无量寿经（净空法师讲解）17.doc

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 （净空法师讲解）佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记（泉池功德第十七）净空法师讲述泉池功德第十七这一品还是介绍西方极乐世界环境的殊胜。前面介绍住处，此品介绍住处以外的环境。又其讲堂左右。泉池交流。这一句是说明宝池德水的总相。纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香洁。具八功德。这一段是讲它的形与量。讲堂是指阿弥陀佛讲经说法的处所。处所非一非多，所以不可思议。你说它是一，几乎遍国土，处处都见到佛、观音、势至在说法，的确像楞严经上所讲的随众生心，应所知量。确实，弥陀是一多不二，一多无碍的境界。在无量寿经里，有很清楚的经文说明这个事实。凡是弥陀说法的处所都有宝树，前面讲是菩提树；都有宝池，池里的水具无量功德，能广利众生。无量功德归纳成八大类，八功德水。经文说，“纵广深浅，皆各一等”。皆各一等，就是指上一句，宝池处处可以见到。大、小、广、狭，随众生的心念。你喜欢大就大，喜欢小就小，喜欢深就深，喜欢浅就浅。所以，西方世界绝对不会闹水灾。因为水能随心如意，怎么会氾滥？不会的。先说长度，“或十由旬”。由旬是印度的长度单位。古代记载印度由旬的长度也不一定。我们晓得，古老的印度没有统一。中国到汉朝时候才统一，其中最重要的就是历法统一，也就是现代讲的时间单位统一。以十二时辰表一昼夜（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）。第二是文字统一。第三是度量衡统一。如是人民生活就方便。印度始终是一个部落国家，没有统一，每一个国家用的历法不一样。今天这个国家过年，过几天那个国家过年。度量衡也不相同，同样说由旬，每一个地区实际的长度并不一样。所以，经上讲有大、中、小三等，大由旬合中国八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。都是由旬，实际上差别很大。那个时代的里，跟现代的里又不一样。汉朝还是沿用周朝的制度。弘一大师在律学三十一种里，著有周尺考，做考据的工作。周尺的一尺，大概只有现代尺的五寸多，还不到六寸。经典上常常记载，佛陀在世身高丈六。用现代的尺来算，丈六很高。如果用周朝尺来算，丈六是大个子，比一般人高不了好多，非常正常。我们一定要知道，当时的长度单位不同。纵然是小由旬四十里，实际上，这池也相当大。十由旬就相当大，到“二十由旬，乃至百千由旬”，面积就像大海，像现在太平洋这么大。当然，那个地方的人高大，池塘没有这么大也不像话。所以这个由旬，算起来应该是大由旬，不是小由旬。因为西方世界的人高大，池塘一定要这么大才能相称。否则，小水塘都称不上。这是西方净土每个人家的游泳池。“湛然香洁”，此是功德。湛然是水清。即从水面看到水底，清清楚楚，一点染污都没有。我们这边有湛然的水，可是这边的水不香。洁有，香没有。此方的洁，我们肉眼看起来很清洁，天眼看起来不清洁。不要说一般的水，过滤的自来水，如果检验一下，里面还是非常混浊。你要是看到检验结果，一定不敢喝，这是真实的。西方极乐世界的水是真正的清洁。“具八功德”，此是把水的好处归纳为八大类：第一、澄净。我们世间的水也有，但是不像西方极乐世界的水，普遍都是澄净的。我们这个世界，有少数在山野的泉水很澄净。第二、清冷。这是它的好处。我们世间的温泉热，寒泉凉，手伸下去会冻。西方极乐世界的水清冷，你一接触到水，感受非常舒适。第三、甘美。水的味道是甜的。不像我们这里，泉水是淡的，海水是碱的、苦涩，都不能饮用。西方极乐世界的水甘甜美味。第四、轻软。水的德用前三，我们世间的水也具有。然此世间的水很重，有很大的压力。西方极乐世界的水轻软，因此它可以往上流注。我们这边的水往下流，不会往上流。能向上流，可见其水轻软。第五、润泽。我们此地的水也有润泽的功德。第六、安和。我们这边的水没有。这边的水，必须很小心、很谨慎，才不至于发生危险。水能淹没房屋田泽，能淹死人畜。西方世界的水决定没有这个现象。水随人心意，安和无比。第七、除饥渴等无量的过患。我们这边的水可以解渴，但是不能充饥。西方世界的水不但解渴，可以充饥，而且可以治疗一切病苦。所以，常常沐浴在七宝池中，身心健康，百病不生！有很多殊胜的好处。第八、长养善根。此更不可思议，这是我们世间的水决定做不到的。所以，彼土的宝池德水，不是我们这个世间能相比的。身心健康，是有情众生的第一德，绝对不是权势，不是地位，也不是财富可比；健康是第一德。每一个人都想健康，偏偏一身的病痛。病痛从那里来？都是从染污来的。生理染污，一切病痛现象就出来。如果你身体丝毫染污都没有，怎么会生病！可是身体受心理的影响，受心理的支配。一个人原本身体很健康，如果他怀疑，我有病，有什么地方不舒服！怀疑三天，决定生病。这是心理不健康，身体当然就跟著害病。由此可知，所有一切疾病都是从妄想生，从烦恼生。治疗身心一切病苦，最好的良药就是老实念佛。老实，心清净。心清净，身就清净，怎么会生病！西方极乐世界的殊胜之处，是所有一切有情、无情时时刻刻提醒你念佛。所以，那个地方的人不会退转，一生成佛，道理就在此。岸边无数栴檀香树。吉祥果树。华果恒芳。“恒”是恒常。因为西方世界没有四季。我们这个地方四季分明，春生；夏长；秋天树叶就变黄、变色；冬天就凋零。它有变化；西方世界没有变化。恒芳，永远是那么茂盛、芬芳。光明照耀。前面我们读过，一切宝树从根到枝条花果，都是众宝所成，所以都放光，“光明照耀”。修条密叶。交覆于池。“修”是长。像杨柳丝一样，很长、很美。树叶很密、很茂盛，“交覆于池”。七宝池岸边的树，能把池塘遮盖住一部分，池塘显得无比的美丽。出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。香光美景！西方世界所有珍宝都有香气。种种宝香，能随人意。喜欢闻什么香，你就闻到什么样的香气。你不想闻，香气就没有，无不随心所欲。十方世界没有能跟它相比的。“随风散馥，沿水流芬”，这两句形容整个极乐世界，无论在任何角落都有宝香。又复池饰七宝。不但池是珍宝所成的，还加上装饰。这些装饰品也不是有意设计的，更不是有意建造的。没有人设计，没有人经营，全是性德流露，自然成就的。这是称性功德，是真如本性的德相自然流露。地布金沙。地是池底。不像我们这边的池底是泥沙；西方世界一切宝池，池底皆是金沙。优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。“优钵罗华”是青色的莲花。“钵昙摩华”是红色的莲花。“拘牟头华”是紫色的，也有人说是黄色的莲花。芬陀利华。是白色的。正如同阿弥陀经说的四色莲花：青、赤、黄、白。实则池中莲花有无量色。杂色光茂。弥覆水上。七宝池中有许多莲花，光色不同。此处我们要注意，十方世界往生的人，都是莲花化生。所以，这些花不是西方极乐世界人种的。经上讲得很清楚，十方世界的众生，听到无量寿经，听到阿弥陀佛的名号，才动一个念头我要发愿求生，弥陀讲堂左右的七宝池中就生一朵莲花。莲花上面还有人的名字，自然现在那里。你念佛念得愈勤奋，信愿愈坚固，莲花天天长大，光色愈长愈好。将来往生的时候，阿弥陀佛就拿此莲花来接引你，托质莲胎！如果你念佛懈怠，念得不多，念得不得力，莲花就长得很慢，光色也不好。所以，莲花大小不相同，光色也不同。如果你退心，莲花就枯死，就消失了。因此，西方世界的七宝池中，天天有新花；每天也有不少莲花枯死。这是西方世界唯一看到的生灭现象。除此之外，在西方极乐世界看不到新陈代谢的现象，只有宝池莲花有生灭。明白这个事实，大家要注意，我们今天要争的是什么？莲花大一点，光色好一点。这是你真正可以得到的，永远得到，不会失掉的。这个世间没有一样东西能带得去！你在这个世间想争什么？一生一世白争了，没有一样能带去。周师母是民国五十二年往生的，当时参加葬礼的那些人物，现在一半都不在了。题封面的赵恒惕老居士不在，南亭老法师也不在了。人生在世间，真的是过客，百年一弹指而已。必要觉悟！什么都是假的，什么都是空的，真的是生死事大，无常迅速！一切法中，那是真实的，我们永远可以得到的，要抓这个；假的，决定得不到的，我们绝对不要用心机。西方世界是真的，是确实能永远得到。能真正明白这一桩事，才是真正觉悟；把这一桩事抓到了，才是真智慧，才是不迷，真正有智慧，真正是大澈大悟之人。所以，我奉劝同修们要老实念佛。觉明妙行菩萨告诉我们，少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。念就是妄念。要把一切妄念打掉，你就能往生不退成佛。生到西方极乐世界，就能证得清净法身。这是真的，决定可以得到的。我常说，法门平等，无有高下，至于取舍，一定要衡量自己的根性、程度、生活环境，在一切法门里取其便利。修学很方便，没有太大的障碍，就取这个。决定之后，一定要一门深入，才能成功。从什么地方下手？先要熟读，读诵；其次要圆解，就是要透彻的理解；第三要做到，就是受持。受持是做到。这样求愿往生，没有一个不成就的。直接修学这个法门，本经后面讲三辈往生；观经讲得更详细，三辈九品，决定往生，万修万人去！不依照这部经典，修学其他经典、其他法门也行。但是要记住，原则不能变，也是读诵，圆解，实行。还是这个方法，以此功德回向求生净土，也能往生。三辈往生后面的一段，慈舟大师的科判题目是一心三辈，就是指这一类往生的人。不是修净土的，不管修那一宗，都可以往生，这才是真正平等，真正殊胜！可是要记住，一定要念到心清净。维摩经上说得很好，心净则土净，这是往生的秘诀。不论修那个法门，只要修到心清净，以清净心回向求生净土，决定得生。心不清净，不能往生。即使念阿弥陀佛，一天念十万声佛号，心不清净还是不能往生。这一点要记住。一定要念到身心清净，也就是经上讲的一心不乱，本经讲的一向专念。专念就清净；不净就是不专。你有杂念、有妄想、有间断、有怀疑，都不专，都不是一心称念。这一点非常重要。若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。浴是沐浴，洗澡。你动念：水浅一点，到我的脚面就可以；水就到你脚面，水很听话。我们这边，人都不听话；那边连水都听话。希望水深到膝盖，它就到膝盖。腰是半腰；腋是到肩膀，它都听话。再深一点到颈。灌身就是淋浴，水从上面灌下来。想灌身，水就飞到上面灌下来。水的温度，希望凉一点，希望热一点，无不随意。急流者。缓流者。西方极乐世界的水，你要它流得快一点，流得慢一点，亦皆随心所欲。其水一一随众生意。妙用如意！我们这个世间的水没有这种好处，不能随心如意。开神悦体。净若无形。前一句是讲水之用，后一句讲水之相。水相无形，仿佛我们的空气一样。但是它是水，并不是空气。神是精神；体是身体。水中沐浴，精神百倍。它的作用，对于身心都有圆满的滋养。我们查遍这部经，没有听说西方极乐世界人要进补。像人参之类，西方极乐世界就没有。他的宝池德水，比此界什么样的补品还要圆满。这个世间的补品，如果吃得不对，反而吃出毛病来。西方极乐世界只有好处，绝对没有坏处。宝沙映澈。无深不照。这也是不可思议的功德。我们世间的水，诸位都晓得，愈是深，愈是黑暗。因为阳光照不下去，到深海里，是一片漆黑。深海里的鱼没有眼睛，它看不见，眼根失去作用。西方世界的宝池再深，是亮的。因为池底金沙放光，所以是光明世界。不但地面上一片光明，连很深的宝池里也放光。确实，大乘经上讲的大光明藏，即是指西方国土。尤其不可思议的是底下这段经文，水也会说法，奇妙殊特！微澜徐回。“澜”是微微的小波浪。大了就是浪，更大的是波涛。“徐回”是缓慢的回流。转相灌注。“灌注”，类似这个世间的瀑布。瀑布水从上面流下来，底下也是水，就发出音声。西土的水可以往上流注，故有转相灌注的景观。波扬无量微妙音声。流水的音声，也像交响乐一样，音声好听，特别是许多的流水。但是流水一定要有波涛的状况，就像瀑布，有大的，还有小的。这一种景观，我见过北美尼加拉瓜大瀑布。我想有许多人到那里参观过，在那边听水的音声，就是交响乐。大瀑布之外，有很多细流。有水由两尺高流下来的，也有一尺高，几寸高的，都是从上面往下流的。因此，它所发出的音声就不一样。在那里静下来听，确实水在奏交响乐，这是世界十大景观之一。那个地方很美，只能听到流水的音声，但水不会说法；西方极乐世界的水流会说法。下面八句经文，把大、小乘，显教、密教，宗门、教下都包括尽，一样都没有漏掉。在七宝池中沐浴，就是在修行！想听什么法门，在宝池沐浴的时候就全满足，你说多自在！听鸟声闻佛法；听树的音声也闻佛法；小池里沐浴，还是闻佛法。极乐世界，闻法、念道、思道、行道决定没有中断。我们这个世间讲不间断，累了休息的时候还是间断。西方世界的人不疲不厌，因为经上讲得很清楚，清虚之身，无极之体。他不需要饮食，也不需要睡眠，永远是清醒的。念道、思道、行道决定没有间断，所以他没有退缘，成佛快。我们这个世间的身体，是业报之身。这个身需要五谷杂粮来养活，那有不生病的道理？五谷杂粮，我们吃了，摄取它的精华，变成能量，剩下来的渣滓就是染污。虽然排泄出去，总不能完全排干净。每天留一点，经年累月，到年老的时候，什么毛病都出来。为什么会有毛病？是染污愈来愈多，没有办法清除，所有疾病都从这儿来的。你看病，不管中医、西医，医生首先会问你，排泄是不是很舒畅？如果排泄很舒畅，就断定你没有大病，你的毛病很容易治。如果大小便有问题，病就严重，因为体内所累积的染污排不出去，这个问题严重。要晓得，世间一切病痛是生理的染污、心理的染污。西方世界决定没有染污。他不需要饮食，那来的染污？皆是无量寿！永远没有生病的。西方极乐世界只有一种行业，当老师的，当学生的。除了老师、学生之外，你查一切经，西方极乐世界还有没有其他行业？没有。讲经的是老师；听经的是学生。这才知道净土真实殊胜。或闻佛法僧声。此句经文开端就讲，闻三宝声。佛、法、僧三宝。佛是觉义，觉而不迷；法是正义，正而不邪；僧是净义，净而不染。僧还有和合的意义。从理上讲，是净而不染；从事上讲，四个人以上在一起修道，遵守三福、六和，即是僧团。如果三福六和不具足，就不是僧团。僧团的条件，一定是修六和敬。三福是正因，是自己净业的根本；六和是处众，四个人在一起，大众相处要遵守的基本戒条，这是佛为我们制定的。所以僧称为和合僧团。这样的僧团出现，必定得到诸佛护念。特别是修净土、念阿弥陀佛的，因为这部经、这个法门是一切诸佛之所护念，因此，念佛僧团就是一切诸佛所护念的僧团，跟一般僧团又不相同。一切护法善神拥护，这是真的。通常戒经上告诉我们，受持三皈就有三十六位护法神日夜保护你；你要是受了五戒，每一条戒有五位护戒神，五戒就有二十五位护法善神日夜保护你。受三皈、受五戒，绝对不是形式上在佛菩萨面前念几句誓词，那个没有用处。护法善神在旁边看到摇头一笑，假的，冒充的，不是真的，护法神不会护持你。三皈五戒，你真正明了，真正接受，依教奉行，护法神才会发心保护你。总之，要真做到！三皈五戒归纳起来，不外乎对人、对事、对物，对所修学的佛法，我对于这四种境界不迷、不邪、不染，以觉、正、净的心态面对这四种境界，这是真正受持三皈，是真正的佛弟子。所以，三皈是修行最高的指导原则，成佛道的一条正路。老师告诉我们一个正确的方向，我们就要向这个方向努力迈进，这是受持三皈。决不是在佛菩萨面前念几句誓词，磕三个头就算是受了皈戒；那是假的，决定不是真实的。你们来找我，要我为你做个仪式。我就为你做个仪式：你到底是真的，还是假的，你自己心里有数。这一条非常重要，特别是和合僧团。我常讲，这个世间大灾大难一年比一年严重。如果我们自己真正肯发心，真正把名闻利养，把分别、执著、妄想都舍弃，能放下，愿意跟大众和睦相处，成就一个和合僧团；不但自己得大利益，佛法可以兴旺起来，台湾人都沾光。因为诸佛护念，龙天拥护。我们学佛的人，要明白这桩事。求别人真干，不如求自己；求别人很难，要回头求自己。自己一个人不能成为僧团，要四个人以上。这四个人是出家、在家都没有关系，皆是僧团，只要修三福六和。如果家里四个人修三福六和，你的家庭即是僧团，这一家人就可以救我们全台湾。因为一个僧团出现，十方一切诸佛护念，所有护法善神保佑这个地区，这个地区不遭难。所以，在家同修真正发心，一家人也能救两千万人。如果你们夫妻吵架，家里不和，则一切指望都没有。道场里住的几个人若勾心斗角，一天到晚胡思乱想，这也完了。话说起来容易，做起来真难。中国古人常讲，三人同心，其利断金。利比喻锋利；金是钢铁。能把最坚硬的钢铁切断，可见得同心力量多大。我们读历史，每个朝代开国都是几个人。我看历史上开国的，似乎没有超过十个人。几个人一条心，就能推翻一个旧政权，建立一个新的国家。他们有什么能力？一条心。这就厉害！你们看三国演义，巴蜀几个人？才四个人。刘、关、张，后来加个诸葛亮，四个人一条心，也能建一个国家。所以，一个道场四个人一条心，了不得！佛法非兴不可。释迦牟尼佛当年在印度创教，几个人？五比丘，在鹿野苑，一个老师、五个学生，六个人一条心，就能在这个世间建立佛法，要传一万二千年。六个人可以创教，六个人难道不能中兴吗？这是值得我们深深反省的。不能修三福六和，就是释迦牟尼佛的罪人，是来灭佛法的，是魔王波旬的子孙，今天到佛门里来的任务就是灭佛法，不是兴佛法的。兴佛法决定要舍弃自己的分别、执著、妄想。每一个人都能把分别、执著、妄想舍弃，我们的知见都依经典，我们的想法、看法、作法，翻开无量寿经，有没有违背经义；经上教我们怎么做，我们是不是都做到，这就是佛菩萨的弟子。佛教那有不兴的道理？所以道场要问有没有真正修行人。我们这个道场，在家、出家同修不少，果真有三、五个真正修行人，就会有感应。不修行，破坏道场的，护法神会迁单，会把他们迁走。我们也不要得罪人，不要赶人家走，他在这里自然住不下去。他会到别的地方去，也许到别的世界去。护法神在作主，这真的是事实。真正修行人就有感应，就怕这个道场找不到四个以上的真正修行人。不肯修行的魔王子孙，不是欢欢喜喜离开这个道场，就会出毛病，一定会出岔子，护法神不能接受的。所以真修行人，佛菩萨没有不保佑的。尤其在现代，这个世间没有真正道场；若有这么一个，佛菩萨决定当宝贝。隋唐时代，你真修行，不希奇。因为每个道场都真修行，不足为奇，太多了！现在没有；出现一、两个，就是佛菩萨的宝贝。三宝声。三宝是我们修学的大方向，永远不变的方向。所以，到西方极乐世界，时时刻刻都还听到念佛、法、僧声，自己也会念佛、念法、念僧。波罗蜜声。“波罗蜜”通常是讲六波罗蜜。华严讲十波罗蜜，是大乘菩萨修学的纲领。菩萨的行门无量无边，归纳成六大类就是六波罗蜜。行门再多，也不出这六大类：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，称为波罗蜜。波罗蜜是究竟圆满的意思。这六大类，修行都达到究竟圆满的境界。究竟圆满有没有标准？有的。要晓得，那一类波罗蜜对治的是什么。布施度悭贪。悭吝，就是舍不得，放不下。对世间法、出世间法，都没有贪心，都不吝啬，布施波罗蜜就圆满。如果贪心、悭吝心还没有断干净，布施就不圆满，布施不能称波罗蜜。波罗蜜是圆满。持戒度恶业。你还造恶业，就不能称为持戒波罗蜜，因为没有圆满。真正持戒圆满，是一个恶念都不生，那就圆满，言语、造作决定是清净的。因为口业、身业都是意业作主宰，意是根本，身、口是枝叶；根本清净，枝叶那有不清净的道理？禅家的修行，特别著重从根本修，就是这个道理。忍辱，若还有一个忍的心我要忍，则忍辱没有到家。连忍辱的意念都没有，就到家了，成波罗蜜。还有能忍，我能忍；人家给我的，我要忍受！这不行，功夫不到家，没有圆满。圆满的时候，完全化解，清净心中一法不立，则忍辱波罗蜜圆满。精进，就是不怀疑、不夹杂、不间断，念念相续。一间断就不精进。一间断，不是夹杂妄想，就是夹杂无明；不可能不夹杂。如果功夫成就，明心见性了，而后才会不夹杂、不间断。没有到明心见性，必定夹杂无明、妄想，这是一定的道理。所以，大势至菩萨教我们要净念相继。我今天看到印光法师写的大势至菩萨念佛圆通章，末后这两句都摄六根，净念相继。我把这八个字拿出来影印放大，特别印一张，大家可以请回家，挂在家里，常常提醒自己。净念相继就是老实念佛，这个很重要，时时刻刻提醒自己要精进。禅定，是心决定不动摇，决定不受外境诱惑。境界现前，清清楚楚，明明白白，无所不知，无所不晓，这是般若波罗蜜。止息寂静声。无生无灭声。这二句是如来果地上的大定。楞严经上讲的首楞严大定，华严经上讲的师子奋迅三昧，即是指此境界。“无生无灭”就是无生法忍，知道宇宙之间，尽虚空遍法界，一切万物不生不灭。我是怕诸位同修失了清净心，所以专讲无量寿经，其他经论不讲。假如你们的信心清净，不受外境影响，华严经、法华经、楞严经还是可以讲一遍，尤其是帮助后学。但是讲那些大经，怕你见异思迁，不能专修念佛法门。所以，现在不讲那些经，教你专念阿弥陀佛；念到心清净，于净宗信心不逆之时，我可以为大家讲。这些大经大论，可以细说一遍，帮助自己开智慧。慧在定之后，没有禅定，就没有智慧，所以那些大经就不能讲。你们如果真正修布施波罗蜜，持戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，行了！你有这五个波罗蜜，我就为你讲大经大论。如果这五个波罗蜜都没有，还是不要听好。老实念佛，求生净土。有很多人问我，为什么不讲这些大经大论，专讲无量寿经？我有我的用意，我有道理。过去为什么讲？过去我是学讲经。因为不会，我学讲，只要抓到机会，你们要我讲什么，我就讲什么。过去我的见解不圆，是在学习阶段。你听我过去讲的东西，有棱有角；有棱角的不圆，不是圆解。现在的见解比过去圆，跟任何一法都没有抵触。不但佛法里，宗门、教下、显、密没有抵触，跟世间一切外道都不抵触。所以，现在要跟诸位讲大经大论，的确跟从前完全不一样。但是现在不能讲，讲了对你们没有好处。我不害你！等到你们六波罗蜜完成前五条，我可以为你们讲般若波罗蜜。大经大论，都属于般若波罗蜜。所以，必须到一个程度，才能接受什么样的法门。这是一定的道理。十力无畏声。如来果地上有十种特殊的能力。这十种特殊的能力，不要说我们没有，菩萨也没有，罗汉、缘觉当然就更没有。唯独如来果地上有十力、有四无畏、有十八不共法。此地十八不共法省略，因为十力无畏自然包括了。一般大乘经上也说，菩萨有相似的十力、四无畏，但是不能跟佛相比。十力是佛在果地上的十种特殊的能力。十如华严经中表法的意思，绝对不是数字，是表无尽的德能。无尽的德能归纳成十大类，每一类都含摄无尽。为了说法方便起见，说为十力。第一、是处非处智力。这些名相在佛学字典上可以查到，教乘法数也可以查到，是普通的名词术语。什么称为是处？什么称为非处？处是道理的意思。那些道理是对的、正确的，就是是处。那些道理是错的，就是非处。意思就是说，对于宇宙之中一切事物是怎么发生的，从那里来的；这些现象产生之后，又会有什么变化；将来又到那里去，这种种理论现象，乃至于作用，他无所不知。这样的能力就称为智力，这是真实的智慧。加上是与非，特别著重在因果关系。不但这个世界，即使华藏世界，尽虚空遍法界，都不出因果关系。所以，世尊在法华会上讲宇宙人生，用十如是来说明。天台大师将十如是展开为百界、千如。可以说，把宇宙之间一切万物的体、相、作用，说得非常清楚，非常透彻。这种智慧就是是处与非处，决定符合因果定律。譬如，善因一定得善果，这就是是处；善因会得恶果，决定没有这个道理，这是非处。恶因必定感恶报，这是是处，因果相应；恶因会得好报，没这个道理，即是非处。是、非特别强调业因果报。佛对于这桩事，是究竟透彻明了，菩萨比不上。菩萨虽然也有这个能力，不像佛那样究竟，那样圆满，那样彻底。像法华会上，永久劫前，樵夫上山打柴，遇到老虎，爬上树念一声南无佛，就此种下善根。阿罗汉、权教菩萨不知道，就是他的能力达不到；唯有佛才知道。佛的能力究竟圆满，能深信不疑，这个人有福。不相信的人有业障，福太薄，不相信佛讲的真实语。相信之后有什么好处？起心动念不敢造恶，知道恶一定有恶报。果报不一定在今世，不一定在来世，不一定在后世；总而言之，决定有果报。果报通三世！我们看到有些人一生作恶多端，却享受人间福报；往往我们看到，就不相信因缘果报。这个人作恶多端，为什么还那么享福；那个人真的是个好人，心地好，行为也好，却贫病交加？凡夫只看现前这个阶段，没有看到过去，也没有能力看到未来。看到这一段，就下结论，这个结论往往是错误的。你要把过去、未来都看到，才晓得事实的真相。今生享福，是前生修福报。前生修的福报，这一生享不尽，虽然作恶多端，的确把福报损了，可是他前世修福太多，纵然作恶，这一生的福报还有余，他还享福。可是诸位要知道，本来他的福报，可以享好几世的，他这一世享完，来世就没有，就堕落，这是事实。有人这一生命不好，一生潦倒穷困，可是心地好，天天做善事。那是过去世造作的恶业，今生得的果报；今生所造的善业，来世才结果。果报不在这一世，在来生（来世）或者在后生（第三世以后），他必定得到。以修福来说，修的福报大，修福的意念，用心非常强，往往果报不等来世，这一世就得到。这一世虽然得到，是花报；来世的果报，必定比这一世还殊胜。我们看了凡四训就晓得，袁了凡积功累德，全家行善，他当生得的果报是花报，他还有更好的果报在后世，是我们看不到的。像这些因缘果报丝毫不爽的真相，佛彻底明了通达，这种智慧即是处非处智力。第二、业智力。业是造作。正在造作的时候称为事；事情做完之后，结果影响就是业。因此，起心动念是造作，言语也是造作，行为也是造作。不要认为我起心动念，随便说话，没什么大关系；孰不知，一点点念头都影响尽虚空遍法界。譬如，太平洋很大，我们在岸边丢一块石头，则波浪影响整个太平洋的海面。在理论上，我们可以推想得到。所以，我们起心动念、言语造作，影响到尽虚空遍法界。这个影响就称为业。善的影响，是善业；恶的影响，是恶业；无所谓善恶的，是无记业。那一个人不造业？人都造业。只有佛有能力，知道一切众生三世业因果报。所以，业智力是专门对人说的。你有善业必定得善报，有漏业决定在六道里受报；无漏业决定超越三界。佛有这种智慧能力。第三、定智力。佛家常说，因戒得定，因定开慧，所以定是求真实智慧的不二法门。我们要想求真实智慧，须从定求。定就是清净心。于一切法，不分别、不执著、不起心、不动念，就是定。定就是自性。定心起作用是真实的智慧。修定过程，有真的定，也有假的定。譬如世间禅定，不是真实的，我们称为四禅八定。佛法里讲真假，有一个标准：凡是会变的，都是假的，不是真的；凡是不变的，是真的，不是假的。如果你得到定之后，永远得到，绝对不会再退转，即是真的；得到定，将来会退转，会失掉的，那是假的。因此，世间四禅八定是假的，因为会失掉。世间禅定最高的是非想非非想定。得到这个定，生非想非非想天。佛说，他的定力可以支持八万大劫；八万大劫以后他的定力会失掉，还是堕落，还是轮回。由此可知，这不是真正的定。再往上提升，第九定就是真的。四禅八定是八个阶段，再往上第九定，是阿罗汉所证得的。阿罗汉证得第九定，绝对不会再退转，所以这个定才是真正的禅定。定中所发生的智慧大小，定力浅深，佛都知道。从世间四禅八定，到出世间种种的禅定，佛没有一样不知道的。佛既然样样都知道，他又特别称赞念佛三昧是三昧中王。我们应当相信，三昧就是禅定。在一切禅定中，都没有念佛三昧来得殊胜。念佛三昧最殊胜之处就是人人可以修，人人都能得到，不需要多年多月，一生就能成就。一生，我们还说得太长，依照经上讲若一日到若七日，就能得到一心不乱。称为三昧中王，是有道理的。第四、根智力。知道一切众生根性的差别。我们对于一切众生的根性不能理解，往往看人看错了，好心教导他，却不契机。就好像医生诊断病人，不知道病人得病的原因，不晓得他得病的过程，下药就很困难。所以，很多医生下药，都是试验的药下去，过一、两天看反应怎么样，没有把握。我们去看病，很多医生把我们当实验品。佛是位医术到家的医生，一观察，就知道你的病根在那里，怎么发生的，什么原因发生的；因此，药到病除。这就是应机说法。他知道你的根性，所以为你宣说法门，你一听就开悟，证果。后来的祖师大德为大家讲经说法，嘴唇都说干了，也没有一个人开悟。因为所说的法不契机。契机那有不开悟的？为什么不契机？没有观机的能力，不知道众生的根性。唯独佛知道。所以，我们学佛很不容易。我们不知道自己的根性；去亲近一位善知识，那位善知识也不晓得我们的根性。好比我们生病，自己不知道生什么病；去请教医生，医生拿我们当实验品，他也不晓得我们的病怎么来的。这个麻烦就大了。在这种状况之下，我们怎么办？想到诸佛菩萨大慈大悲，救苦救难！佛菩萨怎么救我们这些众生？佛菩萨真正顾及我们，为我们开了净土法门。念佛法门好处在那里？什么样的根机用这个法门都只有利，没有害。我们大可放心修学，这是真的。若修学其他法门，未必契机。修学念佛法门，决定契机。这部经跟阿弥陀经比较，无量寿经比阿弥陀经浅，所以最契众生之机。弥陀经疏钞、弥陀经要解，都比无量寿经深。诸位同修读过听过要解、疏钞的，我说这话，你能领会。要解与疏钞，我在全世界到处讲，听众能领会的不多。大家一接触这部经就接受。文义不深，中、下根性的人都能体会，这是它的好处；可以依照经典教训修行。阿弥陀经文字少，每一句都含无量义，我们怎么能体会得到。虽然祖师大德有详细的注解，注得很深，所以要解，圆瑛法师有讲义，宝静法师有亲闻记来解释，解释得还是很深。读他的讲义，不如直接读无量寿经。佛在本经说，将来法灭尽之后，此经还留在世间一百年，如果不是任何人都能看得懂，不需要讲解，也能体会，念了也能欢喜，怎么能留到法灭尽的最后一百年。现在世界人口愈来愈多，地球就这么大，科技愈来愈发达，生活愈来愈紧张，时间愈来愈不够用，古圣先贤的经典，没有时间读。怎么办？就要找最简单、最适用、最精彩的部分。我们在美国小道场的构想，就是为将来同修能得佛法真实的利益著想。我们希望做这个工作，我的目标希望把大藏经浓缩成一个本子。一百本浓缩成一本，整个佛法就在这一本里。不能改经文的文字，只在里面摘取我们一看立即就用得上的经句。理论的部分、艰难的部分、深涩的部分，或者需要查字典的部分都不要。所以，我要找一批人看经，每一天看一本或者半本，把里面的句子摘几句抄下来。在一部大藏经里抄，将来抄得变成一本。抄下来之后，再分门别类，关于修养的、关于事业的、关于幸福的，把它分成几十类。就像格言联璧一样，句子愈短愈好，不取长文，专门取简单的句子。要取自己都能看得懂的，看不懂的不要。我们看不懂，别人也看不懂。查字典很麻烦，别人也不会去查字典。凡是要查字典的也一概不要，都舍弃，这样才行。中国典籍非常丰富，像四库全书、二十五史，我们也用这个方法摘取精华，希望将来把整个中国典籍与佛法编成十本。这是中国传统学术的精华，十本就圆满，其中佛学或者一本，顶多两本，这样将来流通就方便。我们今天送人一套大藏经，成本很高，他也不会看，只好摆在书架上，装装样子。要是这样浓缩成十本，真有用处，绝大多数的人展开书能看得懂，真正能得利益。这个构想，我们希望十年中完成。昨天我讲完经之后，简居士问我：师父，你教人怎么修行？我说，我教人读经找句子，一天看一本大藏经，自然没有妄想。一天就看一部经，还要读经，还要念佛，还有什么妄想！我告诉他，这个方法很特别，很殊胜。佛门里讲，道共戒、定共戒。你每天抄几句，抄的时候，真的有成就感。做这个工作，我不要程度高的，程度高的抄出来，程度低的看不懂，最好是初中学生来抄。初中以上的程度都能看懂，我的目标就是如此，要大众化。我们不要很高学问的人来读此书，就要普通一般程度的，最好小学毕业就能看得懂，这样才能真正利益众生。希望将来这些书流传到全世界，译成各种不同的文字，跟全世界的人建立共识。见和同解，天下就太平。我们今天就做这个世界大同的工作。所以美国的小道场，做很有意义的事。讲到根性，很难！要能做到中、下根性都能得利益，在佛法里只有这一门，三根普被，利钝全收。除这一门之外，必须讲求契机、契理。如果不能契机，这一生中决定得不到利益，只可以说，阿赖耶识里种一个金刚种子而已。如果能接受念佛法门，这一生中必定得最殊胜的利益，往生不退成佛。第五、解智力。知道一切众生种种知解的能力，众生种种欲望，种种嗜好，各个不同。佛有这个能力，所以他说法怎么不契机？所说的都是你心里喜欢的，都是你心里想要的。你还没有说出来，佛已经讲出来。他有这种能力，这不是普通人有的。一般法师大德讲经，有很多听众说，这真的是我所想要的，这位法师好像有神通，他怎么知道？其实不是法师有此能力，但是又似乎有这个能力。他的能力从那里来的？只要坐在讲台上，即得三宝加持。讲经法师下台之后，你问他讲什么？他不知道。你要是记录下来给他看；他会说，这是我讲过的话？我怎会讲得这么好？连他自己都不相信。你们看看谛闲老法师的圆觉经亲闻记，是江味农居士记录的。老人讲圆觉经，自己写了一份讲义。亲闻记是江居士听经时作的笔记，每天晚上记好之后送给老法师看；老法师看了也吃惊，我讲过这些话？这是我讲的？他自己都不相信。当然不是江味农居士造谣的。三宝威神加持，往往使讲者超出自己的预备。这样一来，变得有不少契机的。不管出家、在家，只要发心讲经，坐上讲台，就有佛菩萨威神加持。如果没有威神加持，讲的人也不会讲，听的人也听不懂。你们能听懂，也是佛菩萨加持。否则这样的经典，看起来很浅显，也很容易懂；里面的义理却很深，每一句经文都可以作一个题目，写一篇大文章。所以，说、听都要靠三宝加持。三宝、诸佛如来有这种能力。第六、界智力。界是每一个人的境界都不同。佛法里讲共业、别业。别业是与一般人完全不同的；共业是与大众相似的。虽然相似，还是个别的。譬如我们讲灯光，这个讲堂有几十支灯光放出来的光明，光光互照是共业；虽然是共业，还是别业。你熄掉一盏灯，绝对不会干扰别的灯光。这个道理诸位要细细体会。体会到事实真相，从今以后，待人处世接物，你的观念自然不一样，才晓得整个宇宙原来就是一个自己。我与大家的共业正如在梦中作梦，梦到许多人物；梦醒，那些人物也都没有了。现实的人生跟梦境没有两样。我们把眼睛闭上，这世界在那里？世界就没有了。睁开眼睛，有墙壁，有障碍；闭了眼睛，都没有了，到另一维空间去，不再是三维空间，就超越了。我跟谁共业！由此可知，共业还是个别的业；不过这类业是与别人同具的，称共业。佛制定的戒律，只戒自己，不戒别人。为什么不戒别人？没有别人，只有自己。没有人看到的地方，我应该怎么做；大乘戒律入众，跟别人相处，我应该怎么做。没有要求别人应该怎么做；要求别人怎么做，不是佛法。这一点，是佛法跟世间法不同的所在。佛法求自己，不求别人。我要求自己不杀生、不偷盗；我没有要求别人不杀生、不偷盗。每一个人都接受佛的教育，每一个人能遵守戒律，天下就太平。所以，只见自己的过失，不见别人过失，只