智慧观照法标准版.doc

*****《智慧观照法：如何调伏业习、妄想、感觉》*****

如何调伏业习、妄想、感觉？这事非常重要。因为佛菩萨什么都可以做到，但有一点做不到：即你的心他们控制不了，需要你自己来调伏好，以配合他们对你的加持、帮助，这样佛菩萨给你的，你才能接得住。首先就要以‘观照’进入，要观照绝对过关，‘观照’不是‘想一下’，那么怎么观照呢？

什么叫‘观照’呢？就是你要看清楚，看透彻，盯住了，那就叫‘观照’。
方法一：当某‘念头’的景象（或贪嗔慢疑心，或冷热痒等感觉，或欲说未说的语言景象）展现的时候，观照一下它是从哪儿生起的？是在身内的哪一部分生起的？是从心脏生起的？是在大脑生起的？是在身外生起的？从头上生起的？盯住它！【若你大精进，长驱直入的‘照’下去，能直达圣人境界】
方法二：当某‘念头’的景象（贪嗔慢疑等心，或冷热痒等感觉，或欲说未说的语言景象）展现时：
第一，观此‘念头’景象是什么形状的？是方的？是圆的？是扁的？是三角形的？它有多大？是有拳头大？有电视机大？还是有楼房大？它是什么颜色的？黑白的？彩色的？【观其形状、颜色、大小】
第二，观此‘念头’景象是从哪儿生起的？再观此‘念头’景象是怎么发展的？再观此‘念头’景象是怎么演变的？最后观此‘念头’景象是怎么消亡的？又消亡到哪里去了？【观其生、住、异、灭】

你若说看不到，那证明你还没有用上功夫，用上功夫，就会看到。对于此‘念头’景象的这种生、住、异、灭现象，我们若追随了，它就会再生；如果我们长时间不追随，它就再不生了。也就是说，我们无始以来一直在追随着它，它能总生，总生‘业习、妄想、感觉’。因为你追随它，它就总生；如果不追随它了，它就会冒、冒、冒，一直冒到最后，你八识田（阿赖耶识）中所有这些业因、业习都冒光了，最后它没什么可冒的了，八识田就清净了、干净了。从此以后，就再也没有情识妄想了。
注意！在观照过程中，若你感觉到很‘难过’。那是你的业在难过，不是你难过。因为你不再追随它，不再滋养它，你抛弃它了，它难过，你舍弃它，它会死的，它垂死要挣扎的。在观照过程中，你感觉到很‘难受’，你应该高兴啊，是好现象的，说明你用功夫了。因为‘真正的你’，是那个清净本然的自性。就像古大德讲：‘打得妄想死，救得法身活’！现在不要你去打，仅仅是在那看着它们一个一个的往外冒，全冒光了、冒干净了，你一个也没再相续，没把它种回八识田去，你就得清净了。就那么简单。
师佛曾就此事开示说：“小业、小习、小念头，它经不起你一‘盯’，你一盯，它基本上都消失了。就最重大最重大的业，你要是在那‘盯’上它三天三夜，它也得消失。因为你这个‘盯’就象太阳光一样，它那个呢，就象雪花一样，它挨不住几下的，挨不住几下的。所以说呢，你这种用智慧光去‘照’它，就是最高的。但是，你也要知道，那些都是些个小玩意儿，要真来个大家伙，你盯它，它真就不跑啊，不消失啊。那你就得看它多大了，不过呢，最大的（业习、妄想、感觉），你要是‘盯’它三天，它也会消失的。”这是师佛的原话。（‘盯’，即‘观照’的意思）
我们无始以来，总认为‘业习、妄想、感觉’是‘我’，总认为是我习惯怎么怎么、我在想事、我感觉如何如何。这是把‘真正的自己’与‘业习、妄想、感觉’合二为一了，认为它们就是我，我就是它们。现在要用‘智慧观照法’训练，强化训练，目的就是抛开业习、妄想、感觉，让‘真正的自己’与‘智慧观照力’合二为一，养成习惯，令‘智慧观照力’就是我，我就是‘智慧观照力’。
这个方法，不需花钱，平时工作生活过日子中，就能随时随地的练习。要多用，经常练。调伏自己不再追随，养成习惯，就可以修定了。养成‘观照’习惯了，就达到修定的起点条件了。祝福你！
一定要观照过关啊。若业习、妄想、感觉还在，修什么法门，都修不下去，就算你一两天清净，说不上哪天它要一来，你马上趴下。为什么呢？因为业力不可思议，业力甚大能深巨海，能敌须弥，能障圣道，你这佛道，它能形成障碍的。所以，不管费多久时间，你要真透过了，真就永远自在了。
《大乘本生心地观经》论述这些业障是‘在家能招烦恼因，出家亦破清净戒’。就是这些个业因、业习、情识妄想感觉，它能让你在家处处烦恼，出家破尽所有的戒。你想成就、想出离，别想。

当愿众生 恒守正念 习行众善。当愿众生 升无上堂 安住不动。当愿众生 开敷善法 见真实相。
当愿众生 坐菩提座 心无所着。当愿众生 善根坚固 得不动地。当愿众生 以定伏心 究竟无余。
当愿众生 见如实理 永无乖诤。当愿众生 观诸行法 悉归散灭。当愿众生 心得解脱 安住不动。