“梨虽无主-我心有主”材料作文.ppt

l元代大学者元代大学者许衡一次赶上大衡一次赶上大热天外出天外出办事，沿事，沿途无水，渴得嗓子直冒烟。正巧途途无水，渴得嗓子直冒烟。正巧途经一一处路口路口有一棵梨有一棵梨树，树上挂上挂满了水灵灵的熟梨子。行了水灵灵的熟梨子。行人人见后一后一窝蜂地去摘梨子解渴，惟独蜂地去摘梨子解渴，惟独许衡不衡不为所所动。有人不解地。有人不解地问他：他：“你怎么你怎么这么傻，不么傻，不去摘几个解渴去摘几个解渴?”许衡淡淡地回答：衡淡淡地回答：“那是那是别人人的梨，的梨，岂有乱摘之理有乱摘之理?”路人都笑他太死板太迂路人都笑他太死板太迂腐：腐：“世道世道纷乱，乱，谁知知这是是谁家的梨家的梨?没主儿没主儿的梨，不吃白不吃。的梨，不吃白不吃。”许衡衡郑重其事地告重其事地告诉他他们：“梨梨虽无主，我心有主。无主，我心有主。”l请根据材料，自根据材料，自选角度，自定文体，自定立意，角度，自定文体，自定立意，自自拟题目，写一篇不少于目，写一篇不少于800字的文章。字的文章。试判断以下几个立意的准确性：试判断以下几个立意的准确性：lA、要有主、要有主见lB、坚持真理决不持真理决不动摇lC、战胜自我就是自我就是胜利利lD、要、要坚持原持原则lE、心灵需要自我、心灵需要自我维护 lF、慎独、慎独lG、坚守信念、原守信念、原则“慎独慎独”指的是人们在个人独自居处的时候，指的是人们在个人独自居处的时候，也能自觉地严于律己，谨慎地对待自己的所思也能自觉地严于律己，谨慎地对待自己的所思所行，防止有违道德的欲念和行为发生，从而所行，防止有违道德的欲念和行为发生，从而使道义时时刻刻伴随主体之身。使道义时时刻刻伴随主体之身。刘少奇刘少奇对慎独作了更通俗的解释：一个人对慎独作了更通俗的解释：一个人独立工作、无人监督时，有做各种坏事的可能。独立工作、无人监督时，有做各种坏事的可能。而做不做坏事，能否做到而做不做坏事，能否做到“慎独慎独”，以及坚持以及坚持“慎独慎独”所能达到的程度，是衡量人们是否坚所能达到的程度，是衡量人们是否坚持自我修身以及在修身中取得成绩大小的重要持自我修身以及在修身中取得成绩大小的重要标尺。标尺。“慎独慎独”作为自我修身方法，不仅在古作为自我修身方法，不仅在古代的道德实践中发挥过重要作用，而且对今天代的道德实践中发挥过重要作用，而且对今天的社会主义道德建设仍具有重要的现实价值。的社会主义道德建设仍具有重要的现实价值。题意理解题意理解 l1.理解理解“主主”之含之含义：这里的里的“主主”不不仅仅是表面性的某种是表面性的某种“主主张”、“见解解”，更，更应是由此而挖掘出的支撑起是由此而挖掘出的支撑起这种种主主张或或见解的解的“东西西”(给心灵做主的心灵做主的“东西西”)。这种种“东西西”便是便是为人人处世的世的原原则、准、准则，信仰、追求，信仰、追求l2.把握把握“主主”之内容：之内容：该话题内容内容贴近人近人的精神生活的精神生活实际，所及属于人的，所及属于人的“立身立身行事行事”范畴。人靠什么行走于世呢范畴。人靠什么行走于世呢?不管不管是古人是古人还是今人都是今人都难以回避。以回避。许衡一句衡一句“我心有主我心有主”，道出的是一种崇高的精，道出的是一种崇高的精神追求神追求困境之下不妄困境之下不妄为，诱惑面前惑面前不妄取。不妄取。因此，凡是涉及人生因此，凡是涉及人生处世的信世的信仰、原仰、原则、标准等均属准等均属“主主”之范畴。之范畴。l“我心有主我心有主”，意味着，意味着一个人能一个人能够坚持自己的原持自己的原则，恪守自己的操行，排除外界的干恪守自己的操行，排除外界的干扰和和诱惑，不惑，不为外物所役，不被名利所困外物所役，不被名利所困，以求做到，以求做到一念之非即一念之非即遏之，一遏之，一动之妄即改之之妄即改之。在。在现实生活中，有的人生活中，有的人或追名逐利，或或追名逐利，或贪赃枉法，或晚枉法，或晚节不保，最后落不保，最后落得身陷囹圄，悔恨得身陷囹圄，悔恨终生，代价极生，代价极为惨痛。究其原惨痛。究其原因，最根本的是由于没有因，最根本的是由于没有坚定的理想信念定的理想信念，缺乏，缺乏正确的人生正确的人生观和价和价值观。相反，如果能做到。相反，如果能做到我心我心有主有主，不人云亦云，不随波逐流，不人云亦云，不随波逐流，坚守精神家园，守精神家园，自然能自然能够成就一番事成就一番事业。梨梨虽无主，我心有主无主，我心有主，这是一种准是一种准则、一种修养、一种境界、一种精、一种修养、一种境界、一种精神。神。l3.界定界定“主主”之性之性质：这里的里的“主主”应是是令人敬佩的、令人敬佩的、值得肯定与倡得肯定与倡导（积极极意意义上上)的，若理解的，若理解为“人不人不为己，天己，天诛地地灭”，“人生苦短，及人生苦短，及时行行乐”，“清静无清静无为，消极避世，消极避世”(消极意消极意义上上)等，等，虽也称也称“我心有主我心有主”，但因理解角度的，但因理解角度的“反方向反方向”而而难成佳作。成佳作。l4.认识“心有主心有主”：坚守守处世信仰，遵世信仰，遵守守为人原人原则，恪守精神追求，恪守精神追求意意识决决定行定行动，心中有了，心中有了“主主”，关，关键之之时才才可能不可能不为外物所役，不被名利所困，以外物所役，不被名利所困，以求做到求做到“一念之非即遏之，一一念之非即遏之，一动之妄即之妄即改之改之”。理解到。理解到该层面，才便于写得准面，才便于写得准确而深刻。确而深刻。典型史实典型史实 l.历史名相史名相寇准寇准l宋宰相寇准，年宋宰相寇准，年仅19岁考中考中进士甲科，当年士甲科，当年秋天即被派任秋天即被派任归州巴州巴东县令。令。l来到山大人稀、来到山大人稀、穷乡僻壤的巴僻壤的巴东，他爬山涉，他爬山涉水，体察民情，当看水，体察民情，当看见百姓衣不遮身，食不百姓衣不遮身，食不饱肚，肚，日子日子过得如此得如此艰辛辛时，他一面上奏朝廷，他一面上奏朝廷，请求减求减轻农民民赋税；一面税；一面劝农稼稼穑，开荒种地。，开荒种地。细心地心地将中原先将中原先进的的农业耕作技耕作技术传授授给巴巴东人民，使人民，使巴巴东人民改人民改变了落后的生存状了落后的生存状态，过上了不愁吃上了不愁吃不愁穿的舒心日子。人不愁穿的舒心日子。人们感恩不尽，尊称寇准感恩不尽，尊称寇准为“寇巴寇巴东”。在寇准。在寇准劝农的野三关的野三关为他修了一座他修了一座亭子，取名亭子，取名“劝农亭亭”，以此，以此纪念寇准。念寇准。l切切实的政的政绩是是为官者成功的官者成功的标志。所志。所处之偏，之偏，环境之苦，若无境之苦，若无为民鞠躬尽瘁之民鞠躬尽瘁之“主主”，百姓百姓“脱脱贫”何其何其难!2.一代诤臣一代诤臣魏征魏征 l魏征有大志，好魏征有大志，好读书，多所通涉。魏征忠言，多所通涉。魏征忠言直直谏，是，是“兼听兼听则明，偏信明，偏信则暗暗”这一至理名言一至理名言的提出者，魏征一生中的提出者，魏征一生中陈谏二百多条，多次冒着二百多条，多次冒着被被杀掉的危掉的危险，但，但绝大多数大多数为太宗所接受。魏征太宗所接受。魏征死后，唐太宗死后，唐太宗伤叹：“夫以夫以铜为镜，可以正衣冠；，可以正衣冠；以古以古为镜，可以知，可以知兴替；以人替；以人为镜，可以明得失，可以明得失，朕朕尝此三此三镜以防己以防己过。今魏征逝，遂亡一。今魏征逝，遂亡一镜矣。矣。”以魏征一人死而以魏征一人死而说诤谏之臣亡，当然誉之之臣亡，当然誉之过甚，甚，但由此可看出唐太宗但由此可看出唐太宗对他的器重。魏征死后，唐他的器重。魏征死后，唐太宗太宗赐其文其文贞公的公的谥号，以示褒号，以示褒奖。l成功的求索路上可能会泪雨滂沱，甚至成功的求索路上可能会泪雨滂沱，甚至会面会面临生命的消亡，困境之中，生命的消亡，困境之中，让“真真诚与忠心与忠心”做做“主主”，足可感天，足可感天动地！地！3.一代廉吏一代廉吏温彦博温彦博 l贞观十年十年(636年年)，温彦博迁尚，温彦博迁尚书右仆射，右仆射，十一年十一年(637年年)，因，因“忧国之故，国之故，劳精竭神精竭神”，积劳成疾去世，成疾去世，终年年64岁，谥曰恭，陪葬昭陵。曰恭，陪葬昭陵。l温彦博温彦博为官清廉，自掌知机官清廉，自掌知机务，即杜，即杜绝宾客。他官至宰相，去世后家客。他官至宰相，去世后家贫无正寝，无正寝，殡别室，室，唐大宗命有司唐大宗命有司为其构寝，其构寝，这在封建官吏中是在封建官吏中是难能可能可贵的。的。l权力至高无上，力至高无上，虽然家然家贫如洗，如洗，为官官的操守在生命的旅程上熠熠的操守在生命的旅程上熠熠闪光，成由勤光，成由勤俭败由奢由奢心灵之心灵之“主主”永恒。永恒。4.绝代廉吏绝代廉吏于成龙于成龙 l顺治十年，已治十年，已44岁的于成的于成龙，不，不顾亲朋的阻朋的阻拦，抛妻，抛妻别子，子，怀着此行着此行“绝不以温不以温饱为志，誓勿昧天理良心志，誓勿昧天理良心”的的抱抱负，接受清廷委任，到遥，接受清廷委任，到遥远的的边荒之地广西荒之地广西罗城城为县令。令。于成于成龙到到罗城城时，这里遍地荒草，城内只有居民六家，茅里遍地荒草，城内只有居民六家，茅屋数屋数间，县衙也只是三衙也只是三间破茅房。他只得寄居于关帝破茅房。他只得寄居于关帝庙中。中。在困境中，同来的五名从仆不久或死或逃，而他以在困境中，同来的五名从仆不久或死或逃，而他以坚强的的意志，扶病理事，意志，扶病理事，迈开仕宦生涯第一步。开仕宦生涯第一步。l他在任两江他在任两江总督期督期间，有一知，有一知县给他呈送他呈送“中秋中秋节礼礼”，被他，被他严词拒拒绝，并特，并特发严禁禁馈送檄送檄。于成。于成龙为了了警警诫自己，勉励下属，在大堂上自己，勉励下属，在大堂上悬联一幅：一幅：“累万盈千，累万盈千，尽是朝廷正尽是朝廷正赋，倘有侵斯，倘有侵斯，谁替你披枷替你披枷带锁；一；一丝半粒，半粒，无非百姓脂膏，不加珍惜，怎无非百姓脂膏，不加珍惜，怎晓得男盗得男盗妇娼。娼。”因此，他因此，他为官几十年，真正做到了官几十年，真正做到了“清介自持，誓不受属清介自持，誓不受属员一毫一毫馈送。送。”l为官一生，官一生，“主主”有两个：有两个：顽强进取，困境不泯取，困境不泯其志；其志；爱民如子，官高不沾民膏。民如子，官高不沾民膏。（一）关于标题（一）关于标题l最不知所云的最不知所云的标题：个人修养个人修养l最无最无创意的意的标题：梨梨虽无主，我心有主无主，我心有主l最最规矩的矩的标题：我我们要要坚持原持原则l最儒家的最儒家的标题：守守节光荣，失光荣，失节可耻可耻l最万能的最万能的标题：原原则创造和造和谐社会社会l最科学的最科学的标题：自律自律一支神奇的一支神奇的药剂l最养眼的最养眼的标题：信念信念心中的一泓清心中的一泓清泉泉（二）关于开头（二）关于开头l许衡不摘衡不摘别人的梨子吃，只因人的梨子吃，只因为他懂得他懂得做人要有原做人要有原则，坚守原守原则才能才能创在出属在出属于自己的与众不同的人生，才能在人群于自己的与众不同的人生，才能在人群之中之中发出耀眼的光芒，才能无悔于自己出耀眼的光芒，才能无悔于自己的生命。反之，没有原的生命。反之，没有原则，这个人只会个人只会碌碌无碌碌无为，只会随波逐流。因此，只会随波逐流。因此，坚守守原原则对创造美好人生很重要。造美好人生很重要。l梨梨虽无主，我心有主。芸芸众生中，我无主，我心有主。芸芸众生中，我们总被生活的流光溢彩抹被生活的流光溢彩抹杀了良知的光了良知的光辉；灯；灯红酒酒绿中，我中，我们总让自私的欲望自私的欲望埋葬了我埋葬了我们的理智。生活，在我的理智。生活，在我们面前面前呈上了各种的呈上了各种的诱惑，而我惑，而我们当中又有多当中又有多少人，可以少人，可以坚守自己心中的那条道德底守自己心中的那条道德底线，拒，拒绝诱惑，惑，坚守原守原则呢？呢？l许衡衡说：“梨梨虽无主，我心有主。无主，我心有主。”有有人在他身上看到了人在他身上看到了“迂腐迂腐”二字，我却二字，我却从他身上看到了从他身上看到了“信念信念”二字。二字。经典认识经典认识 l1.人生有人生有许多多时候面候面临许多多诱惑，面惑，面对诱惑不惑不动心，身不被物役，心不被金迷，心，身不被物役，心不被金迷，看起来容易，做起来看起来容易，做起来难。这是一种是一种难得得的定力，没有的定力，没有坚实的精神支柱，没有良的精神支柱，没有良好的好的处世心世心态，没有高超的做人修养，没有高超的做人修养，是很是很难坚持的。持的。l2.人生，可以没有人生，可以没有权，也可以没有，也可以没有钱，但，但就是不可以没有原就是不可以没有原则。做人一旦没有了。做人一旦没有了原原则，就容易被物欲所左右，被，就容易被物欲所左右，被别人人牵着鼻子走。人不会把金着鼻子走。人不会把金钱带入入坟墓，但墓，但金金钱却能把人送入却能把人送入坟墓。墓。l3.“我心有主我心有主”，不人云亦云，不随波，不人云亦云，不随波逐流，逐流，坚守精神家园，自然能守精神家园，自然能够成就一成就一番事番事业。这是一种准是一种准则，一种修养，一，一种修养，一种境界，一种精神。在种境界，一种精神。在现实生活中，有生活中，有的人或追名逐利，或的人或追名逐利，或贪脏枉法，或晚枉法，或晚节不保，最后落得身陷囹圄，悔恨不保，最后落得身陷囹圄，悔恨终身，身，代价极代价极为惨痛，步成克杰后惨痛，步成克杰后尘者不乏其者不乏其人。人。l4.人生在世，人生在世，“物物质”决定决定“精神精神”，而，而“精神精神”又是一个人所有追求的支撑点。又是一个人所有追求的支撑点。“信仰信仰”是培育一个人道德品格的阳光是培育一个人道德品格的阳光与泥土，也是人生最高尚的精神亮点。与泥土，也是人生最高尚的精神亮点。有了有了这个前提，才可具体个前提，才可具体实施自己的施自己的“原原则”与与“追求追求”。（三）关于分论点（三）关于分论点l坚守心中的原守心中的原则，是奠定人生成功的基，是奠定人生成功的基石；石；l坚守心中的原守心中的原则，是人生道路上源源不，是人生道路上源源不断的断的动力；力；l坚守心中的原守心中的原则，才能使我，才能使我们认清目清目标，排除人生路上的排除人生路上的纷扰。【素材连接素材连接】l1柳下惠的柳下惠的节操操鲁国人柳下惠，姓展国人柳下惠，姓展名禽。相名禽。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭宿于郭门。有一个没有住。有一个没有住处的的妇子来投子来投宿，柳下惠恐她宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在死，叫她坐在怀里，里，解开外衣把她裹解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，一直，同坐了一夜，一直到第二天天亮并没到第二天天亮并没发生非礼行生非礼行为。于是。于是柳下惠就被誉柳下惠就被誉为“坐坐怀（槐）不乱（槐）不乱”的的正人君子。正人君子。l2宋人或得玉，献宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。子罕。子罕弗受。献玉者曰：献玉者曰：“以示玉人，玉人以以示玉人，玉人以为宝也，宝也，故敢献之。故敢献之。”子罕曰：子罕曰：“我以不我以不贪宝，宝，尔以玉以玉为宝，若以与我，皆宝，若以与我，皆丧宝也，不宝也，不若人有其宝。若人有其宝。”稽首而告曰：稽首而告曰：“小人小人怀壁，不可以越壁，不可以越乡，纳此以此以请死也。死也。”子子罕置罕置诸其里，使玉人其里，使玉人为之攻之，富而后之攻之，富而后使复其所。（使复其所。（左左传襄公十五年襄公十五年）l3元代大学者元代大学者许衡一日外出，因衡一日外出，因为天气天气炎炎热，口渴，口渴难耐。正好路耐。正好路边有一棵梨有一棵梨树，行人行人们纷纷去摘梨解渴，只有去摘梨解渴，只有许衡一个衡一个人不人不为所所动。这时候有人就候有人就问他：他：“为什么你不摘梨呢？什么你不摘梨呢？”许衡就衡就说了：了：“不不是自己的梨，怎么可以随便乱摘呢？是自己的梨，怎么可以随便乱摘呢？”那人就笑他迂腐：那人就笑他迂腐：“世道世道这么乱，管它么乱，管它是是谁的梨。的梨。”许衡衡说：“梨梨虽无主，我无主，我心有主。心有主。”l4道光年道光年间的刑部官的刑部官员冯志圻有收藏碑志圻有收藏碑帖字画之好。一个下属帖字画之好。一个下属寻得一得一帧宋拓名宋拓名碑，用古碑，用古锦包好送包好送冯志。志。冯连看也没看看也没看就当即退就当即退还。有人。有人劝冯志看看无妨。志看看无妨。冯志志说：“一看恐怕就不想退了，而接受一看恐怕就不想退了，而接受它就它就难免免为送礼者所利用送礼者所利用”。此乃慎始。此乃慎始之之举，守住第一次，就没有第二次了。，守住第一次，就没有第二次了。（清朝野史大清朝野史大观）l5刘少奇同志在刘少奇同志在论共共产党党员的修养的修养中中也也对慎独做了通俗的解慎独做了通俗的解释：一个人在独立：一个人在独立工作，无人工作，无人监督，有做各种坏事的可能的督，有做各种坏事的可能的时候，不做坏事，候，不做坏事，这就叫慎独。就叫慎独。有关信念的材料有关信念的材料:l信念支持着人生。不可想象，人能信念支持着人生。不可想象，人能够没有信念而没有信念而活着。信念是呼吸的空气，信念是沙漠中旅人的活着。信念是呼吸的空气，信念是沙漠中旅人的饮水，信念是我水，信念是我们心中的太阳。信念心中的太阳。信念坚定的人，定的人，为了它无怨无悔地工作，尽心尽力地了它无怨无悔地工作，尽心尽力地奋斗，甚至斗，甚至甘愿洒下最后一滴甘愿洒下最后一滴鲜血。血。l世上没有任何力量能拆散由信念粘合在一起的世上没有任何力量能拆散由信念粘合在一起的团体。共同的信念体。共同的信念铸成的成的铜墙铁壁，可以抵壁，可以抵挡各种各种打南打南击和侵和侵袭；共同的信念；共同的信念结成的成的长链，可以攀，可以攀上峻山上峻山险峰。峰。l当然，信念也有正确和当然，信念也有正确和错误、伟大和渺小之分。大和渺小之分。青少年一代青少年一代应以全人以全人类的的发展展进步，以祖国的繁步，以祖国的繁荣昌盛荣昌盛为自己的信念，自己的信念，认真刻苦地学真刻苦地学习，掌握科，掌握科学文化知学文化知识，促使信念，促使信念变为现实。格言名句格言名句 l人活着，人活着，总得有个得有个坚定的信仰，不光是定的信仰，不光是为了自己的衣食住行，了自己的衣食住行，还要要对社会有所社会有所贡献。献。（张志新志新）l敌人只能砍下我人只能砍下我们的的头颅，决不能，决不能动摇我我们的信念。因的信念。因为我我们信仰的主信仰的主义，乃是宇，乃是宇宙的真理。（宙的真理。（方志敏方志敏）l信念信念对支撑一个人是至关重要的。即便是支撑一个人是至关重要的。即便是寿命的寿命的长短也往往取决于信念。（短也往往取决于信念。（赵鑫珊鑫珊）l以利益以利益为主的主的阵营老是会老是会动摇的，但以信的，但以信念念为主的是分化不了的。（主的是分化不了的。（巴巴尔扎克扎克）l你的信念你的信念应当成当成为你的甲胄，它你的甲胄，它驱使你勇使你勇往直前，不遇往直前，不遇难而退。（而退。（安格安格尔）l只有信念使快只有信念使快乐真真实。（。（蒙田蒙田）l信念，信念，这强烈的精神搜索之光，照亮了道烈的精神搜索之光，照亮了道路，路，虽然凶然凶险的的环境在阴影中潜行，我却境在阴影中潜行，我却丝毫畏惧地走向毫畏惧地走向“魔林魔林”（海海伦凯勒勒）l信念是信念是鸟，它在黎明仍然黑暗之，它在黎明仍然黑暗之际，感，感觉到了光明，唱出了歌。（到了光明，唱出了歌。（泰戈泰戈尔）l信念是信念是储蓄在自己家里的私人蓄在自己家里的私人资本。（本。（歌歌德德）l最可怕的最可怕的敌人，就是没有人，就是没有坚强的信念。的信念。（罗曼曼罗兰）l人，只要有一种信念，有所追求，什么苦人，只要有一种信念，有所追求，什么苦都能忍受，什么都能忍受，什么环境也能适境也能适应。（。（丁玲丁玲）l我我坚守自己的信念，沉默而守自己的信念，沉默而顽强地走自己地走自己认为应该走的路。走的路。毁誉无誉无动于衷，荣辱在于衷，荣辱在所不所不计。（。（李李泽厚厚）l假如我的信念随着我的心假如我的信念随着我的心脏的跳的跳动而而动摇，那是可悲的。（那是可悲的。（席勒席勒）l信念之所以宝信念之所以宝贵，只是因，只是因为它是它是现实的，的，而决不是因而决不是因为它是我它是我们的。（的。（别林斯基林斯基）范文范文精神家园的美与丑精神家园的美与丑l宋元之交，世道宋元之交，世道纷乱。一次，求学者乱。一次，求学者许衡衡外出，天气炎外出，天气炎热，口渴，口渴难耐。道旁正好有耐。道旁正好有棵梨棵梨树，行人，行人纷纷摘梨解渴，唯独摘梨解渴，唯独许衡不衡不为所所动。有人便。有人便问：“你你为何不摘梨解渴何不摘梨解渴？”他回答：他回答：“不是自己的梨，不是自己的梨，岂能乱摘能乱摘？”那人笑道：那人笑道：“世道世道这样乱，管它是乱，管它是谁的梨！的梨！”许衡正色道：衡正色道：“梨梨虽无主，我心无主，我心有主！有主！”刚才才还一一脸嘲笑状的人，笑容立嘲笑状的人，笑容立刻僵住，正摘梨的手不禁一刻僵住，正摘梨的手不禁一颤。开头引用材料不够简洁，最好是概述，控开头引用材料不够简洁，最好是概述，控制在制在50字内。字内。l“梨梨虽无主，我心有主。无主，我心有主。”这是几百年前那是几百年前那个个“迂腐迂腐”的学者的学者说的，在几的，在几经沧桑之后，桑之后，穿越穿越时空的隧道，空的隧道，这一一铿锵有力的有力的话语依依然震撼我然震撼我们的心灵。的心灵。“梨梨虽无主，我心有无主，我心有主主”，一个看似，一个看似简单的的问题，却没有几个，却没有几个人真正做到，面人真正做到，面对“梨梨”的的诱惑，一个个惑，一个个道貌岸然之人揭下面具，道貌岸然之人揭下面具，疯狂争狂争夺。于是，。于是，梨梨树下上演了一幕既滑稽而又真下上演了一幕既滑稽而又真实的的闹剧。如狼似虎的人如狼似虎的人们争先恐后地争先恐后地抢摘梨子，哪摘梨子，哪管它有无主人？道德不道德？先把眼前的管它有无主人？道德不道德？先把眼前的“梨梨”抢到手再到手再说。l也也许你鄙你鄙视那些人的行那些人的行为，可是你是否反，可是你是否反过来想一想，你自己是否也曾扮演来想一想，你自己是否也曾扮演过类似似的角色？面的角色？面对“梨梨”的的诱惑，有多少惑，有多少变得得心中无主了啊。君不心中无主了啊。君不见马路上的下水管道路上的下水管道盖常常不翼而盖常常不翼而飞；公园里的；公园里的鸽子常常被某子常常被某个主个主妇端上端上饭桌；工厂里的桌；工厂里的设备常常成了常常成了家里的用具；人民的公仆却家里的用具；人民的公仆却贪污、受、受贿、公款吃喝公款吃喝面面对以上事以上事实，我，我们每个人每个人是否好好反省是否好好反省过？“摘摘过梨梨”的人的人们，当，当你听到你听到许衡的衡的话时，你是否感到，你是否感到渐愧？愧？这样的的“梨梨”吃到肚子里好消化吃到肚子里好消化吗？l当今的社会是一个物当今的社会是一个物质文明文明飞速速发展的展的社会，面社会，面对众多众多变相的相的“梨子梨子”和糖衣和糖衣炮炮弹，脆弱的人啊，你是否能守住自己，脆弱的人啊，你是否能守住自己的道德底的道德底线呢？当无数的呢？当无数的诱惑惑变成一把成一把把利把利剑刺向你刺向你时，千万，千万记住住许衡的那句衡的那句话“梨梨虽无主，我心有主。无主，我心有主。”这就是就是你的武器，任何你的武器，任何诱惑之惑之剑遇之必断。遇之必断。l朋友，守住自己的道德底朋友，守住自己的道德底线，守住自己，守住自己美好的精神家园，美好的精神家园，让我心有主，我心有主，让“梨梨”的的诱惑惑变成虚无。成虚无。l人生旅途，千万人生旅途，千万记住：我心有主。住：我心有主。简评：简评：l本文以本文以许衡的事例衡的事例说起，起，论述人述人们应该守住自己美好的精神家园，然后守住自己美好的精神家园，然后联想到想到其他人的作法和其他人的作法和现实生活中人生活中人们的一些的一些做法，他做法，他们“摘摘过梨梨”。最后引用。最后引用许衡衡的的话“梨梨虽无主，我心有主无主，我心有主”来表明来表明观点。本文事例典型，有点。本文事例典型，有现实意意义。梨虽无主，我心有主梨虽无主，我心有主l当准当准备捡起那一片垃圾起那一片垃圾时，正是灵魂，正是灵魂让自己有了自己有了主主见,当自己将那种事情定当自己将那种事情定义为崇高崇高时还是灵魂是灵魂让自己有了主自己有了主见。只不。只不过，我心无主，我心无主为外物所役使，外物所役使，为名利所困。于是，整个人豁然开朗：原来用名利所困。于是，整个人豁然开朗：原来用别人的眼光来定人的眼光来定义自己的成自己的成败，用外界的反，用外界的反应来束来束缚自己的灵魂，正如自己的灵魂，正如墙头草，随草，随风倒，倒，这造成了造成了内心的空虚与麻木。那么内心的空虚与麻木。那么让我我们一起深入人心，一起深入人心，在清流在清流浊流中流中觅渡，找回自己的灵魂，渡，找回自己的灵魂，让其占据其占据心灵的中心位置。不久，生命不再是空壳，而是心灵的中心位置。不久，生命不再是空壳，而是破壳而出的嫩破壳而出的嫩绿的胚芽。那的胚芽。那时我心将有主，我心将有主，这主，主，非外物，而是自己的灵魂。非外物，而是自己的灵魂。l一个人生活在一个人生活在这个世界上，随个世界上，随时随地都会面随地都会面对选择。做人如果要做到不人云亦云，随波逐流，永。做人如果要做到不人云亦云，随波逐流，永远跟在跟在别人的屁股后面走，就必人的屁股后面走，就必须有自己的主有自己的主见。许衡衡说：“梨梨虽无主，我心有主。无主，我心有主。”宁口渴也不宁口渴也不跟人家去摘梨，做法似看迂腐，跟人家去摘梨，做法似看迂腐，实际体体现一种非一种非常常难得的做人准得的做人准则。人生有。人生有许多机会，就面多机会，就面临许多多诱惑，面惑，面对诱惑不惑不轻易易动心身不被物役，心不心身不被物役，心不被金迷，看起来容易做起来被金迷，看起来容易做起来难，并不是随随便便，并不是随随便便就可以做到的。就可以做到的。这是一种是一种难得的定力，没有一定得的定力，没有一定的精神支柱，没有一种良好的心的精神支柱，没有一种良好的心态，没有高尚的，没有高尚的做人修养，是很做人修养，是很难坚持的。所以，我持的。所以，我们要要时常接常接受社会公德的拷受社会公德的拷问，也要，也要时常常扪心自心自问，你能遵，你能遵纪守法，做到文明礼貌、助人守法，做到文明礼貌、助人为乐、爱护公物、公物、保保护环境境吗？面？面对金金钱，权力和美色的力和美色的诱惑，你惑，你能不能不为所所动、做到我心有主、做到我心有主吗？l在在现实生活中，有生活中，有许多少年因多少年因为网网瘾而而难以自拔，以自拔，沉入泥潭中越陷越深。也沉入泥潭中越陷越深。也许因因为当初他人的邀当初他人的邀请，自己的好奇，随着次数的增多，投入的金自己的好奇，随着次数的增多，投入的金钱也越也越来越多，逐来越多，逐渐沉迷于虚沉迷于虚拟世界的快世界的快乐，在，在现实中中迷失了自我，直到有一天迷失了自我，直到有一天认识了自己的了自己的错误，自，自己又已己又已经在在错误的道路上走的太的道路上走的太远，这时悔恨又悔恨又有什么用呢？假如当初恪守自己的操守，也不至有什么用呢？假如当初恪守自己的操守，也不至于走到今天的地步。因此，恪守操行，不于走到今天的地步。因此，恪守操行，不为外物外物所役使，是我所役使，是我们每个人做人的底每个人做人的底线。生活。生活实在我在我们手中的，由我手中的，由我们主宰，但如果你不能做到我心主宰，但如果你不能做到我心有主，如果你被眼前的利益所迷惑，那么生活将有主，如果你被眼前的利益所迷惑，那么生活将主宰你，主宰你，让你你酿成大成大错。恪守操行会使我。恪守操行会使我们分清分清楚什么事情楚什么事情该做，什么不能做，做人千万不能没做，什么不能做，做人千万不能没有主有主见，这是做人的底是做人的底线之一。之一。l现实生活中，有生活中，有许多人之所以会多人之所以会贪赃枉法，枉法，违法乱法乱纪，表面上看来是，表面上看来是环境的因素，但境的因素，但内心的不内心的不坚定何定何尝不是原因。人不是原因。人这一生，一生，你可以没有你可以没有权、你可以没有、你可以没有钱，但就是不，但就是不可以没有主可以没有主见。我心无主，就容易被物欲。我心无主，就容易被物欲所左右，被所左右，被别人人牵着鼻子走，自己的着鼻子走，自己的脑袋袋也就成了也就成了聋子的耳子的耳朵摆设。l我心有主，我就淡定看世界，我心有主，我就淡定看世界，风再起再起时，唯衣襟唯衣襟飘飘。l慎独慎独是儒学的一个重要概念，其内容人是儒学的一个重要概念，其内容人们一般理一般理解解为“在独在独处无人注意无人注意时，自己的行，自己的行为也要也要谨慎慎不苟不苟”（辞海辞海），或），或“在独在独处时能能谨慎不苟慎不苟”。l慎独慎独，其，其实就是就是“慎心慎心”，要，要诚其意，在各种物其意，在各种物欲的欲的诱惑面前，靠惑面前，靠“心心”把持住自己把持住自己不管是不管是酒色酒色财气，气，总归“吾心有主吾心有主”，不，不为所所动。l慎独慎独，就是指在受到不良，就是指在受到不良环境影响境影响时，能清醒地，能清醒地保持自身追求的清白和理想等美好的保持自身追求的清白和理想等美好的东西。西。l慎独慎独还需用礼来需用礼来约束自己，就不会离束自己，就不会离经叛道，要叛道，要“非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。l慎独慎独还需克服源自需克服源自动物性的物性的“利己利己”性。性。君子慎独君子慎独 l许衡衡说：“梨梨虽无主，我心有主。无主，我心有主。”宁口宁口渴也不跟人家去摘梨，做法似看迂腐，渴也不跟人家去摘梨，做法似看迂腐，实际体体现一种非常一种非常难得的做人准得的做人准则。毛主席曾。毛主席曾说：“一个人做点好事并不一个人做点好事并不难，难的是一的是一辈子做好事。子做好事。”那么同那么同样的，一个人在大庭广众之下做一个的，一个人在大庭广众之下做一个君子不君子不难，难的是在受到不良的是在受到不良环境影响或独境影响或独处时也做君子。也做君子。l“慎独慎独”是一种高境界的道德修养。是一种高境界的道德修养。我国古代的我国古代的贤者很早就明白：君子者很早就明白：君子处世，世，所慎在独。早在所慎在独。早在礼礼记中就有中就有记载：“莫莫显乎微，故君子慎其独也。乎微，故君子慎其独也。”历览前前贤，历史上道德彰史上道德彰显之人莫不慎独。圣人孔子，之人莫不慎独。圣人孔子，不不仅在朝堂之上在朝堂之上严遵遵“君君臣臣君君臣臣”之之仪，在在颠沛流离之途也沛流离之途也坚守君子之礼，席不正守君子之礼，席不正不坐，不坐，语非礼不言。非礼不言。诗人屈原，人屈原，虽身身处浊世，惨遭世，惨遭罢黜流放，仍能黜流放，仍能“沐后沐后弹冠，浴冠，浴后更衣后更衣”。四知堂上那一声断喝：。四知堂上那一声断喝：“天知，天知，地知，你知，我知，何地知，你知，我知，何谓无人知！无人知！”令令污者抱者抱头鼠鼠窜，令美德彪炳千古，从而成，令美德彪炳千古，从而成为“君子慎独君子慎独”的最好注脚。的最好注脚。l“君子慎独君子慎独”是一个人是一个人对自己的自己的诚实。一个人只一个人只有有对自己自己诚实，方能，方能对他人守信。他人守信。五元灯会五元灯会上上曾曾载有有这样一一则故事：由于故事：由于战乱，普陀寺的众禅者乱，普陀寺的众禅者决定迁移决定迁移庙址。在迁徙途中，只有豫通大址。在迁徙途中，只有豫通大师一人一人坚持早持早课，从不荒，从不荒废。有人。有人劝曰：曰：“此此处无佛，大无佛，大师可不必如此。可不必如此。”豫通大豫通大师答一偈子曰：答一偈子曰：“此此处无佛，无佛，我心有佛。既我心有佛。既诚我心，是我心，是诚我佛。我佛。”好一个好一个“既既诚我心，是我心，是诚我佛我佛”！其！其实每一个人的心中都有一尊每一个人的心中都有一尊佛佛自己的良心。大庭广众之下的君子是众人的自己的良心。大庭广众之下的君子是众人的君子，只有独君子，只有独处一室之一室之时的君子，才是自我的君子。的君子，才是自我的君子。君子慎独，君子慎独，对自己自己诚实，就像是空谷中的幽，就像是空谷中的幽兰，即，即使无人知使无人知晓，也始，也始终散散发清香；而那些不懂得清香；而那些不懂得“慎慎独独”之人，徒然地欺之人，徒然地欺骗着自己的良心，内心最着自己的良心，内心最终会会成成为一一间臭不可臭不可闻的的鲍鱼之肆！之肆！l“君子慎独君子慎独”还是一种是一种对自己的自己的审视。每当夜深人静、独每当夜深人静、独处一室之一室之时，当，当颜面面亿代未易的星代未易的星图高高悬头顶，你能，你能够因因为无无须顾及旁人而放及旁人而放纵身心身心吗？不，？不，灿烂的星空的星空遥望着你，皎遥望着你，皎洁的月亮守望着你。的月亮守望着你。隐隐地，地，有一种声音，仿佛是灵魂有一种声音，仿佛是灵魂对自己的拷自己的拷问，在在这独独处的静的静谧里。君子慎独，他的灵魂里。君子慎独，他的灵魂始始终谨慎不苟。慎不苟。l当一当一轮新月升起，照在空寂的幽谷新月升起，照在空寂的幽谷里，有一株独生的里，有一株独生的兰花，冰清玉花，冰清玉洁，直，直立在自己的芬芳中。就在立在自己的芬芳中。就在这独独处的正直的正直中，他中，他赢得了得了满天星光。天星光。【点评点评】l本文能准确理解本文能准确理解题意，从意，从“慎独慎独”“是一种高境界的道德修养是一种高境界的道德修养”，“是一个是一个人人对自己的自己的诚实”，“是一种是一种对自己的自己的审视”展开展开论述，述，论述中事述中事实论据的运据的运用和用和对所用材料的理解准确到位，所用材料的理解准确到位，显示示了作者的文化和思想的了作者的文化和思想的积淀。淀。