以赛亚书讲义heGrebeCorner.doc

精选资料以赛亚书22,23章讲义(2010年修改版)David H. Linden 22:1-14 异象谷 在解释诸如此类的经文段落时,我们总得设法找到先知所说的实际情形。在这里什么是以赛亚所说的情形很不清楚。有对某些事的狂欢畅饮,并且以赛亚指出那是不应该的。有敌军的大败。有对耶和华的不信。以赛亚在说什么时期的事呢? 是亚述逼近耶路撒冷时的苦难吗?大概不是,因为那时西希家王谦卑地转向耶和华。我认为最好的解释是先知在此说的是远在将来的事。许多人认为预言总是一种对未来的预告- 总是关于未来某件事的。那是错误的, 预言是从耶和华来的有关任何事情的话语!在先前的以赛亚书中许多默示是有关近在眼前的事,以至于我们可能已经忘记了上帝有论及更加遥远时期的信息。 第6节提到的以拦意在把这默示置于未来。我们没有任何那个遥远的国家曾经侵略犹大的记载。 但是以拦是巴比伦的盟友。因此由提及巴比伦的盟友以赛亚在说100 多年后巴比伦入侵之事。当巴比伦人来时以色列没有悔改，这在耶利米的先知书中很明显。耶路撒冷人已经生发出一种不祥的信心,即认为耶路撒冷城不会沦陷。耶利米和以西结已经反复说过这点,可就是没人听他们的(耶利米书 6:1-6, 以西结书 4 和5章) 。在以赛亚书36,37章中人们非常害怕耶路撒冷城会沦陷, 但上帝解救了它; 许多年后他们有个虚幻的信心认为它会存留，但耶和华把它毁灭掉了。22:1 这段经文给人的感觉是“这到底是什么意思?。这里有一种奇怪的不连贯，给人一种与死相连的庆祝或欢聚。这些事揍不到一块儿正是以赛亚要强调的。 他们庆祝的狂欢将会在极度痛苦中结束。耶路撒冷可以庆祝因为他们没意 识到可怕的事正来临。22:2,3这失败是多么可怕以至于许多人不是因为打仗，而是因为饥饿(耶利米书 14:18)而死亡。他们不是被击败而是不战而降，然后被屠杀了。他们的国王出逃了，巴比伦人追逐并捉住了他, (列王记下25:1-7) 。这个细节使这默示更加清楚地表明它发生在巴比伦逼近耶路撒冷和西底家出逃时。22:4这就是先知看到的将来临的事情,并且他严肃地看待它。那些满心欢喜的人是没有理由狂欢的。灾难就在眼前。如果有人相信先知,他们也将狂欢并严肃对待此事。一切都取决于是否耶和华的话被接受和相信。对于以赛亚这是很痛苦的, 他告诉那些前往欢聚的人不要理他,因为他很悲伤。这就是发生在神人身上的事。我们相信上帝说的,并且通常对别人愉快而我们哀伤的事有着完全不同的看法。以赛亚知道我的民女 将毁灭。22:5-7以赛亚说到耶路撒冷旁边的谷地遍满敌军。人民往外看却依然生活如故;以赛亚也看着同样的谷地并看到何事会来临,因此这默示叫做异象谷。一支备有战车和马兵的军队将进入他们的谷地。现在庆祝和欢呼声变成了战争的喧噪声。人们听到敌军撞击破碎城墙的噪声;死亡就在眼前;他们恐惧的哀哭穿越谷地到达山外。以拦(巴比伦的盟友) 将要进攻并肯定得胜。因为耶和华是这么说的。以赛亚在痛哭(第4节) 。画面从一个“充满”狂欢者的城变成一个“充满”敌军的谷地(第2和7节) 。22:8-11 犹大的自信他们在仰望什么呢?仰望有时是一种表达信心的方式。过去以色列人曾仰望杆子上的蛇而得到医治(民数记21:9)。如果我们见子而信，我们就会得救(约翰福音6:40)。一个人必须对某些事抱有信心。以赛亚很伤心,因为上帝的百姓不仰望耶和华。请注意17:7,8他们仰望造他们的主与22:11他们不这么做的对照。信心中重要的不是信得多强而是我们的眼睛转向谁。我们得救不在于我们信的质量而在于我们信谁。以赛亚在第8节中讲到假信。31:1是一个用信心从错误的方向仰望埃及的典型例子。他们仰望军器,他们坚固的城墙,并且他们尽力争取得到好的水供应。供水是个主要问题。从耶路撒冷城外的泉源引入并保住水供应是列王记下20:20和历代志下32:1-5,30的主要成就。他去掉犹大的遮盖(第8节)也许可以更好地翻译成当他去掉犹大的保护性覆盖时。是耶和华派敌人来对付耶路撒冷的。这段经文与耶路撒冷献身于假神崇拜无关;这里重点只是他们相信他们的防御、武器和供水。他们得到的将是死亡、官长们的背叛(第3节)和失败。以赛亚的异象有一个要点,即他们尽一切努力保护自己, 就是不相信上帝。我们所相信的事通常就是我们真正的上帝。是上帝造了它(即耶路撒冷) 作为他自己将与他的民同在的地方。读到诗篇46篇 神在其中.时，我们会问怎么万军之耶和华保护不了他的民免受弱国的攻击呢?耶和华与他们同在并不意味着他们信他。他被他们置于脑后，是耶和华给了他们那座城市,也是耶和华定意(第11节)要拿走它的。22:12-13 这些以过去时态写下的话语仍然是对未来预言的一部分。以赛亚好象是在150年后说似的。耶和华呼召他们忏悔并为他们的罪哀痛。但他们反而在狂欢中放纵自己,这是该默示的一个非常重要的主题!甚至在他们看到事物给弄糟时,他们不是转向耶和华而是从生活中尽可能地寻找快乐。他们对上帝审判的反应是吃吃喝喝(哥林多前书15:32),这是对西方衰落的一个非常贴切的描述。他们过去信仰的错误已经使他们受损,但当结果降临,耶和华的话语应验在他们身上时,他们仍然不悔改。悔改是上帝的一件奇妙的礼物(使徒行传11:18)。上帝被抛到他们脑后。他们把希望放在其它事上，并且当一切都一塌糊涂时, 他们倒欢聚一堂，知道明天要死了 。他们是到死也不信上帝并且拒绝悔改 ,正如启示录16:9所说的 。 22:14这里有个文字游戏：第8节中的“无遮盖”(即上帝保护性的覆盖去除)与这里另一个 无遮盖相应。第14节中被公开显示的是上帝对以赛亚的一个声明。先知并没有虚构信息;这不是一个乖巧捏造的虚言(彼得后书1:16)。预言并不起源于先知(彼得后书1:20,21) 。真正的预言出于神。因此在第14节中以赛亚说到他信息的来源。这节的信息是这罪孽断不得赦免。到底是什么罪呢?是他们的自信和假信，是他们对上帝保护他们的应许以及上帝对他的约民的忠诚的弃绝。这罪在上帝的先知们反复呼吁的情况下延续了许多世代。他们将负担可怕的后果。上帝的确是个怜悯的上帝,但他没有义务对任何人都显示他的怜悯。他呼吁人们悔改以便他们能得到怜悯。因他们拒绝怜悯所以上帝只好留他们在顽固不化的状态里。上帝可能扩展或收回他的恩典;但他总是要声张正义的。我从未说上帝向我显示恩典是因为我悔改。那是反动的;是因为上帝向我显示了恩典所以我悔改了。否则我正象以赛亚书22章读到的那样与顽固不化的人在一起。罪不得赦免是得不到饶恕的一种简单的说法。赦免和饶恕之间有一种不可切断的联系。根据第14节不是所有罪都被赦免的。如果罪因着基督的献祭而得到赦免了, 他们将不会忍受上帝的愤怒了的。上帝的愤怒不可能落到救赎主身上同时又落到被赦免的罪人身上。以赛亚说, 主万军之耶和华。 这一精确的组合词在这里出现4 次并在第10章里出现4次(加上1:24; 3:1,15; 19:4; 28:22等) 。主(Adonai) 表明他的至高无上;只有权威者才被叫作Adonai 。耶和华是他的名字Yahweh, 是拯救和救赎的耶和华, 忠实守约的那一位。万军可翻译成队伍, 或军队, ，是个强调他力量的词。这就是那个他们拒绝相信和顺服的万军之耶和华。舍伯那和以利亚敬关于个人的默示这还是第一次; 这些人也在36:3,11 和37;2提到 。舍伯那是一个自私而自信的人,具有以赛亚书22章前部分所描述的特点。以利亚敬是个值得信任的人而成为那些相信他的人的希望, 但他只是一个人而已。 22:15-19舍伯那有权力;他是个家宰。象第1节一样，那个你在这里做什么呢?的问题是贬抑的。为了显示他的突出,舍伯那甚至想要有那种国王才有的坟墓。在生活中他乘坐荣耀的车,但耶和华必要赶逐他离开他的高官职。不仅得不到一个堂皇的坟墓，他还将被驱逐到很远的某个不知名的地方。如果舍伯那垂涎于那个上帝与大卫立约而于他无分的宝座，那将不会令人惊奇的。舍伯那垂涎于位置和财富,因此被称为他主人家的羞辱。22:20-25以利亚敬不象舍伯那那样是一种羞辱, 而是一种荣誉! (第23节) 。是上帝给他地位; 他并没有自己去夺取。上帝赋予他政权的权威。他将被敬为耶路撒冷居民的父。以利亚敬不是大卫家的一种羞辱和一个竞争者,他被授予官衔去服侍大卫家并有大卫家的钥匙。他知道他的职位并适当地使用权威。王国的钥匙 全部旧约中只有在这里提到 钥匙, 而“钥匙”在新约中是很重要的, 大卫的钥匙握在基督，大卫的真后裔手中(启示录3:7-10 ) 。基督要把天国的钥匙交给教会的使徒(马太福音16:17-19) 。换句话说, 基督把打开和关闭天国的权威交给教会，教会将以他的名, 按照他的话语行动。上帝的代表这一位置向那些通过听福音而悔改并相信基督的人开放。教会为了管教那些弃绝和不顺服上帝的人也会排外或者关闭。只有在教会机体内诸如权威，包容和排除等这些指令性责任起作用时，才有可能有这样一种协调的机制。因此改教者从未企图除去教会,而是要把教会从腐败中救出。基督身体里的生命是一种圣经教导的义务。这一真理以钥匙的方式给出并与以利亚敬相联是很令人惊奇的,因为以利亚敬是圣经中鲜为人知的人物，他本人并不是一个王(在历代志上9:22-28有一个相似的段落 。) 为什么有大失望呢? 上帝已经给了以利亚敬职位,使他成为坚固处的一颗钉子。他父家的荣耀取决于他。我们得到的画面是所有这些易破碎的碗碟都挂在这钉子上。在那日它将被砍断落地。上帝使骄傲的以利亚敬降卑并且挫败那些信靠象虔诚的以利亚敬那样的人的信心。只有上帝是我们的避难所和力量。其它甚至是对最好的人的信靠都将被粉碎的。 以赛亚书23章 推罗的沉浮23:1推罗是地中海首要的港口和贸易国家。他施应该是来自西部远方。他们听到了推罗变成荒场的消息。那里将不再有他们停船的码头。23:2,3推罗在古时是个港口和远离海岸的岛屿。西顿是腓尼基的一个主要城市。而现在这里素来繁忙的船坞噪声消失了，只有一片沈默。这对埃及来说也是坏消息。因为是推罗的商人把粮食从埃及运进推罗的。23:4,5大海在说话; 它不再有孩子从推罗向西顿航行。埃及将听到他们无法托运粮食了。23:6-9 过到”意思是逃往与他们曾经有贸易来往的地方避难。这个一度拥有殖民地和尊贵人的活跃的国际级城市，现在已被耶和华降卑。他使地上一切的名人贵族被藐视。23:10-12推罗消失了,这下他施便可随心所欲了。上帝已经伸出他的手使列国震动。这个默示是关于腓尼基的，它的一些坚固的城市将被亚述毁灭。那里不再有欢乐、和平, 和一度安全的家。西顿将被击碎。23:12b-13 难民在基提不会很受欢迎的，因为他们知道远在巴比伦成为大国以前，亚述人是怎样对付巴比伦的。如果亚述人能那样虐打巴比伦,那么谁敢通过接纳推罗难民的方式来帮助亚述的敌人呢? 何必要激怒亚述呢?23:14他施从推罗的毁灭中得自由(第10节)，但随后又受损因为他施的贸易依赖于推罗。23：15对推罗的审判不是最后的。70年后推罗将再临审判。那是西拿基立战役和亚述被灭之间的70年。这70 年结束后，推罗将重新经营妓女的贸易(第16节)。这里发生了一个非常奇怪的主题变动(以赛亚多次这么做)。好象推罗正象先前一样邪恶,但推罗未来的贸易可能除了单纯的赚钱外还会有其它动机。当圣殿重建时和大卫时代所罗门建殿时，推罗都负责部分的材料供应(以斯拉记3:7), 那是对耶和华的事工。推罗现在又回复活跃和生机了。卖淫的赢 利是不能进献给耶和华的(申命记 23:18) 。根据第18节她的赢 利要归耶和华为圣，因此该预言意味着一个奇妙的改变。他们作为积财者和赢利者的自私心机已经改变了。他们现在给予了！这是一个仁慈的推罗，为在耶和华面前生活的人提供温饱。这都是她自愿所为的。很清楚推罗已经从罪及其老方法和心机中获得拯救。有耶和华在锡安，而现在推罗知道并服侍耶和华。在此又一次表明耶和华的救恩将延伸至列国。这个主题自从在第2章出现以来已被多次重复。象推罗这样的列国的荣耀和尊名将被带进新耶路撒冷。凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。(启示录21:26,27)。以赛亚书预言到了这种荣 耀。附录: 耶和华的计划谋恶的岂非走入迷途么谋善的必得慈爱和诚实。(箴言14:22)人心多有计谋惟有耶和华的筹算、才能立定。(箴言 19:21)你所作的、要交托耶和华、你所谋的、就必成立。(箴言 16:3)人心筹算自己的道路惟耶和华指引他的脚步。(箴言 16:9)所定的计划 14:24万军之耶和华起誓、说、我怎样思想、必照样成就我怎样定意、必照样成立19:12你的智慧人在哪里呢万军之耶和华向埃及所定的旨意、他们可以知道、可以告诉你吧。22:11又在两道城墙中间挖一个聚水池、可盛旧池的水却不仰望作这事的主、也不顾念从古定这事的。23:8,9 遭遇如此、是谁定的呢是万军之耶和华所定的、为要污辱一切高傲的荣耀、使地上一切的尊贵人被藐视。25:1耶和华阿、你是我的神我要尊崇你、我要称赞你的名因为你以忠信诚实行过奇妙的事、成就你古时所定的。37:26耶和华说、你岂没有听见我早先所作的、古时所立的么、现在借你使坚固城荒废、变为乱堆。46:11我召鸷鸟从东方来、召那成就我筹算的人从远方来我已说出、也必成就、我已谋定、也必作成。一个计划 5:18,19 祸哉、那些以虚假之细绳牵罪孽的人说、任他急速行、赶快成就他的作为、使我们看看任以色列圣者所谋画的临近成就、使我们知道。8:10任凭你们同谋、终归无有任凭你们言定、终不成立因为神与我们同在。14:26-27这是向全地所定的旨意这是向万国所伸出的手。万军之耶和华既然定意、谁能废弃呢他的手已经伸出、谁能转回呢。多个计划 19:3埃及人的心神、必在里面耗尽我必败坏他们的谋略他们必求问偶像、和念咒的、交鬼的、行巫术的。29:15 祸哉、那些向耶和华深藏谋略的、又在暗中行事30:1 祸哉、这悖逆的儿女他们同谋、却不由于我32:8 高明人却谋高明事、在高明事上、也必永存。一种观察 在以赛亚书中,每次提到过去所定的计划,那总是指耶和华所定的. 人的计划是繁多而且改变的,因此人所定的也许不是他当下的计划, 并且是否成就总是不确定的. 耶和华的计划是耶和华所定的旨意(14:26,27), 是不会挫败的.THANKS !致力为企业和个人提供合同协议，策划案计划书，学习课件等等打造全网一站式需求欢迎您的下载，资料仅供参考可修改编辑