阿弥陀经心要.doc

心密二祖王骧陆阿阇黎略传
王骧陆阿阇黎讳宰基，字骧陆，号仁知居士，祖籍浙江省海盐县，生于一八八五年三月二日，圆寂于一九五八年十二月十六日，乃二十年代崛起之“印心宗”——无相密乘心中心法第二代传人，世人尊称“印心宗二祖”。
阿阇黎为海宁县望族王公欣甫之子，父因守正而去官。母蒋氏笃信佛教，乐善好施，善国画，尤擅兰花，号称砚香老人。阿阇黎天资聪颖，孩提时即能读《金刚经》。及长，发奋读书，熟于经史，十八岁中晚清秀才，后入上海圣约翰大学攻英文。一九0七年（光绪三十三年）赴印度、南洋一带考察，遂一一朝拜释迦世尊圣迹，并谒高僧，求佛法，立志弘扬正法。回国后，供职北洋政府交通部，皈依霞光和尚，布施济贫，广结善缘。当时虽禅净兼修，不敢自信有把鼻。二十年代任五省邮政督办，设衙门于成都，目睹军阀战乱，荼害黎民，深觉宦海浮沉，实无是处，乃离川，拜庐山东林寺高僧大愚阿阇黎为师，虔修无相密乘心中心大法，得悟心要，为大愚祖师入室弟子。
心中心法是本世纪二十年代行世之密法，可直证心地，融通禅净，仪规简练，易于下手。阿阇黎明悟后，在天津、上海创办印心精舍，灌顶传法，大悲利生。仅1934、1935两年，在天津开讲四百余次，学法同人，得悟本体者不可胜数。阿阇黎著述甚丰，写有《金刚经分段贯释》、《圆觉经抉隐》、《大鉴禅师法宝坛经述旨》、《弥陀经分段正义》、《乙亥讲演录》、《入佛明宗答问》、《六字大明咒修法》、《印心语录》等，共数百万字。
一九五八年阿阇黎现病相于沪寓，谆谆开示学人：“要弘扬大法，济世度人。”热泪盈眶，再三叮嘱。病笃，手结随心陀罗尼印契数日，右侧吉祥卧，安然而终。谨为铭曰：
大法崛起，印心是宗。
承先启后，威德靡穷！
利乐含识，德业綦丰。
祝师再来，广济迷蒙。

菩萨戒弟子徐恒志和南敬撰
二〇〇一年四月初八

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阿弥陀经心要
王骧陆 壬冬月讲演

佛说法四十九年，种种方便，无非使众生摄心归一，做到一不可得，方是度尽苦厄。随机应化，非有定法。念佛法门，亦是方便法门之一种，不可专执持名为念佛。凡内观自性，外参经论，一切皆念佛也。千百年来，念佛者多，成就者少，其原因为
（一）贪得便宜，不耐吃苦；
（二）不明心要，力量不足；
（三）分宗立派，秽净之见横生；
（四）不得持名法门之诀窍。
我今先要诸君明白此念佛之物为何物，终日受苦颠倒，流浪生死之物，又为何物。然后再去念佛，心地明白，方可我不离佛，佛不离我，佛我同光，体用如如，在在净土，处处西方。请以余所得心要，一知半解，与诸君参究。大众要明白生死事大，加意痛切，努力精进，则生西并非难事，阿鞞跋致此生定可证到也。
修净土是要双修，不要单修。云何单修？单信西方之弥陀，自己发愿往生，专赖佛来接引，自己却不用功，改除习气，是谓单修。云何双修？明自己之本心地，其光明无量，寿命无量，与弥陀不二，感应道交。在在处处若有此心，佛即不来而来，我亦不往而往。朝于斯，夕于斯，娑婆不异西方，开口都是念佛。无能念，无所念，水不离鱼，鱼却忘水，不立弥陀见，不立净土见，当下即是往生，是谓双修。但口说而心不行，执持名号，心不发信愿是为单修；心口相应，是为双修。其实双修易，单修难；双修得自在，单修反吃力；双修决定往生，单修断断无用。要如是修，方为正修正行。但念佛之前。必应具几个先决条件。
（一）须先认识何为净土。
（二）须先明白阿弥陀三字作何解，
而往生净土者是我何物。
（三）明了修持法门之次第。
若此三项未曾明了，则虽持名万遍，只如鹦鹉学舌，全不中用。所谓为经所转，并非转经。兹分述如下。
（一）净土本有理净土，事净土。事净土者，西方极乐世界，确有依正庄严佛土是也。理净土者，我之心地自性清净佛土，在在处处皆是西方，十方与西方不异是也。再将净土二字分别解之，则净乃扫除一切习气，使无污染之义；土乃指本心地而言，我之本觉妙体，原来亦是光明无量，照十方国，无所障碍，寿命亦无量无边，与佛同体不二。我与弥陀本无来去。本无隔绝。迷则西方变阿鼻，悟则阿鼻即西方。故经云：欲净其土，先净其心；随其心净，即佛土净。
（二）复次，阿弥陀者，其义即如如不动，不生不灭，大自在之毗卢藏性是也。盖阿为无生义，弥为大自在义，陀为如如不动义。我之本体，圆觉妙心，既同弥陀，则往生云者，乃不得已而为方便说耳。既无来去，何复言往；既无生灭，何复云生。故往生之物，非我有相之躯体，乃我本无生灭来去、恒常不变之如来藏性耳。
（三）言修持法门。先述信、愿、行、证四项。
第一信者。非单信西方之庄严佛土，即算发信心也，必同时深信自性即是弥陀，本可一样成佛，人皆可以为尧舜，一切众生皆可成佛，只是迷悟之别。此信是为甚难。若能信心不逆，一念净信，即已于无量千万佛所种诸善根，即非凡夫境界。故非信得真实，信得坚切，则愿力不强。古德云，信果佛易，如信释迦弥陀等佛是也；信因佛难，信一切众生及我自己因地皆可成佛是也。故曰难信之法。经云，初发心时，既成正觉，是以信为诸行之母。
第二愿者，发愿也，愿即志也。士何事，曰尚志。发愿即是立志，发愿成佛，是立无上之志。但若专心发愿生西，慕彼有相功德庄严，尚不离贪著，非真发愿也。经云，若乐小法者，即著我见人见众生见寿者见，即于此经不能受持读诵。故愿非大不可，愿大成就大，愿小成就小。欲成就如是功德庄严者，必发大愿。谓我今愿生彼国，为自己成佛故，为救拔一切有情故，非为贪得故，斯是真正发愿。故经内有应当发愿者三。
第三行者，修行也。非谨持名号之谓修，当时时厌离生死，念念不忘弥陀，口持心行，绵绵密密，即得三密瑜珈境界。所谓净法有力，则染法无力。其能不恋贪，不念嗔，不念痴者，以念佛、念法、念僧有力也。不念此，即念彼；不念西方，即念地狱。当下即是，毋庸犹豫。似此专一诚修，一至七日，心不颠倒，并颠倒心亦不可得，自然一心不乱。一心即是无心，心不可得，为正修行。
又修行者，破见浊也。若有净见，对面即立秽见，不得名为修行。经云是法平等，无有高下。佛为众生方便说一切法，皆属净土。文殊以有佛见，尚贬向铁围。故见不净，心不净，即土不净。是以信坚愿大，合之为正行，非仅口持即谓行也。
一句弥陀顿超八十亿劫生死重罪。前际后际皆断，心行处灭，本是无生法，更是无上密乘。玄奘法师所译经，本于正念思维。而鸠什法师所译经，重在执持名号，其实不二。以思维时，不离口念；口念时，不离心行。古人观念并重，非若今之偏执不化也。密宗释弥陀有四，曰浅略，深秘，秘中秘，秘中深秘。亦无非念西方弥陀与自性弥陀同体不二之意。故一句弥陀，即是密宗，非可割裂分家者也。
第四证者，实证也。以心与境界，体会通达之谓证。经云，惟佛与佛，乃能证知。是言以心印心，只自己知，非他人可测。又证者，随信愿行三者而转。信愿行修得如何，则所证得亦如何。若澈了诸法空相，约理言，自是无修无得无证。但理事圆融，又何当废修，修则证在其中矣。
以上释四项竟，再申念佛法门。
念佛法门，系借佛力，但感应力弱，应力亦弱。余念佛十年，始终不敢自信有把鼻。十八年修心中心法后，回头再行念佛，方知念佛法门之微妙，并悟得阿鞞跋致之意境。盖一心不乱，定要平时做到，断非临时措办。故于念佛法门之外，当参究密法以为正助，其境界，实不可思议。自承前此种种罪过，净密分家，罪同谤佛。佛在世时，本无禅密之分。后人为方便计，暂分以求专一，非故立门户也。所谓归元不二，方便多门。若固执已见，严立门户，仍为执着，从何解脱。试问证至无生法忍时，心且不有，谁为立者，谁为证者。莲池大师发愿文云，愿于禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛云云，是岂摒绝禅宗者耶？近人执定非净不修，反对密宗，自己却又持往生咒。故知执持名号，为修净方便法门之一。一切法，皆是佛法。以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得无上菩提，岂有修持他法而弥陀不许往生之理。今借一句弥陀，念至万法归一，再念至一不可得，方为成就。即持他法，亦可同样成就。惟向西愿力，不得有二。念到一念无念，斯名正念；一相无相，斯名实相。至见实相时，自然心无系念；无系念，即是解脱。经云，解脱即是如来，即是涅槃。行者断不可自安劣小，以为此生决难办到，尤不可视他人亦是劣小。作此见者，是增上慢，即是不明净土，决定不得往生。
念佛之法，初念，宜随众合念，音调应与众合。不必字字出声，应用息气法以调伏之，时时换气。休息时，心念仍属不断。第一要与大众和合同声，次则与众念不如与少数人念，少数人念不如独念。念六字，不如念四字；念四字不如念一字。本来南无阿弥陀佛之本音，乃“南无阿米达菩大耶”，论理亦应传后再念，与持密不二。所谓念一字者，即四字中重一字，如重一陀字，而得抽空以作观想，最为得力。又念佛时间，切不可太长，以念念不断为上。最好念一刻钟，禅定一刻钟，轮流观念。今人以多数为胜，以声宏为高，终不辨功德为何物。妄将念佛功德，当作锡箔寄库存放，其愚诚不可及。今姑妄立一功德格曰，念佛至一分纯熟，即一分功德；十分受用，即十分功德。改去一分习气，即一分功德；改去十分习气，即十分功德。熟在自心，自心即是宝库。若云念至明心见性以为功德者，彼必惊怖不信，异日再说可也。
前云读经亦是念佛，故经书不可不参究。兹守定一弥陀经而参之，当将心地与文字合参，方得利益。姑举经中主要字眼，一一点出如左，与诸君一谈，或能悟及西方意境之微妙耳。
——从。从者，指此世界而言。极乐国土，实在此土之西，以娑婆为本位。若娑婆更在极乐之西，则知极乐为东方矣。故不可执着极乐国土定在西方。
——极乐。极乐言无有众苦。此苦字，包括世间乐在内。以世间乐，终非究竟，仍归于苦，必苦乐皆尽，方名极乐。
——成就。成就言圆满也，此指西方成就门，成就功德庄严也。
——变化。变化所作，非定指法音宣流，乃指彼土众生，心境亦各各随时变化，双方感应之不同耳。
——五根五力等。三十七助道品，本当一一具足，而此经只从五根起，可见前数种，修净土者，已无所用矣。
——自然。言熏习之成就，其极乐意境，油然而生。
——光明无量一段。表阿弥陀佛与十方法界众生，同此法体，故同一光明，同无障碍。弥陀不来而来，众生不去而去。如帝珠网，光光圆融，只是有迷觉明暗之别，故不得单指弥陀一面而言也。
——寿命无量一段。与上同一意义，以不生不灭之如来藏性，无圣凡，无东西，无来去也。
——皆是阿鞞跋致。皆字，言必皆俱阿鞞跋致资格，方可往生。应上众生生者四字。
——应当发愿。应当二字，何等郑重，今特劝告者三。
——不可以少善根福德因缘。善根福德因缘，必具足而多，少则不成就也。
——若一日至七日。有三义：
（一）一日不成，至七日必成；
（二）一日至七日中，不定于何日证入一心不乱；
（三）一日至七日，日日皆如是，均指一心不乱而言。
——一心。一心者，无心也。证至无生，已无可乱之物，自然一心不乱。若定执一心以为心，此一心，仍可执以颠倒。故曰一念无念，斯名正念。
——即。即与接不同。接者，两物相应之谓。即字，乃指当下即是，本体不二，故知不得已而言往耳。
——所护念经。应注意此经，是否指弥陀经。若专指此文字弥陀经，则佛未说此经以前，十方诸佛所护念者为何经乎？
——已发愿，今发愿，当发愿；若已生，若今生，若当生。此言发愿时，即与往生不异，因此心量，绝无障碍。 于发愿时，即已与往生不二。
——见浊。五浊中以此浊为最难除。因众生一切颠倒，皆从我见起，是诸病之根，百魔之首。但众生偏不信此见为浊见也。
——难信之法。难信者：
（一）疑西方有如是功德庄严而惊怖，故难信。
（二）疑临终时弥陀化身接引之无望，故难信。
（三）疑自己小根劣慧不能成佛，故难信。
（四）刚强众生，难调难伏，故难信。
（五）不知自己同是毗卢佛性，虽痛切告之而不信，故难信。
——作礼而去。他经末句，多言信受奉行，此则言作礼而去。此去字，乃指心向往之之意，此表当时听者，皆已发愿，若已生，若今生，若当生也。
以上释经文中之应参究者竟。再言经文次第如左：
一、弥陀经文体裁。只佛独说，无有问答。足证当时闻者皆已深信不疑，凡在法会，都入成就境界。
二、此经独发执持名号一法门，为末世众生修净土者得方便依据。
三、此经单表西方为成就门，故大日即是弥陀，一门即是普门。
四、此经最重信愿二字，特表难信之法，而说当发愿者三。
五、此经由娑婆初发心者，至往生极乐止，层层引导，秩序井然。约之如后：
（一）点明西方极乐世界，其土有佛，号阿弥陀。
（二）说明彼土有相功德庄严，以为引导。
（三）由有相庄严，引入无相功德，使其自然发生念佛念法念僧之心。
（四）点到光明无量，寿命无量诸要点。
（五）表明众生生者，皆当具阿鞞跋致之资格，且必修至与诸上善人同一意境，才能俱会一处。此俱字，最为重要。
（六）指示执持名号法。
（七）不独口持，必须心念，至一心不乱。
（八）恐众生偏执西方，不解十方园融之义，故说东方亦有佛，等等。
（九）表示十方诸佛，皆同此护念。
（十）表示愿力宏大，一发愿，即属往生。
（十一）说此经为世间难信之法，特表五难字。
（十二）最后表欢喜信受者，皆得究竟往生去。
上来略述经义竟。读经者，欲求文字上之精深解义，则阅园瑛法师之讲义最为明了畅达。但须将上述之先决条件，认识清楚。
愿大众努力精进，共证无上菩提。南无阿弥陀佛！

附录：省元上人往生偈言
我今发愿生西，痛切如丧考妣；
生西何待商量，早把资粮办齐。
成就如是功德，一切全赖心地；
若求外缘佛引，劣慧妄计便宜。
惟有一心不乱，先明根尘缘起；
心既了无觅处，当下即证菩提。
念佛念至无念，定慧自发元机；
西方十方不二，一门普门何异。
法法皆是净土，乐小法者不知；
愿各精进勿退，当来决定生西。

余参谒省元大师於拈花寺，前后十数次，相谈至契。师常以禅理相助，余顿有所发，益加奋勉，皇皇如丧考妣焉。余自十八年（1929）随大愚阿阇黎修心中心法，蒙示禅密合参之理，益信净土法门之微妙。盖约持名言，六字本为密咒；约观想言，不乱即属禅定。是离禅密，即无净土，而净土又总摄禅密之妙。若净密双修而印以禅理，成就之大，岂可思议。此理世人信者实少，甚或疑怖，谤为魔说，不忍道也。近代诸师，其慈心化导，亦不让古人。惜识机者少，能察机而以禅净双助如省师者，不易得也。省师以一通儒而入佛门，带角之虎，得力自大。三十年前，早已桶底脱落，於法语中，得见其平生气力。今于去时，忽留禅净融通之理，与大众结缘，其不欲世人执一味药以自误焉明矣。壬癸之交，余应南方诸仁之请说法于沪上及宁陕各地，余亦以融通各宗为旨。於说阿弥陀心要之次，得省师寂去之耗，遂集所谈，用以追念省师。曰，惟老实念佛，以报省师一言知已而已。

古盐官王骧陆志于印心精舍。