第一讲：美的本质和特征PPT课件.ppt

谁 更 美？87版红楼梦新版红楼梦1 1.第一第一讲讲 美的本美的本质质和和特征特征2 2.流云流云 宗白宗白华华 啊，啊，诗诗从何从何处寻处寻？从从细细雨下，点碎落花声，雨下，点碎落花声，从微从微风风中，中，飘飘来流水音，来流水音，从从蓝蓝空天末，空天末，摇摇摇摇欲欲坠坠的孤星！的孤星！3 3.第一第一节节 中西中西论论美美（一）西方美学史上的代表性观点（二）中国美学史中的观点4 4.一、西方美学史上的一、西方美学史上的代表性代表性观观点点n n（一）（一）（一）（一）毕毕毕毕达哥拉斯达哥拉斯达哥拉斯达哥拉斯n n公元前公元前公元前公元前6 6世世世世纪纪纪纪的希腊哲学家和美学家的希腊哲学家和美学家的希腊哲学家和美学家的希腊哲学家和美学家n n音音音音乐乐乐乐的和的和的和的和谐谐谐谐是由数的比例造成的是由数的比例造成的是由数的比例造成的是由数的比例造成的n n天体的运天体的运天体的运天体的运动动动动是和是和是和是和谐谐谐谐的，的，的，的，具体可感的宇宙是最高的美。具体可感的宇宙是最高的美。具体可感的宇宙是最高的美。具体可感的宇宙是最高的美。5 5.数当作世界的本源数当作世界的本源数当作世界的本源数当作世界的本源在空在空在空在空间间间间几何关系、数的几何关系、数的几何关系、数的几何关系、数的结结结结构关系上把握世界构关系上把握世界构关系上把握世界构关系上把握世界希腊雕塑、希腊美学乃至希腊文化的一个重要特征：希腊雕塑、希腊美学乃至希腊文化的一个重要特征：希腊雕塑、希腊美学乃至希腊文化的一个重要特征：希腊雕塑、希腊美学乃至希腊文化的一个重要特征：造型性或形体性造型性或形体性造型性或形体性造型性或形体性 （中西（中西（中西（中西艺术艺术艺术艺术的区的区的区的区别别别别）6 6.波利克里托的雕塑波利克里托的雕塑波利克里托的雕塑波利克里托的雕塑持矛者持矛者持矛者持矛者 形体性特形体性特别别明明显显，身体的各个部，身体的各个部位、各个部位和整体的关系，都体位、各个部位和整体的关系，都体现现了了毕毕达哥拉斯学派数的比例。达哥拉斯学派数的比例。7 7.（二）（二）苏苏格拉底格拉底n n生于公元前生于公元前生于公元前生于公元前5 5世世世世纪纪纪纪，雅典，雅典，雅典，雅典n n苏苏苏苏格拉底和格拉底和格拉底和格拉底和毕毕毕毕达哥拉斯的最大区达哥拉斯的最大区达哥拉斯的最大区达哥拉斯的最大区别别别别：事物本身的美事物本身的美事物本身的美事物本身的美 事物事物事物事物对对对对使用者的美使用者的美使用者的美使用者的美8 8.（三）柏拉（三）柏拉图图柏拉柏拉图图(Plato)(Plato)(427 B.C.347 B.C.)427 B.C.347 B.C.)人 物 简 介 美 学 观 点 意 义 影 响9 9.人物介人物介绍绍：柏拉柏拉图图公元前公元前427年柏拉年柏拉图图生于雅生于雅典，其父母均出自名典，其父母均出自名门门望族。望族。雅典卫城Acropolis回提纲1010.柏拉柏拉图图的原名叫阿里斯托克勒。的原名叫阿里斯托克勒。“柏拉柏拉图图”在希腊在希腊语语中是中是“宽阔宽阔”的意思，柏拉的意思，柏拉图图的胸肩的胸肩宽阔宽阔，也也说说他的他的额头宽阔额头宽阔，于是他的原，于是他的原名被名被“柏拉柏拉图图”所替代。所替代。1111.苏苏格拉底之死格拉底之死法国雅克大卫柏拉柏拉图图深深爱爱自自己的老己的老师苏师苏格格拉底，拉底，苏苏格拉格拉底被雅典法庭底被雅典法庭以莫以莫须须有的罪有的罪名名处处死后，柏死后，柏拉拉图图离开了雅离开了雅典典这块这块使他使他伤伤透心的地方。透心的地方。1212.柏拉图回到雅典，创办了哲学学校，这就是著名的阿卡德米学园（也称柏拉图学园）。门口写着“不懂几何者不得入内”。阿卡德米学园遗址回提纲1313.西方美学史上第一篇西方美学史上第一篇专门专门研究美的著作研究美的著作 大希庇阿斯篇大希庇阿斯篇书书中柏拉中柏拉图图本人始本人始终终没有出没有出场场，担任，担任主角的大部分是主角的大部分是苏苏格拉底。他通格拉底。他通过苏过苏格拉底和希庇阿斯的格拉底和希庇阿斯的对话说对话说明自己的明自己的观观点。点。主要主要观观点：点：1414.希庇阿斯是一位智者。智希庇阿斯是一位智者。智者指公元前者指公元前5 5世世纪纪希腊一希腊一位以位以传传授知授知识识和修辞学和修辞学为为业业的哲学家。智者又被成的哲学家。智者又被成为诡辩为诡辩者，者，诡辩诡辩者当然是者当然是一个一个贬义词贬义词。不。不过过，早期，早期智者是智者是备备受尊敬的人。受尊敬的人。回提纲1515.n n大希庇阿斯篇大希庇阿斯篇大希庇阿斯篇大希庇阿斯篇-对对对对美的本美的本美的本美的本质质质质的思考的思考的思考的思考H:美是美是漂亮的小姐、母漂亮的小姐、母马马、汤汤罐罐Socrates P.K.HippiasS美美是是什什么么？H:美是美是黄金黄金S:美是美是 的。的。H:美是美是恰当的恰当的大希庇阿斯篇大希庇阿斯篇对对美学的最大美学的最大贡贡献就是区分了献就是区分了“什么是美什么是美”和和“什么什么东东西是美的西是美的”这这两个两个问题问题。柏拉。柏拉图对图对美本身的追美本身的追问问被称作被称作为为天才的追天才的追问问，正是有了，正是有了这这个追个追问问，西方，西方才才产产生了美学。生了美学。难1616.理理 式式 (Idea)(Idea)成成为为柏拉柏拉图图美学的核心美学的核心桌子的理式适用于不同用途的桌子某种物质材料构成的桌子1717.柏拉柏拉柏拉柏拉图图图图思想的意思想的意思想的意思想的意义义义义柏拉柏拉图图的的“理式理式”是人是人类认识类认识史上的重大史上的重大发现发现。但是，柏拉但是，柏拉图图夸大了理式的作用，夸大了理式的作用，导导致理式世界与致理式世界与现实现实世界分离。世界分离。试图寻试图寻找一种普遍因素，由于它各种美的找一种普遍因素，由于它各种美的现现象才成象才成为为美的。美的。“柏拉柏拉图图路路线线”贯贯穿于整个西方美学史。穿于整个西方美学史。波普波普尔尔说说：“人人们们可以可以说说西方的思想或者是柏拉西方的思想或者是柏拉图图的，或者是反柏拉的，或者是反柏拉图图的，的，可是在任何可是在任何时时候都不是非柏拉候都不是非柏拉图图的。的。”回提纲1818.三、三、亚亚里士多德里士多德(Aristotle)Aristotle)(B.C.384 B.C.322(B.C.384 B.C.322)人 物 简 介 美 学 观 点 意 义 影 响1919.17岁开始，亚里士多德师从柏拉图。他在柏拉图学园生活了二十年，直到柏拉图去世。公元前367年，亚里士多德出生在希腊北部的卡尔西乃西半岛。其父是马其顿国王腓力二世的宫廷御医。回提纲人 物 简 介：2020.公元前343年开始，亚里士多德受马其顿国王腓力二世的聘请，担任了13岁的太子亚历山大的老师。亚里士多德则回到雅典，在吕克昂阿波罗神庙附近办起了“吕克昂”（Lyceum）哲学学校并亲自任教。公元前336年，亚历山大继承了马其顿王位，并开始军事扩张，征服了大片土地。回提纲2121.亚亚里士多德的主要美学里士多德的主要美学观观点：点：1.美产生于大小和秩序。2.美产生于一定的尺度，不能不及，也不能过。亚里士多德的大部分文学艺术思想集中在他的诗学中。“一个美的事物一个活东西或一个由某些部分组成之物不论它的各部分应有一定的安排，而且它的体积也应有一定的大小；因为美要依靠体积与安排，一个非常小的活东西不能美；因为我们的观察处于不可感知的时间内，以致模糊不清；一个非常大的活东西，例如一个一千里长的活东西，也不能美，因为不能一览而尽，看不出它的整一性。“亚里士多德诗学回提纲2222.雅典学院 拉斐尔 回提纲2323.毕德哥拉斯 苏格拉底柏拉图（左）与亚里士多德（右）回提纲2424.二、中国美学史的代表人物二、中国美学史的代表人物（一）伍（一）伍（一）伍（一）伍举论举论举论举论美美美美 国国语语中的楚中的楚语语上，上，记载记载“伍伍举论举论美美”，伍，伍举认为举认为，“夫美也者，上下，夫美也者，上下，内外，大小，内外，大小，远远近皆无害焉，故曰美；若于目近皆无害焉，故曰美；若于目观则观则美，美，缩缩于于财财用用则匮则匮，是聚，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之民利以自封而瘠民也，胡美之为为？”2525.n n意思是意思是说说，美是，美是对对周周边边的人都无害，才叫美，如的人都无害，才叫美，如果只是看着好看，但却以浪果只是看着好看，但却以浪费钱财费钱财，让让百姓百姓贫贫苦，苦，那那还还有什么美可言呢？有什么美可言呢？n n这这里面其里面其实讲实讲了两个了两个问题问题，一个是美感，一个是，一个是美感，一个是美的功利性。美的功利性。“目目观则观则美美”即是美感，美感只是感即是美感，美感只是感性上的性上的认识认识，“目目观则观则美美”的事物也可能不是真正的事物也可能不是真正美的事物，在美的事物，在这这一点上，古人已一点上，古人已认识认识到，美感并到，美感并非是源于美，并非看着好看的事物就是美的事物。非是源于美，并非看着好看的事物就是美的事物。另一方面，古人也另一方面，古人也认识认识到，美与不美与善是分不到，美与不美与善是分不开的，至少是开的，至少是“无害无害”的。的。2626.n n（二）墨子（二）墨子（二）墨子（二）墨子论论论论美美美美n n是故子墨子之所以非是故子墨子之所以非乐乐者，非以大者，非以大钟钟、鸣鸣鼓、鼓、琴瑟、竽笙之声，以琴瑟、竽笙之声，以为为不不乐乐也；非以刻也；非以刻镂华镂华文文章之色，以章之色，以为为不美也；不美也；非以犓豢煎炙之味，以非以犓豢煎炙之味，以为为不甘也；非以高台厚不甘也；非以高台厚榭邃野之居，以榭邃野之居，以为为不安不安也。也。虽虽身知其安也，口身知其安也，口知其甘也，目知其美也，知其甘也，目知其美也，耳知其耳知其乐乐也，然上考之也，然上考之不中圣王之事，下度之不中圣王之事，下度之不中万民之利，是故子不中万民之利，是故子墨子曰：墨子曰：“为乐为乐非也。非也。2727.（三）孔子（三）孔子（三）孔子（三）孔子论论论论美美美美（1 1）.孔子的文孔子的文孔子的文孔子的文艺艺艺艺思想是以思想是以思想是以思想是以 中和中和中和中和 为为为为美。美。美。美。他他对对诗经诗经的的总评论总评论是是“诗诗三百，一言以敝之，曰三百，一言以敝之，曰 思无思无邪邪”。无邪，就是。无邪，就是纯纯正，无正，无过过无无不及，达到适度中和的不及，达到适度中和的审审美境美境界。界。“乐乐而不淫，哀而不而不淫，哀而不伤伤”（2 2）.孔子重孔子重孔子重孔子重视视视视文文文文艺艺艺艺形式与内容的形式与内容的形式与内容的形式与内容的完美完美完美完美统统统统一。一。一。一。论语论语 雍也篇也雍也篇也说说：“质胜质胜文文则则野，文野，文胜质则胜质则史，文史，文质质彬彬，彬彬，然后君子然后君子”。2828.（四）孟子（四）孟子（四）孟子（四）孟子论论论论美美美美 曰：曰：“乐乐正子何人也？正子何人也？”孟子曰：孟子曰：“善人也，信人也。善人也，信人也。”“”“何何谓谓善？何善？何谓谓信？信？”曰：曰：“可欲之可欲之谓谓善，有善，有诸诸己之己之谓谓信，充信，充实实之之谓谓美，充美，充实实而有光而有光辉辉之之谓谓大，大而化之之大，大而化之之谓谓圣，圣而不可知之之圣，圣而不可知之之谓谓神。神。乐乐正子，二之中，四之下也。正子，二之中，四之下也。”（尽心下）（尽心下）n n 孟子在孟子在这这里所取的里所取的标标准是准是“仁仁义义”，也是人格美的基，也是人格美的基础础和前提，由和前提，由此出此出发发，他把人格美分，他把人格美分为为六个等六个等级级：善、信、美、大、圣、神，形成了善、信、美、大、圣、神，形成了梯梯级级上升的人格美的不同上升的人格美的不同层层次。次。2929.二、中国美学史的代表人物二、中国美学史的代表人物二、中国美学史的代表人物二、中国美学史的代表人物近近近近现现现现代代代代论论论论美美美美n n1 1客客客客观观观观派。派。派。派。代表人物：代表人物：蔡蔡仪仪。主。主张张美是客美是客观观的。的。分两个分两个阶阶段：段：解放前：美是客解放前：美是客观观事物的属性事物的属性或特点。或特点。解放后：美是典型解放后：美是典型新美新美学，蔡学，蔡仪说仪说：美的：美的东东西就是西就是典型的典型的东东西西美的本美的本质质就是事就是事物的典型性物的典型性3030.2.2.主主主主观观观观派。派。派。派。代表人物代表人物吕荧吕荧、高、高尔尔泰。他泰。他们们主主张张美是主美是主观观的，的，“美是美是观观念念”，“自然界中的事物或自然界中的事物或现现象本身无所象本身无所谓谓美丑，美丑，它它们们美或不美，是人美或不美，是人给给它它们们的的评评价。价。”高尔泰3131.3.3.主客主客主客主客观统观统观统观统一派一派一派一派。代表：。代表：朱光潜。提出美是客朱光潜。提出美是客观观与主与主观观的的统统一。一。客客观观：美必：美必须须以客以客观观的自然事物作的自然事物作为为条件条件主主观观：主：主观观意意识识形形态态发发生作用生作用统统一：一：单纯单纯的客的客观观事事物必物必须须附以主附以主观观意意识识才能才能产产生美。生美。3232.4.4.客客客客观观观观社会派。社会派。社会派。社会派。代表：代表：李李泽泽厚。厚。李李泽泽厚厚认为认为美既是客美既是客观观的，又是主的，又是主观观的，的，美就是客美就是客观观的社会生的社会生活属性。美是客活属性。美是客观观性性与社会性的与社会性的统统一，没一，没离不开人，更离不开离不开人，更离不开人的社会生活。人的社会生活。3333.第二第二节节 美的本美的本质质一、一、一、一、审审审审美活美活美活美活动动动动是一种社会是一种社会是一种社会是一种社会现现现现象象象象澄清两个澄清两个澄清两个澄清两个问题问题问题问题：n n在人在人在人在人类诞类诞类诞类诞生之前，有没有美（生之前，有没有美（生之前，有没有美（生之前，有没有美（原始森林原始森林原始森林原始森林）n n在生物尤其是在生物尤其是动动物中，除人物中，除人类类之外，之外，别别的的动动物有没有美感（物有没有美感（动动物世界物世界）回答：否定回答：否定审审美活美活动动是一种社会是一种社会现现象，离开了人象，离开了人类类社会就无所社会就无所谓谓美美丑；丑；动动物物对对于事物的痴迷是因于事物的痴迷是因为为其生理本能，而唯有人其生理本能，而唯有人类类与与审审美美情感情感结结合。合。3434.3535.二、美与人的本二、美与人的本二、美与人的本二、美与人的本质质质质美美美美与人与人与人与人类类类类的本的本的本的本质质质质是密切是密切是密切是密切联联联联系的。系的。系的。系的。1 1美的本美的本质质与人的本与人的本质质密切密切联联系，离开了人系，离开了人的本的本质质也就无法把握也就无法把握美的本美的本质质。3636.一个小男孩把一一个小男孩把一块块石石头头扔入河中，水面扔入河中，水面荡荡起起的的轻轻涟轻轻涟漪使小孩子漪使小孩子非常高非常高兴兴。小男孩之。小男孩之所以所以认为认为水波是美的、水波是美的、产产生愉悦，是因生愉悦，是因为为得得到了到了“自我自我实现实现”（马马斯斯洛）。洛）。3737.2 2什么是人的本什么是人的本质质？n n人性与人的本人性与人的本质质：人性是人区人性是人区别别于于动动物物的根本属性，是人的的根本属性，是人的生物性和社会性的生物性和社会性的综综合合 人的本人的本质质是人区是人区别别于于动动物的根本特征，物的根本特征，侧侧重于其社会性重于其社会性3838.3.马克思关于人的本质的论述人的两次提升：n n第一次提升：丛物种关系中提升，人脱离了动物，人成为人（这个过程已经完成）n n第二次提升：从社会关系中提升，并不是说让人脱离社会，而是指在特定历史条件下剥削、压迫、不平等等社会关系被打破，人的自由发展得到极限，人真正成为自己的主人（未实现）3939.从物种关系看，人的内在特性是自由自从物种关系看，人的内在特性是自由自从物种关系看，人的内在特性是自由自从物种关系看，人的内在特性是自由自觉觉觉觉的活的活的活的活动动动动。n n自由：自由：动动物只能被物只能被动动地地顺顺从自然，而人却能能从自然，而人却能能动动地地认识认识自然、掌握自然。自然、掌握自然。n n自自觉觉：动动物的活物的活动动是盲目的，是在本能的支配是盲目的，是在本能的支配下下进进行的，而人的活行的，而人的活动则动则是按照自己的各种需是按照自己的各种需要有目的、有要有目的、有计计划地划地进进行的。如行的。如鸟鸟巢巢总总的来的来说说，从物种关系看，人与，从物种关系看，人与动动物的区物的区别别在于在于人具有自己人具有自己创创造的能力。造的能力。4040.从社会关系看，从社会关系看，从社会关系看，从社会关系看，“人的本人的本人的本人的本质质质质在其社会性上是一切在其社会性上是一切在其社会性上是一切在其社会性上是一切社会关系的社会关系的社会关系的社会关系的总总总总和。和。和。和。”人有人有别别于于动动物的两次提升的本物的两次提升的本质质就是就是求真向善求真向善的的自由自由创创造力，当造力，当这这求真向善的自由求真向善的自由创创造力通造力通过过社社会会实实践，践，给给自然界打上自己的烙印，并在活自然界打上自己的烙印，并在活动过动过程及其程及其结结果中体果中体现现出来，就是美。出来，就是美。换换句句话说话说，从，从内容看，内容看，美就是生动形象显现出来的人的求真向善的自由创造力。4141.4242.4343.4444.三、美的根源在社会三、美的根源在社会实实践践n n1从美的规律来看 “动物只按照它所属的这个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得出处都把这种内在尺度运用到对象上去，因此，人也按照美的规律来建造。”马克思1844年经济学哲学手稿4545.4646.4747.物的尺度物的尺度 种的尺度种的尺度 客客观规观规律性律性 真（客真（客观规观规律）律）掌握了的真掌握了的真生生产劳动实产劳动实践践 人的尺度人的尺度 内在尺度内在尺度 主主观观目的性目的性 善（善（实实用）用）实现实现了的善了的善美的美的美的美的规规规规律律律律：美的根源在于社会：美的根源在于社会：美的根源在于社会：美的根源在于社会实实实实践。美是人践。美是人践。美是人践。美是人类类类类通通通通过过过过实实实实践活践活践活践活动动动动把自己把自己把自己把自己掌握了的真掌握了的真掌握了的真掌握了的真和和和和实现实现实现实现了的善了的善了的善了的善进进进进行自行自行自行自由由由由创创创创造的本造的本造的本造的本质质质质力量，在力量，在力量，在力量，在对对对对象世界中象世界中象世界中象世界中感性感性感性感性显现显现显现显现出来出来出来出来的的的的结结结结果。果。果。果。4848.2 2美与真善的关系美与真善的关系（1 1）美与真）美与真真：真是包含着客真：真是包含着客观规观规律的外部律的外部现实现实世界，其中最世界，其中最有意有意义义的是客的是客观规观规律性律性n n联联系：真是美的前提和基系：真是美的前提和基础础（美必（美必须须符合符合规规律律性）性）n n区区别别：真本身无所：真本身无所谓谓美丑，只有当真与善美丑，只有当真与善结结合，合，为为人的目的服人的目的服务务并以具体的感性形式并以具体的感性形式显现显现出来，出来，真才有美可言。真才有美可言。4949.（2）美与善善：善是人善：善是人类类在在实实践活践活动动中随追求的中随追求的对对人有人有利有用的功利价利有用的功利价值值。5050.联系 善是美的灵魂。一般来说，凡是有害于人类生存与发展的事物都不可能是美的，自然事物的美以不危害人类为基础才可能是美的，自然事物的美以不危害人类为基础，它们只有满足人的与要求，符合人的利益才可能成为美。（比如海啸）5151.区别：n n A单纯的善是指有利有用的价值（比如车轮子是有用的），只有人的要求符合客观规律即与真相结合（圆的车轮才是美的），从而获得外部现实性并且体现在生动形象中才是美的。n nB善直接体现人的功利目的，美却同人的功利目的保持一种间接、曲折的关系，它主要满足人们精神上的需要。5252.总总之，真善美是人之，真善美是人类类追求的三大价追求的三大价值值，它，它们们各有独各有独特的内容，不能相互取代。但三者之特的内容，不能相互取代。但三者之间间却可以而却可以而且且应该应该得到得到统统一。一。真是美的基真是美的基础础，善是美的灵魂，如果吧，善是美的灵魂，如果吧这这种符合种符合外在客外在客观观世界及其世界及其规规律的真以及有利于社会的善，律的真以及有利于社会的善，通通过过具体而又光具体而又光辉辉的形象表的形象表现现出来，出来，这这个形象就个形象就是美的，在是美的，在这这里，真善美融合里，真善美融合为为一体的根本原因一体的根本原因是人是人类类的社会的社会实实践。践。5353.四美的特征（美的基本特点、特性）四美的特征（美的基本特点、特性）n n（一）具体形象性：（一）具体形象性：所谓具体形象是指美具有一种以色、形、声构成具体感性形象，为人们的感官所感知的特性。（比如（比如绘绘画的色彩、画的色彩、音音乐乐的声音、雕塑的外形）的声音、雕塑的外形）n n（二）情趣感染性：（二）情趣感染性：是指美具有一种能感染人、愉悦人、令人心往神驰的特性。（比如（比如桂林山水）桂林山水）n n（三）潜在功能性：（三）潜在功能性：美具有一种潜藏在深层的、不宜直观把握的、对人有利有用的特性。n n（四）客（四）客观观社会性：社会性：美是一种社会的存在物，美的评判标准是客观的、社会的。（比如（比如女人裹脚女人裹脚）5454.裹脚5555.5656.