探本溯源,我们的寻根之旅.doc

探本溯源，我们的寻根之旅

探本溯源，我们的寻根之旅
关于传统节日的策划书

2011
刘丽丽、张颖
传统节日宣传策划小组
2011/11/20

目录
创意介绍 3
活动的宗旨 5
活动流程 7
前期调查 7
搜集资料 8
宣传和弘扬传统节日 9
后期的总结和评估 10
人员分配 11
预算 12
附录 12
附录一： 12
附录二： 14

活动主题
探本溯源，我们的寻根之旅。
创意介绍
传统节日是我国传统文化的重要组成部分，是我国的文化瑰宝。但我们的传统节日在“洋节”的冲击之下已经受到了很大的威胁。针对这一现象，为了是我们的传统节日恢复以往的生机与活力，我们希望以我们的绵薄之力，倡导当代青少年保护传统节日，了解传统节日，发现其巨大的趣味性，从而让更多的人热爱我们的传统节日，并且赋予传统节日以现代化意义。基于这一理念，这个项目诞生了。
我国的传统节日主要可以分为三大类：关于人、鬼、神，我们要做关于人这一主题背景之下的的传统节日的项目。我们的项目的活动主要可以分为三大部分：
1、前期调查，使我们的活动更具有针对性。
2、搜集掌握第一手资料。通过去各个地方的大街小巷走访老人的方式了解民间各个地方最真实、最具备说服力的原始资料，期间会拍摄一些视频，搜集一些代表性的实物；当然我们还会通过网络以及查阅一些相关文献，以便得到较为准确的资料。通过咨询一些专家、学者、教授，了解这些专业人士对传统文化的认识和理解，以及一些独到的不为人们所知的有关传统文化的知识，从而掌握第一手的资料。
3、宣传和弘扬传统节日，举办一些赛事。在各个高校做一些宣讲会，举办几次传动节日实物展览，在一部分地方做几次关于传统节日的知识竞赛，与淘宝等团购网站进行交流，建议他们能在传统节日来临之际，做一些活动、促销等等，从而让大家了解传统节日；与一些游戏开发商进行沟通，建议他们开发一些具有传统节日因素的游戏，传统节日悠久的历史、丰富的神话传说一定会让游戏增色，而不仅仅是暴力的打打杀杀，，会让网络游戏更具有趣味和文化气息，也让传统节日更贴近当代青少年的生活，一举两得。
同时，将我们的视频、活动的照片、我们掌握的关于传统文化的资料整理之后以更加具有趣味性的方式放到微博等地方在网上分享，并且增加一些我们做这个项目的经历和对传统节日的看法、理解和感悟，通过一些普通小人物的经历和看法以及传统节日保护所做的努力，引起大家的理解与共鸣，引发他们对于传统节日的热爱和对传统文化的理解。
活动的宗旨
目的
1． 让人们了解传统节日对国家和民族的重大意义以及传统节日巨大的文化价值；
2． 让人们了解传统节日丰富的文化内容和颇具趣味性的娱乐活动，历史起源，神话故事等；
3． 让人们开始热爱传统节日，从感性上积极主动的去庆祝传统节日；
4． 赋予传统节日现代化的新的内涵，为其注入新的生命。
目标
要达到的效果：不仅仅是让人们知道这个节日，还要让人们有兴趣去过这个节日，最后让传统节日更大众化。
意义
改革开放以来，国门打开，随着西方先进的技术和生产方式走进中国，西方文化也在无形之中影响着国民的生活习惯和思维方式。于是乎，我们国人骨子里那份温文尔雅的生活与习性受到了巨大的挑战和冲击，某些洋节如感恩节、万圣节、狂欢节、平安夜、圣诞节等大行其道，比起春节吃年夜饭、正月十五闹元宵，重阳登高，端午节吃粽子、赛龙舟，清明节祭祖、扫墓、踏青，中秋赏月，今天的青少年更愿意在感恩节吃火鸡，情人节送玫瑰，平安夜互送苹果！传统节日在面临社会转型的今天以及洋节的冲击，显得很脆弱，遭遇前所未有的困境。
传统节日是纪念日或祭祀的日子，是一个民族文化传统不断传承的驿站，也是人生不断成长的见证。从字源意义上讲"節"，竹约也（《说文解字》），也就是一节一节延续不断；预示着"节"的存在意义，同时也具有保留与传承的含义。节也具有"节操"意思，我们祖先一直讲究人应该与自然节奏和天地韵律和谐，追求"天人合一"。 "节"是天地四时的交合之处，是"天"、"地"的节奏，自然也应该是"人"的节奏，是连通自然节奏与人生命运的"节点"，保持人们应有的"节操"、生活的"节奏"，这也是我们为什么要过"节"的原因，传统节日是我们民族之根的保留和传承。信仰是传统节日发生与传承的重要动力，节日信仰包括自然信仰与鬼神信仰两大部分。人们在庭院中拜祭天地、在堂屋拜祭祖先，以祖先为重，体现的是一种情感与人伦，是一种生活信仰。传统节日如此丰富的内涵，对于我们今天的生活和发展，尤其是精神生活方面意义十分重大，在现代社会起着文明传承的作用。
首先，传统节日是文化传统的重要载体。我们平时生活里跟传统距离比较远。日常生活中，我们是工厂、公司的职员，过着现代的刻板生活。但是当我们在传统节日期间，就可以脱离日常的时间的安排，进入一个特殊的时空里面，这个时间就是民俗个体生活的时间。在这个时间里，我们看到传统在起作用，传统在这个时空里表现的十分充分。假如我们有时间在四月初一至四月十五上京西妙峰山，就可以看到妙峰山庙会里那种传统景象。所以，传统节日承载、传递着传统文化。人们利用传统节日定期进行传统的表演与传统的教育，使传统在民众生活中得到延续与加强。
其次，节日最大特点是周期性复现。传统节日在年度时间中循环，人们可以不断地脱离日常世俗时空、回到神圣的历史时空中，直接面对自己的祖先，反复重温传统、体味传统，从中汲取新的文化力量。传统节日保守（保持坚守）并强化着传统。我们不能说传统就是过去，我们的身上有传统、有现在、也有未来，传统在过去、现在、未来都可能在我们身上有联系。而且今天在全球化时代加强文化本位、文化自信的时候，更需要传统。传统节日为我们复兴与重温传统提供了重要时间保证。
第三，传统节日给传统的创新与发展提供了重要机会。我们的传统不是一成不变的，但变化也是在传统节日中实现的，它不断地增添新的内容。比如说看到庙会里面有许多的民俗风情出现，有些民俗风情并不是我们的社会所固有的，而是外来的东西。比如鲤鱼旗，它是08年北京春节地坛庙会的一个标志物，但它实际上不是我们的，它来自日本。日本端午节的时候挂鲤鱼旗，家里有几个小孩就挂几条旗。这是全球化时代中国传统节日的新变化。当然，传统节日，无论它怎么变，它的核心就是服务大众生活、服务社会，强调社会成员的联系。我们传统节日的创新，最终要服务于人民的生活需要，以人为本。人与自然的关系，人与社会的关系，人对自我的精神调节，在传统节日中有着全面的体现。
传统节日的概念、性质、内涵、节日传统要素。
娱乐是节日活跃的灵魂，所有的节日都跟娱乐分不开。我们传统节日发展到今天，尤其要注意节日娱乐，首先让大家从感性上喜欢传统节日。很多人不是不喜欢传统节日，而是觉得传统节日太贫乏、东西太少。其实我们传统节日有着非常丰富的内容，只是我们没有有效的发掘它。我们以前把很多传统节日习俗被当作包袱抛弃掉了。今天我们应该把传统节日丰富的内容还给我们的节日，我们有针对性地搜集有关传统节日的历史起源、美丽的神话故事、丰富多彩的娱乐活动、具有代表性的纪念物以及一些食物和习俗，让当代青少年去了解传统节日丰富的文化，富有趣味性的娱乐方式。在继承传统的基础上，竖立新的节俗标志象征，这是民族节日存续的关键。因此，我们通过一些有奖征集等方式了解当代青少年到底想怎样去庆祝我们的传统节日，为传统节日增添新的生命与活力。在传承传统节日精神和文化，巩固我们的民族之根的基础上为传统节日加入创新性的现代化内容，也只有这样，我们的传统节日以及其代表的传统文化才能生生不息。　
当然，传统节日是我们整个民族共享的时间传统。对于节日传统的维护与传承是一个大工程，需要全社会的共同努力。它需要社会动员，需要政府、学校、媒体、民众的多方合作才可能将节日文化传统转变为现实生活的组成部分。我们的努力最起码为我们的传统节日的保护和繁荣起到了一个良好的导向作用，在这个正确的方式的引领下，传统节日以其丰富而颇具趣味性的文化一定会生生不息。
活动流程
前期调查（调研内容、内容和样表）
针对青少年、中年和老年三个不同年龄段的人设计一个问卷调查表，进行问卷调查，已了解他们对传统节日的了解程度，他们对传统文化的哪些内容比较感兴趣，从而使后续工作更具有针对性（问卷调查表见附录一）。
搜集资料
1. 搜集一些基本的资料，通过网络及一些专业文献，了解传统文化的起源和历史；
2. 去走访一些老人，听他们讲述一些有关传统节日的神话传说，以及庆祝传统节日的活动，还有他们的代表性食品和一些传统的习俗，和一些有代表性的实物，期间拍一些视频（他们对于传统文化习俗的介绍，神话传说、一些实物的制作艺术）；
3. 咨询一些专家关于传统节日的一些有建树性的理解和认识。
对传统文化的一个简单介绍：
我国的传统节日主要有：春节、元宵节、清明、二月二春龙节、上巳节三月三、端午、姑姑节六月六、七夕、中元节七十五、中秋节、重阳节九月九、十一、下元节十月十五、寒食腊八。
人伦是我国传统节日社会运行秩序原则，中国传统社会是强调伦理原则的社会，节日是人伦集中体现的时机，中国传统节日充满了人伦色彩，直到今天社会，节日中的人伦因素仍然鲜明存在。
有关我国传统节日的文化内涵十分丰富，包括：神话传说、历史起源、娱乐活动、习俗、食品等等。传说是节日民俗的解释，传说因为附着在节日之上，而世代流传；节日习俗因传说获得生命的活力，从而也为节日习俗的传播提供了重要的精神力量。人们不断地通过节日传说接续节日传统，使节日在历史社会中始终保持着新鲜与完整。饮食是节日的物质象征，是人们满足口腹之欲，表达民俗信仰与情感、体现人伦的重要方式。
对传统节日赋予新的内涵，以现代的眼光来看节日传统大概应该具有以下三种类型：
一是服务公众生活的节日传统。传统节日是家庭为主的节日，当代节日回归家庭依然有现实意义。但毕竟我们的社会已经是一个流动的多元社会，家庭之外的社会关系已经是人际关系的重要内容，适当将传统节日主题由家庭向社会移动是积极的方向，符合当代社会的要求。在现代居民社区中，我们可以利用公共活动场所开展春节团拜活动，元宵、中秋节都可以有集体赏月联欢的社区聚会。通过公享的节庆习俗，增强公众的公共文化空间的意识与责任，以孕育培植社区共享的精神传统。
二是节庆娱乐为主的节日传统。传统节日重视神灵信仰与祭祀活动，精神信仰是传统节日的核心。在当今时代，人们更看重自身的精神愉悦与身体的放松，定期的娱乐休闲活动是振作精神与保持社会活力重要方式。因此节庆中娱乐因素应占据重要位置。
三是开放包容的节日传统。传统节日是体系完整、节俗鲜明的民族节日，它在传承民族文化方面有着独特的历史贡献，但在全球化时代，当地球人成为一个比邻而居的“村民”时，节日文化成为共享的文化，相互欣赏对方的节日文化是新世纪的公民道德。我们没有必要因为强调传统而排斥西洋节日，我们也无需因为世界各地参与春节游街活动而过分欣喜。民族节日正在成为世界文化遗产，我们传承民族节日是传承民族文化遗产，传承民族文化遗产就是在保持世界文化生态的多样性，保持文化生态多样性就是为了世界人民健全的心智生活。世界文明的未来可能趋于同质化，但不是同归于欧美文化标准，而是世界文化兼容之后的新形态。
宣传和弘扬传统节日
1. 做一些小册子；（涵盖有关传统节日的神话传说、历史起源、娱乐活动、饮食等内容，样板见附录二）
2. 与传统节日相关的一些实物的展览；
3. 网上宣传（微博分享一些视频、图片和一些介绍）；
4. 通过媒体搞一些有关传统节日的知识竞赛；
5. 到各地的各个高校和中学开一些宣讲会；
6. 与一些游戏商交流设置一些有关游戏的因素；
7. 与一些团购网站交流在传统节日来临之际搞一些活动；
8. 网上有奖征集传统文化的创新性过法，为传统文化加入新的内容。
9. 到各地的各个小学和小朋友们交流给他们讲一些有关传统节日的神话传说和历史故事等，引发他们对传统文化的热爱。
后期的总结和评估
活动进度流程（活动进度按时间做成表）
前期调查
时间：
地点：待定
参与人员：
会议内容：分配工作，确定时间
资料查询
时间：
地点：待定
参与人员：
会议内容：分配工作，确定时间
宣传和弘扬
  时间：
地点：待定
人员：
内容：活动总结大会
后期的总结和评估
时间：
地点：待定
参与人员：
会议内容：分配工作，确定时间
人员分配
第一部分（前期调查）：
问卷调查（地铁站、博物馆门口、公园等人流密集的地方） 15个小组，每组3人
走访调查 15个小组，每组2人
第二部分（查询资料）：
对专家团队的咨询 3人
走访老人 5个小组，每组8人
查找专业文献10人
（以上三项同时展开）
第三部分（宣传）：
宣传材料的发放 25人
主持 1-2人
主讲 1-2人
维持会场秩序 8人
总计 75人
预算
摄影设备的租赁/购买 3000
乘车 3000
食宿 5000
宣传材料的制作 6000
比赛和展览地点的奖品和纪念品 30000
人工费用 5000
媒体 10000
合计 62000
附录
附录一：
问卷调查表
1.我国的传统节日和洋节你更喜欢哪一个？
A传统节日 B洋节
2.你认为洋节哪些方面比较吸引你？（可多选）
A.流行度广 B.形式新颖 C.从众心理 D.其它
3.你认为传统节日的保护有哪些意义？（可多选）
A.传承民族文化 B.丰富精神生活 C.增进与家人朋友的感情 D.其它
4.你希望了解传统节日的哪些内容？（可多选）
A.神话传说 B.历史起源 C.娱乐活动 D.习俗 E.食品
5.如果举办有关传统节日的实物展，你有兴趣去参观吗？
A.非常有兴趣 B.比较有兴趣 C.不太有兴趣 D.没有兴趣
6.以下哪种方式可能会使你想起某个节日或引起你对该节日的重视？（可多选）
A.网络（微博）B.亲人朋友是否过这个节日C.社会的关注程度D.其它
7.在当代经济和科技高速发展的今天，你认为传统节日过时了吗？（答“否”转到下一题）
A.是 B.否
8.你认为传统节日该如何与现代社会相结合和适应？

有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时 间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。
　　关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说 ；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。

附录二：
21
寻根之旅，你我同行
探寻我们的
——文化之根
我们永远在路上，你我同行。
有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时 间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。
　　关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说 ；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。
有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时 间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。
　　关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说 ；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。
端午节简介：有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时 间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。
　　关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说 ；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。

　　端午节是中华民族古老的传统节日之一。端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。
　　过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴,赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。
　　关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说 ；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。
　　时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。
端午节由来与传说：
　　端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种：
源于纪念屈原
　　据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭谗去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
　　传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。
　　以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。
源于纪念伍子胥
　　端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
源于纪念孝女曹娥
　　端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。
　　孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。
源于古越民族图腾祭
　　近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。
端午节的习俗
我国民间过端午节是较为隆重的，庆祝的活动也是各种各样，比较普遍的活动有以下种种形式：
赛龙舟：
賽龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。
　　其实 ，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。
　　后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。
　　江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。
　　清乾隆二十九年（1736年），台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。在香港，也举行竞渡。
　　此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。 “龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。赛龙舟将盛传于世。
端午食粽
　　端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。
　　据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。
　　晋代，粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。 时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米，……煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝时期，出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。粽子还用作交往的礼品。
　　到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。
　　一直到今天，每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。
佩香囊：
　　端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。
端午的鸭蛋
　　高邮的端午较为特殊，有系百索子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃“十二红”等习俗，孩子兴挂“鸭蛋络子”，就是挑好看的鸭蛋装在彩线结成的络子中，挂在胸前。
悬艾叶菖蒲：
　　民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。
　　艾，又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。
　　菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。
可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。端午节上山采药，则是我国各国个民族共同的习俗。
端午节诗歌诗句：
端午
（唐）文 秀
节分端午自谁言，万古传闻为屈原；
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
七律.端午
（唐）殷尧藩
少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；
不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。
鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；
千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。
竞渡歌（节录）
（唐）张建封
五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰；
使君未出郡斋外，江上早闻齐和声；
使君出时皆有准，马前已被红旗引；
两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃；
鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；
棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷；
鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬；
坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕；
前船抢水已得标，后船失势空挥挠。
节令门.端阳
（清）李静山
樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。
门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。
七律.端午
老 舍
端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳；
相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；
有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章；
当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。
相关谚语
未食五月粽，被褥不甘松。未食五月粽，破裘唔甘放。未食五月粽，破裘毋甘放。未食五月粽，寒衣勿入栊。未食五月粽，寒衣未入栊。食过五月粽，寒衣收入杠，未食五月粽，寒衣不敢送。未食五月粽，寒衣不入栊，食过五月粽，不够百日又翻风。
清明插柳，端午插艾。（北方）
癞蛤蟆躲不过五月五。（北京）
蛤蟆蝌蚪躲端午。（北方）
端午不戴艾，死去变妖怪 。（西北）
午时水饮一嘴，较好补药吃三年 。（山东）
喝了雄黄酒，百病远远丢。（山西）
有钱难买五月五日旱（山西）
未吃端午粽，寒衣不可送；吃了端午粽，还要冻三冻。（宝山）
端午节，天气热；五毒醒，不安宁。（江浙）
端午请菩萨，端六发乌贼 。（江浙）
良辰当五日，偕老祝千年。（江苏）