智慧之光-帕奥禅师.doc

智慧之光

帕奥 尊者 Pha-Auk Sayadaw

缅甸帕奥禅师讲解
弟子合译
目 录
帕奥禅师序
帕奥禅师简介
帕奥禅林学程表
一、 剎那定与观禅
二、 什么是智慧之光
三、 如何修习安般念
四、 从安般念至色、无色禅
五、 从安般念至毗婆舍那（节录）
六、 安般念的功德
七、 四护卫禅
八、 四界分别观的修习方法
九、 色业处的基本理论
十、 色业处
十一、名业处
十二、缘起（节录）
十三、道非道智见清净（节录）
十四、道智与果等至
十五、帕奥禅林简介
帕奥禅林时间表
帕奥禅林学程表
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帕奥禅师序（中译）

诸比丘，由于不能彻知四圣谛，你我长久以来皆迷失于生死轮回。（《S．56．21；相应部‧边际村经》）

诸比丘，有如一支被抛上空中的棍子，当掉下来时，有时头部先着地，有时中间先着地，有时尾端先着地。同样的，被无明蒙蔽及渴爱所束縳的有情，从一界至另一界迷失在生死轮回里，其因何在？诸比丘，这是因为没有知见四圣谛的缘故。（《S．56．33；相应部‧杖经》）

诸比丘，若人的衣服或头着火，他应如何呢？尊者，若人的衣服或头着火，为了熄灭火，他必须具备极强的欲，努力，奋斗，勤勉，不退缩，正念及明觉。诸比丘，不说是衣服或头着火，他只为了如实知见自己还未知见的四圣谛，也必须具备极强的欲，努力，奋斗，勤勉，不退缩，有正念及明觉。（《S．56．34；相应部‧衣经》）

诸比丘，若在人寿一百岁时，有人也的确活到一百岁，而另有一人对他说：「善者，来吧！他们将在一百年里的每一天早上折磨你，在一百年里的每一天中午折磨你，在一百年里的每一天晚上折磨你，如此他们将在一百年里每天以枪剌你三百次，在你被这样折磨一百年后，你将会透彻知见自己还未知见的四圣谛」诸比丘，为了自己的福利，他实应甘受这些折磨，其因何在？诸比丘，这是因为自久远无可计数的生死轮回以来，再也找不到被枪剌、刀割、斧斩的起点。诸比丘，我没说必须经历如此的身心痛苦才能知见四圣谛，反之，我说可以身舒心悦地知见四圣谛。什么是四圣谛？苦谛，集谛（苦之因），灭谛（苦的止息），道谛（趣向灭苦之道）。诸比丘，因此，应致力于知见此苦，应致力于知见此苦之因，应致力于知见此苦的止息，应致力于知见趣向灭苦之道。（《S．56．35；相应部‧百枪经》）

依据上述经典的教示，愿一切善者精勤、正确地体证四圣谛，以便能够脱离生死苦海。

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回目录 缅甸 帕奥禅师简介

缅甸帕奥禅师（Pha Auk Sayadaw），法名乌．阿钦纳（U Archin）。一九三四年出生于缅甸中南部兴达塔镇（Hinthada Township）雷钟（Leigh Jhyaung）村庄。一九四三年（九岁）于同村的萨林寺（Sa Lin Monastery）依止乌．叟衲（U Sona）长老披剃出家受沙弥戒。一九五四年（二十岁）在兴达塔镇内的耶吉寺（Ye Gyi Monastery）依乌．班尼亚（U Pabba）长老进受比丘戒。

一九五六年（二十三岁）参加僧伽会考，取得Dhamma-acariya（法师）的资格。一九六四年（三十岁）时曾跟随数字当代长老学习四界分别观、出入息念、观禅等业处多年，随后于塔东镇（Thaton）尼明达拉山（Nemindara Hill）达温居（Tawaing Gyi）森林，召特隆山（Kyauk Talon ）乐心寺（Citta Sukha Monastery），及叶镇（Ye Township）附近的阿馨丛林寺（Ah Sin Tawya）等，渡过十余年的潜修时光。在这期间，依据巴利圣典及其相关注疏，深入研究禅观理论以配合止观实践，兼习头陀行（dhutavga）。

一九八一年（四十七岁）应乌．阿伽尼亚（U Aggabba）长老之邀接任帕奥丛林禅院住持，开始教授内部住众禅修，因其教法殊胜，目前依止学众已增至数百人，其中不乏来自世界各国之僧伽及爱好禅修人士。现于缅甸国内，除了毛淡棉本部 — 帕奥禅林之外，首都仰光、北缅曼德里及东枝等市区，亦设有分部。

所授禅法，依据《清净道论》中三学、七清净及十六观智之次第，强调禅修者应以「戒清净」为定、慧二增上学之基础。因人之根器与需要，一般由「安那般那念」（出入息观）或「四界分别观」入门，遍修入禅业处和「三十二身分」，「白骨观」，「十遍」，「四护卫禅」（「四梵住」、「佛随念」、「不净观」及「死随念」），得具色、无色界八定之后，次以「色、名」业处，「缘起」，「相、味、现起与足处」修习观禅（毘婆舍那）。

禅师更于教学之余，以八年时间完成五本共约四千余页之巨着『趣向涅盘之道』（Nibbanagaminipatipada），其内容为：
一、「出入息念」与「色业处」
二、「名业处」
三、「缘起」
四、「相、味、现起与足处」
五、「观禅」（附「止禅」）
一九九六年受到缅甸政府肯定，颁布Maha Kammatthanacariya（大业处阿阇黎，即大禅师）的荣誉。

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回目录 剎那定与观禅 『剎那定与观禅』标题为中译本根据内容所立。目前流通之英译本缺「堕入有分」及「应该留意的事项」二项内容，今据缅文版原著补入。

帕奥禅师 讲
缅译英：法 王 比 丘﹙Bhikkhu Dhamminda﹚
英译中：寻 法 比 丘（Bhikkhu Dhammagavesaka）

心清净
是否有必要培育八正道里的所有八支正道呢？
欲证悟涅盘的禅修者应该记得，在《转法轮经》 汉译《南传大藏经》十八‧「相应部」六（页三一一）。
、《大念处经》 汉译《南传大藏经》七‧「长部经典」二（页二七五）。
及其它经里所提到趣向灭苦之道都是具备八支正道的，即从正见至正定。只有在所有八支正道具足时，禅修者才能达到灭苦的涅盘。
在这八支正道当中，佛陀在许多经典里把正定诠释为初禅、第二禅、第三禅及第四禅。这种教法称为「出胜义释」（Ukkattha niddesa）或「中灯法」（Majjhedipaka）。出胜义释列举最佳定力作为修习观禅的根基；中灯法则是指九种定的中间四个，即指色界定（rupavacara samadhi）。这就是表示，它已经把在色界定两边的欲界近行定与无色界定包括在内，所以当佛陀举出四个色界禅为正定时，它的真正意思是指所有九种定（九次第定）。
可见禅修者必须具有正定，以便能够修习观禅与证悟涅盘。那些认为证悟涅盘是不需要修定的人，事实上已经从八正道中除去了一支，而只剩下七正道。每位禅修者应该自己反省，试想只修七正道是否能够到达涅盘？
如果要修七清净，禅修者首先须修「戒清净」（sila visuddhi），进而修「心清净」（citta visuddhi）。在获得心清净之后，他可以进修「见清净」（ditthi visuddhi）。
《摄阿毗达摩义论》（Abhidhammatthasavgaha）里提到：Lakkhana rasa paccupatthana padatthana vasena nama rupapariggaho ditthivisuddhi nama. (visuddhibhedo chp.9摄业处分别品)「以相（特相）、味（作用）、现起（现状）、足处（近因或直接因）而理解名色，名为见清净。」 叶均译『摄阿毗达磨义论』「第九摄业处分别品」之二──观的业处（页七三）。

若欲圆满见清净的禅修者首先必须致力于获得心清净。《清净道论》在为心清净下定义时说：Cittavisuddhi nama saupacara attha samapattiyo. 「心清净是近行（定）及八等至（定）。」（《清净道论》第十八章，段一）
所以四色禅、四无色禅与近行定皆是心清净。因此，禅修者为得心清净必须致力于获得近行定，或其中一个禅那，或全部的禅那。
《相应部‧定经》（Samyutta Nikaya , Samadhi Sutta）中提到：Samadhim bhikkhave bhavetha , samahito bhikkhave bhikkhu yathabhutam pajanati , kibca yathabhutam pajanati , rupassasamudayabca atthavgamabca , vedanaya samudayabca atthavgamabca, sabbaya samudayabca atthavgamabca, savkharanam samudayabca atthavgamabca, vibbanassa samudayabca atthavgamabca.「诸比丘，应修习定。诸比丘，得定之比丘能如实了知。如实了知什么呢？即色集色灭及其因，受集受灭及其因，想集想灭及其因，行集行灭及其因，识集识灭及其因。」 汉译《南传大藏经》十五‧「相应部」三（页十七）。

在这部经里，佛陀指示必须培育定才能如实知见：
（一）、五蕴（色、受、想、行及识）是究竟法。
（二）、五蕴集，即无明、爱、取、行与业。
（三）、五蕴灭，即无明、 爱、取、行与业的止息。
（四）、五蕴的生灭及它们生灭的因。
任何想要证悟涅盘之人，应该注意佛陀所说的这一段话，因为它指出了培育定的必要性。如果禅修者依旧不培育定而修观，由于没有定力的缘故，他们：
（一）、不能够依据过去、现在与未来三世而知见异熟法（果报法）如何依因缘法而生，或因缘法之灭如何导致异熟法之灭。
（二）、不能够看到色聚，或若能看到色聚，却不能分辨它们，不能破除密集，以及不能辨明真正的究竟法。
（三）、不能够如实知见过去、现在与未来的内外五蕴及它们的生灭。
因此，还不知道这些的人，他们应该以恭敬心跟随佛陀的劝导及培育定。如此，他们将能以三遍知圆满地观照五蕴与证悟涅盘。佛陀是如此教导我们灭苦的。

剎那定
有人相信「纯观行者」（suddha vipassana yanika）不需要培育定力，而且只需以「剎那定」（khanika samadhi）即能直接修习观禅。由于这个原因，让我们谈谈有关纯观行者在「心清净」阶段的剎那定，以及在真正修习观禅时的剎那定。
「止行者」（samatha yanika）已经证得禅那，所以已经圆满了心清净。若欲圆满「见清净」，他可以进入任何一个禅那（非想非非想处禅除外），从禅那出定后，他应辨明寻、伺等禅支，以及所有与修禅之心相应的心所（cetasika），辨明它们每一个的相、味（作用）、现起与足处（近因）。过后，应视它们全部为「名」（nama），因为它们皆有朝向目标（所缘）之相，接着他应辨别：那些名法所依的心所依处色，心所依处色所依靠的四大，以及其它所造色。他应辨明它们每一个的相、作用、现起与近因。（《清净道论》第十八章，段三）
然而，若止行者不想先分别名法，而想分别色法，他即应依照纯观行者所采用的方法修习。纯观行者修见清净的方法如下：Suddhavipassanayaniko pana ayameva va samathayaniko catudhatu vavatthane vuttanam tesam tesam dhatupariggaha mukhanam abbatara va mukhavasena savkhepato va vittharato va catasso dhatuyo parigganhati.「纯观行者，或不想先分别名法而想先分别色法的止行者，应以其中一法简略地或详尽地辨明四界。」（《清净道论》第十八章，段五）
根据《清净道论》的这些指示，一、不具禅那基础而欲直修观禅的纯观行者，二、已证得其中一种禅那或所有八定，但却想先分别色法修观者，皆必须先简略地，或详尽的，或简略与详尽兼修辨明四界。
「观」是由两个部分组成，即色业处和名业处。这两者也称为色摄受（rupa pariggaha）与非色摄受（arupa pariggaha，即名摄受）。《中部注》与《分别论注》 再编按：第一版编按指经查证本文应出自《分别论注》，事实上《分别论注》即是第二部《阿毗达摩论注》，通常都称它为《迷惑冰消》（sammohavinodani）。
中提到：Tattha bhavaga va rupakammatthanam kathento savkhepamanasikaravasena va vitthara manasikaravasena va catudhatuvavatthanam kathesi.「在这两者之中，色业处是指简略地或详尽地分别四界。」(Sammohavinodani para.1218; M. com. 1. p.280 )
在注释里对修观时辨明色法之方法的指示，显示佛陀教导纯观行者及欲以分别色法为先的止行者，都应先简略地或详尽地辨明四界。若禅修者依照佛陀的教法修习，它即会带来最大的利益。
《清净道论》很清楚的提到，属于四十业处之一的四界分别观，是能够到达近行定的禅法，意思即是必须修此业处到近行定。
在第八章里有详尽地解释修习四界分别观的方法。佛陀在《大念处经》（Mahasatipatthana sutta）里教简略法时说：Puna caparam bhikkhave bhikkhu imameva kayam yatha thitam yatha patthitam dhatuso paccavekkhati , ‘atthi imasmim kaye pathavi dhatu apo dhatu tejo dhatu vayo dhatu’ti. (缅文版1. p.73 )「诸比丘，比丘观察此身无论是处于任何姿势，都只是由诸界组成而已：『此身中有地界、水界、火界、风界。』」 『汉译南传大藏经』「长部经典」二（七‧页二七八）。

《清净道论》进一步指示禅修者以智辨明骨、腱、肉与皮每一部分里的四界，以及重复地辨明它们一百次，一千次，或甚至十万次。
《清净道论疏钞》进一步提到：Tassevam vayamamanasse na cireneva dhatuppabhedavabhasane pabbapariggahito sabhavadhammarammanatta appanam appatto upacaramatto samadhi uppajjati（缅文版Vsm. subcom.1.p.15）「当他如此致力修行时，不久他就获得定，在智的助力之下，它得以照见辨明诸界。此定只是近行定，而非安止定，因为它是以自性法（paramattha 或 sabhava dhamma）为所缘的。」。我们必须注意《清净道论》已清楚地注明修四界分别观可达到近行定。
《清净道论疏钞》说：Samathayanikassa hi upacarappanabhedam samadhim itarassa khanikasamadhim ubhayesampi vimokkhamukhattayam vina na kadacipi lokuttaradhigamo sambhavati. ( Vsm.subcom. 1.p.15 )「没有近行定与安止定的止行者，或没有剎那定的纯观行者，是不会有解脱门（无常、苦及无我的观智），及不可能证悟出世间法的。」
在此，疏钞使用「剎那定」一词来形容纯观行者之定，而《清净道论》则用「近行定」，我们应该理解词汇上的差异。
关于词汇的使用，疏钞解释说：Upacarasamadhiti ca rulhivasena veditabbam. appanam hi upecca cari samadhi upacarasamadhi appana cettha natthi. tadisassa pana samadhissa samanalakkhanataya evam vuttam . (缅文版Vsm. subcom. 1. p.436 )「所谓『近行定』者，由惯用义言（单词），当作如是知。行者已近行于安止故，于此并无近行定与安止定，于如是定之『同相性』而作如是言」 编按：此段原文未翻译，今据巴利文补入。
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当疏钞说近行定为四界分别观的最高定力时，它只是在做比较或因为类似而用「近行定」一词。只有接近禅那的定力才名为近行定，而修四界分别观是不可能证得禅那的，因为它是以自性法为目标。然而，由于修四界分别观所获得的定力是与近行定相似的，所以论师称它为近行定。
可见疏钞作者认为只有修止的最高欲界定（kamavacara samadhi），即接近禅那之定才是真正可称为近行定。他相信论师把修四界分别观而获得的最高欲界定称为近行定是因为它们的性质相似，但他认为它应被称为剎那定。
观禅与剎那定
《清净道论》说禅修者应在修完五种摄受之后才可修习从思惟智以上开始的观智，这五种摄受是 中译按：查英译本 ‘Mindfulness of Breathing And Four Element Meditation’（页一○五）的第四、第五项，与缅文版原著略有出入，今据帕奥禅师亲自口述之原意改正。

：
一、色摄受（rupa pariggaha）。
二、非色摄受（arupa pariggaha）。
三、名色摄受（nama-rupa pariggaha）。
四、缘摄受（paccaya pariggaha）：摄受今生名色的因缘法与异熟法。
五、世摄受（addhana pariggaha）：摄受过去世和未来世名色的因缘法与异熟法。
观禅的目标是名法、色法、因缘法与异熟法，这些法亦名为行法（savkhara dhamma，有为法）。
如实知见一切行法为无常、苦及无我的智慧名为观智。因此，欲从「道、非道智见清净」开始培育观智的禅修者，应先完成「见清净」与「度疑清净」，因为在上述两个阶段里所辨明的名色法及因果是观禅的所缘，修观禅时应以智慧知见它们的无常、苦与无我。
修习观禅之时，禅修者必须轮流运用三相（无常、苦及无我），一时于内五蕴，一时于外五蕴，一时于色法，一时于名法（《清净道论》第二十一章，段八五至八八）。《清净道论》亦指示在修「思惟智」和「生灭随观智」时，把三相运用于过去、现在与未来的十二缘起支里（《清净道论》第二十章，段六至七）。修习观禅时的定力名为剎那定，因为它不像在修习止禅时那样可以持续、专注于一个目标。
若欲按照上面所说有系统地修习观禅，就必须以近行定或安止定做为基础。在此所说的近行定是指修习四界分别观或止禅所获得的定力。只在拥有如上述般修习观禅时的定力才被称为「观剎那定」（vipassana khanika samadhi）。
请注意：若禅修者还未能见到色聚或个别名法，不能分别它们，不能辨别过去、现在与未来的因果，不能运用三相于这一切法，那他的定力不能被称为观剎那定！
再次简要的说明：在培育定力时，纯观行者修习四界分别观而达到的最高定力被称为近行定，这是因为把它与止禅的近行定做比较，疏钞里则称此（修习四界分别观而达到）最高定力为剎那定。当纯观行者以近行定（这是他的心清净，citta visuddhi）来修观禅，及以观智知见行法（有为法）时，这时候的定力名为观剎那定；当止行者先培育近行定或安止定作为心清净，在出定后以观智知见有为法时，这时候他的定力亦名为观剎那定。
所有三相（三法印）
《清净道论》中提到：某人先观诸行为无常，然而只是观无常是无法解脱的，因为必须也观诸行为苦及无我，所以他观它们为苦与无我（《清净道论》第二十一章，段八八））。这显示只观无常而已，或苦而已，或无我而已，是无法证得圣道的；只有轮流观此三相之下，禅修者才能达到圣道。

堕入有分
在此书中，我们有简要的说明如何透过各种不同的传统业处培育安止定，例如：安般念、白骨观与白遍等，这些业处都能达到近行定与安止定。在即将进入禅那定之前的定是近行定，已进入禅那的定是安止定。
《清净道论》（第四章，段三二，三三）里有提及禅修者在近行定时会有堕入有分的可能性，它提到：「有两种定：即近行定与安止定，心以两种方式得定，即于『近行地』或于『获得地』。在此，心以舍断诸盖而于近行得定，及以诸禅支的显现而于获得地得定。这两种定的差别是：在近行时诸禅支不够强固，由于它们不够强固，所以在近行定生起时，心取禅相为目标后再堕入有分，就如同幼孩被人扶起站立而又屡屡跌倒在地。但在安止定时的诸禅支是强而有力且稳固的，由于它们在安止定生起时是强固的，所以心在中止有分流之后，可以作为善速行整夜整日持续不断，就有如强健之人，定坐而起之后，可以整天站着」 参考 叶均译《清净道论》（繁体版上册‧页二○○；简体版页一一五、一一六）。

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应该留意的事项
对于培育近行定或安止定作为修观禅基础的禅修者，当他的定力已达到足够的程度时，如果他辨明四界就能见到许多极微的「色聚」（rupa kalapa），他必须进而分别这些色聚，依据诸色的相、味（作用）、现起、足处（近因），辨别每粒色聚里的四界及其所造色。这些能够辨别的智慧即名「色分别智」（rupa pariccheda 编按：巴利pariccheda有「限界」、「限定」、「制限」、「部分」等意思，如「限定虚空」paricchedakasa，「限定色」paricchadarupa 。
bana）。这时候，他将能亲自透彻地以正见知见究竟色。
此后，他必须辨别每个生起的识与心所。这些识与心所组合称为「名聚」（nama kalapa）。当他能够依据诸名法的相、味（作用）、现起、足处（近因），辨别每个名聚里的每个名法，这时候的智慧即是「名分别智」（nama pariccheda bana）。因此，若禅修者还不能如此辨别色法与名法，他即未证得「名色分别智」（nama rupa pariccheda bana）。再者，如果禅修者也还不能以智辨别过去与未来的名色法，他是不可能亲自以智知见是什么过去因引生了今世的名色法，或是什么现在因将会引生什么未来名色法。所以对于不知道过去与未来名色及其因的禅修者，是不能说他已证得了「缘摄受智」（paccaya pariggaha bana）。
所以，如果禅修者还没有证得这三智，就有如天空距离地面那么地遥远，距离证得真实观智太遥远了，更别提知见圣道、圣果及涅盘。
如果由于还未培育真正的观智而离证悟涅盘甚远，禅修者就应该认真的注意《清净道论》里所说的，即修习任何业处至近行定或相等于近行定之禅修者是可能会堕入有分的。如此一再的提示，是因为有些堕入有分的禅修者自称：「我智见无所有」或「所缘与观照之心都灭尽了」他们误以为自己已经证悟了涅盘，但事实上他们只是堕入有分而已。由于他们没有能力辨明有分心及其所缘，所以他们说：「我智见无所有」或「所缘与观照之心都灭尽了」。
然而，如果他们继续培育缘摄受智，他们即将晓得这时候还是有有分心的存在，而它们的所缘（目标）就是前世临终心识的所缘。只是由于识太微细及自己还不能辨别名、色与诸因，所以禅修者并不能觉察到它。
另一点应指出：在证悟无为涅盘时心识是不会灭尽的，道心与果心两者都取无为涅盘为所缘。唯一能够中止心识生起的时刻是在「灭尽定」（nirodha samapatti）里，而只有拥有四色、四无色禅八定的诸阿罗汉与阿那含圣者，才能证得灭尽定。所以，某些禅修者所报告的「识已灭尽」或「心已灭尽」是不可能的，也与证悟真正的涅盘不相符合。 ]

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帕奥禅师 讲

缅译英：Bhikkhu Dhammasubho & others﹙净法比丘等﹚
英译中：Bhikkhu Santagavvesaka﹙本寂比丘﹚

关于智慧有光明，佛陀在《增支部‧三集‧第五‧掬盐品》（Anguttara nikaya, Ⅲ, 100, Lonaphala-vagga）有叙述： Yato ca kho bhikkhave adhicittamanuyutto bhikkhu kalena kalam samadhinimittam manasikaroti , kalena kalam paggahanimittam manasi karoti , kalena kalam upekkhanimittam manasikaroti , tam hoti cittam mudub ca kammaniyab ca pabhassarab ca , na ca pabhavgu , samma samadhiyati asavanam khayaya「诸比丘！勤修增上心之比丘，于适当时思惟三摩地因，于适当时思惟精勤因，于适当时思惟舍因故，其心是软，又堪任、又极光净、及不易坏，为漏尽而正确得定」。 编按：英译本指「相经」，经查证本文应出自「掬盐品」一○○之十二经，详见《汉译南传大藏经‧增支部》一「三集‧第五‧」（十九‧页三六五）。或参考叶均译《清净道论》（Visuddhimagga）（繁体版中册‧页二八；简体版页二二五）。

禅修者有时候注意在以定为主的禅相上，尝试发展定力；有时候注意在以精进为主的禅相上，他尝试拥有精进；有时候注意在以舍为主的禅相上，他尝试拥有舍，这表示他这样修习以平衡定、精进和舍三法。在这里所谓的增上心到底是什么心呢？由修习奢摩他（止）的心和修习毗婆舍那（观）的心，两者都称为「增上心」。尝试发展被称为增上心的奢摩他及毗婆舍那的比丘，他须要有时候注意在以定为主的禅相上；有时候注意在以精进为主的禅相上；有时候注意在以舍为主的禅相上。如果他这样修习，将会有什么现象产生呢？Tam hoti cittam mudubca kammaniyabca pabhassarabca「他的心成为柔软，适合作业与极光净」奢摩他和毗婆舍那的修习心将变得柔软且适合于操作。当有了柔软和适业的心之后，假如他希望拥有定，就能够获得定；假如他希望转换到毗婆舍那，他就能够转换到毗婆舍那。假如他希望了解色法，他就能够辨识色法；假如他希望了解名法，他就能够辨识名法；如果他希望知道因，他就能够知道因；如果他希望知道果，他就能够辨识果。只要他希望修习什么业处，他就能够专心在那里，他的心变为适合操作。不止如此，同时他的心将变得灿烂而且极光净（pabhassara）。这是佛陀所教导的。因此，在这称为增上心的奢摩他修习心，有这极光净的光吗？对的，没错！在这称为增上心的毗婆舍那修习心，有极光净的光吗？对的，没错！
禅修者不要仅仅注意在以定为主的禅相；也不要只是注意在以精进为主的禅相；也不要单单注意在以舍为主的禅相，他必须平等的注意定、精进及舍三法。如果精进过度，心将变得掉举、散乱；过度在定，心将陷于懈怠、厌烦；过度在舍，心将陷于愚痴。因此，定和精进的平衡，对禅修者来说是非常必要的。这里有两种精进：身精进和心精进，两种都必须够坚强。虽然禅修者的身体是坐着，假如他不够精进而使得他的心散乱在外面种种的所缘上，他能够成功吗？不，他不能！虽然他一直希望尝试去打坐，假使身体不能持续坐着，缺乏身精进，他能够成功吗？不，他不能！所以（两种）精进是必须的。同时，定也是必要的。若精进、定同时存在，他必须将心平衡的保持在禅修的所缘上，不要过度的热情与冷漠。假如他不感兴趣，他的修习心将变得微弱，过度的狂热，心则陷于动摇、散乱。因此，他必须要能够把心平衡地保持在禅修的所缘上，这就叫做「中舍性」，但在这里称为「舍相」。
在定和精进达到平衡之后，如果禅修者能够善用舍的力量，则他的奢摩他修习心与毗婆舍那的修习心，将变得柔软且适合于操作、适合任何业处的修习。Pabhassara（极光净）他的心将变得光明灿烂。Na ca pabhavgu 他的心将不会被称为所敌对的盖（nivarana）烦恼（kilesa）所破坏。Samma samadhiyati asavanam khayaya他的心将安稳的住立，直到漏（asava）尽，证得阿罗汉果。依据佛陀这样的教导，奢摩他与毗婆舍那修习心中有光吗？有光。无论如何，大多数人只晓得在毗婆舍那的修习心，尤其在生灭智的阶段有光，而实际上在奢摩他的修习心所产生的光明则少人知道。
在《增支部》（Anguttara nikaya）有一部叫做《睡意经》（Pacalayamana sutta），这一部经是叙述关于大目犍连尊者证得阿罗汉果的经过。在此经中，佛陀教导大目犍连尊者日以继夜的增强光明（Aloka）以期克服惛沉和睡眠。依照疏钞 译按：在巴利文献中，Atthakatha 是「注释书」或「义疏」，Tika是指注释书的再注释书，即「复注」，Anu-Tika则是再注书的注释书，称为「复复注」。类似中国古代的疏、记、钞等。此处「疏钞」是指Tika，即复注。
有四种光明。在《增支部》的《光明经》（Aloka sutta）和《放光经》（Abha sutta），佛陀也提到四种光：一、日光，二、月光（包括星光），三、火光，四、智慧之光。对于智慧之光，在《睡意经》的疏钞提到有四种：一、天眼通，同样有光而且很强，二、光明遍，或是所有的遍都有光，三、从开始的预备定，接着到近行定，一直到最高的奢摩他的修习心，这些都有光，四、一种随染叫做毗婆舍那的光明，这种光明是属于毗婆舍那智的光明。有上述这四种光明。
如果这样的话，有人将会问：在奢摩他和毗婆舍那的修习心两者都有光，为什么还特别强调称为毗婆舍那的随染光明呢？这是因为在初修阶段所出现的光，在程度上并不像这种光明那么强。《清净道论》（缅文版II p.270）中有叙述：‘‘ Na vata me ito pubbe evarupo obhaso uppannapubbo, addha maggappattosmi phalapattosmi’’ ti. Amaggameva ‘‘maggo’’ ti , Aphalameva ca ‘‘phala’’nti ganhatto.「我今生起这种以前未曾生起过的光明，我实在得圣道、圣果了！如是非道而执为道，非果而执为果。」 参考叶均译《清净道论》（Visuddhimagga）（p.t.s.底本p634。繁体版下册‧页三三一；简体版页五九三）。

他误以为：「我从前未尝生起这种光明，一定是我证得道和果了！」当这并不是道而他误执为道，不是果而误认为果，他从正道上堕于邪道，由于他仍会堕入于邪道，所以将它列为随染之一。在这阶段出现这种光明，是很自然的事。
但对于智慧之光，就产生许多问题：智慧有光吗？名法有光吗？对于这些，在《清净道论疏钞》（缅文版733段‧页428）就有所解释： Vipassanobhaso ti vipassana cittasamutthitam, sasantatipatitam utusamutthanabca bhasuram rupam.「毗婆舍那的光明由毗婆舍那的心等起，在自相续中所散发的光明色，由时节等起。」
什么是毗婆舍那的光明呢？提到有两种起因：这种光明的起因是：一、由毗婆舍那心，二、由于禅修者本身的色法相续﹙产生新一代的色聚﹚中生起的火界，称为时节。当禅修者在修习色业处的阶段，这个解释就很容易了解：
一、对于任何人，任何有情都是由名、色所组成，每一个依于心基（心所依处）而生起的心，它能够产生心生色。在一生当中，这些心生色以心生色聚生起，假如他去分析这些色聚，则有八种色法的因素：地、水、火、风、颜色、香、味及食素。它的颜色就叫做颜色界。每一种奢摩他和毗婆舍那的修习心，都能产生心生色。因此，在这个情况下毗婆舍那的修习心是能够产生心生色的。每一个心生色的色聚都有叫做颜色界的色所缘。这个色所缘是 bhasuram rupam，一个很明亮的色。
二、同时，假如继续分析，每一个心生色聚都有四界：地、水、火、风。在这四界中，火界叫做时节。这名为时节的火界，它能产生新一代的色聚，依于奢摩他和毗婆舍那修习心的威力，由火界所产生新一代的色聚能够由内向外扩散出去。如果再分析，每一个由火界所产生的色聚，都有八种色法的因素：地、水、火、风、颜色、香、味及食素。每一个时节生色的色聚都有叫做颜色界的色所缘，这个色所缘是 bhasuram rupam，一个很明亮的色。
这种解释显示：一、每一个由毗婆舍那心生起的心生色聚的颜色界的光明。二、每一个由心生色聚的火界﹙时节﹚所产生的色聚，该色聚的颜色界的光明。这两种光明称为毗婆舍那的光明，即毗婆舍那智的光明。奢摩他修习心所出现的光明与上面的解释相同。因此，这真的是毗婆舍那智的光明吗？不，这不是。这在经典上仅仅是用以譬喻而已。不说果（色rupa）有由智（bana）为因而产生的光，而作隐喻地说为因本身有光。事实上，它是名为颜色界的色所缘，存于心生色及时节生色的。例如：我们说床在发出声音，床真的能够发出声音吗？不。实际上是坐在床上的人使它发出声音。在文献上，有些字作隐喻用，以使事实更加容易了解，为什么在这个部分用了隐喻呢？因为奢摩他及毗婆舍那修习心愈强，光就愈亮，表示了二者的因果关系，所以，名法中有光，对吗？不！如上说，是存在于心生色聚及时节生色聚中的色所缘—颜色界的光明。
另外一点：例如这座讲堂（的光明）是由这些灯泡照亮的，当这些灯泡亮的时候，这些光将会被讲堂内的其它对象所反射。同样的道理，当颜色界色所缘的光明存在于心生色聚和时节生色聚时，除了颜色界以外的其它色聚，就像业生色和食生色将由其它反射而一起放光。所以在疏钞述及sasantati patitam这光明由色法相续的过程中产生。
接着，在疏钞再比较心生色和时节生色两者光明的强度：Tattha vipassanacittasamutthitam yogino sariratthameva pabhassaram hutva titthati, itaram sariram mubcitva bananubhavanurupam samantato pattharati.「在此，由毗婆舍那心等起，成为极光净后，仅存续于禅修者的自身之中。另外，『智威力色』脱离自身之后，（向外）完全的扩散。」每一个以毗婆舍那修习心为因的色聚中的颜色界，色所缘仅存于体内，而其它如上所述的每一个时节生色聚的颜色界，不但在体内扩散，也扩散至体外的任何一个方向。因此，这些向外扩散四射的光明，是存在于时节生色聚的颜色界色所缘上。这光明的产生是依于智的威力bananubhavanurupam，假如他的智力非常高，光就极其明亮；假如他的智力微弱，他的光就没有那样明亮。这光明的强弱是依照智慧的深浅而决定的。
Tam tasseva pabbayati.「仅有行者之慧﹙能见﹚于彼」。这种光明仅能由行者之智能看到，其它人则不能看到这种光明。例如：我们可以用正常的肉眼看到X光吗？不可以。由于我们的正常肉眼看不到X光，我们可以说X光不存在吗？不，我们不可以这么说，因为X光片是可以拿到的。Tena phutthokase rupagatampi passati.(Saratthadipani-tika, 2, p.236, Maha-tika, 2, p.429)「由这色（光）所到达而接触的空间他都能看见。」就如光向外扩散到任何所接触的地方，假如在那个地方分析它，就可以看到各种型式的对象。他用什么去看这些所缘呢？Passanto ca cakkhu vibbanena passati , udahu manovibbanenati vimamsitabbavti vadanti.「当（行者）在看的时候，诸授禅者会告诉他去观察，他到底是用眼识看见呢？还是用意识在看呢？」只要是光所到之处，他就能够看见各种不同的对象。当他在看的时候，教授业处的禅师们会在这个阶段教导他去研究：到底他是用眼识来看呢？还是用意识在看？因此，由毗婆舍那智为因的光，能够用来看或分析外在的诸所缘（对象）。另外，假如奢摩他修习心拥有光明，他也可以用来辨