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八、總結
尾偈云。於此輪迴苦火聚。我心厭離去靜林。自今此生謀解脫。心發精進棄
憒鬧。修行於自上利時。利他如相具諸苦。現前厭離尚何作。是故唯一向林處。
於今精勤何利他。內外皆思置厭離。是故唯一坐山岩。與命同身願捨棄。第二金
剛理示修等持之人終。
「尾偈云。」這一段是最後的結語、結論。「於此輪迴苦火聚。」假定透過
思惟，把自己的身心全部投入，找一個可以體驗輪迴之苦的地方修行，就能深切
了解，而且體驗到輪迴的苦，就像大海聚集所有的水，那樣的深。
「我心厭離去靜林。」要讓自己的身心厭棄輪迴，而且想要離開身體，不再
繼續輪迴，就要到安靜的深林處去修行，包括內心，也要成為「靜林」。很多人
以為，只要到了玉山、阿里山、喜馬拉雅山，去「高高山頂立」，內心就會成為
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靜林了。其實，當他早上醒過來，一想：「鳥語花香，好棒！山下那些同學真是
傻瓜，不會來這裡修，在山底下能修什麼？」這時，他的內心已經不是靜林，而
是攀緣心。一定要事先做準備，讓自己徹徹底底靜下來，沒有雜念妄想，沒有貪
欲、貪念以後，再去外在環境的靜林修行，才會有幫助。假定沒有「靜林」的功
力，就不要勉強自己。所以，禪宗才會講「不破初關不住山，不破牢關不閉關。」
「自今此生謀解脫。心發精進棄憒鬧。」從內心徹底的發出精進心，離棄憒
鬧和沒有修行的地方，不要湊熱鬧，一天到晚想到處逛一逛。就像學院有些同學，
因為事假不好請，就天天裝病請病假。結果，從前在家時忙著賺錢、忙著營利，
而斤斤計較，出家以後，變成天天忙著看病。本來，色身是假有的，不應執著，
但是有些人，偏偏在出家後，反而很執著自己的色身，把假的看成更真實。為什
麼古人說：「生三分病好修行」？有三分病，不必看醫生，有七分病，再去看。
因為三分病正好讓自己好修行，正好讓自己生厭離心，想脫離輪迴，離開這個色
身，再去找一個更好的軀體。因為生三分病，就會不想要這個軀體，想乾脆把這
個破船丟了算了，只要一到彼岸，就把它丟了，省得天天補破洞。我們現在就是
天天補破洞，破一個洞，就補一個洞，才要經常找醫生看病。結果，沒病看到有
病，有病看到更病，愈補愈大洞。就像船破洞了，愈補愈大洞，愈填愈大洞。又
像車輪胎，一破洞就補，愈補愈大洞，最後，整個輪子都要換掉。我們一直都是
這樣，愈補愈大洞，最後，再換一個新的身體。
「修行於自上利時。」修行要先求自利，但是也要有利他的心。「利他如相
具諸苦。」要知道，別人的苦跟自己的苦，是一樣的。能體驗別人的苦，就會有
利他的心。不過，體驗別人的苦，不能和世俗人的做法一樣，只不過拿幾條棉被，
去救濟無依的老人，就要標榜自己；明明人家病得很嚴重，起不來了，還一定要
把他扶起來坐著，然後站在他身邊，照個相、登個報，表示自己是大善人。這簡
直是殘酷的行為，把自己的名利，建立在別人的痛苦上，讓大家知道自己在做善
事，這就不是「利他如相具諸苦。」
當看到別人的苦，就要生起「我願意代替他們，承受這樣的苦」的心。大家
有沒有生起過這樣的心？當看到同參道友起煩惱時，有沒有生起過「你的煩惱，
讓我來承受吧！」或者，「我現在這麼快樂，讓你來感受這個快樂吧！」的心？
有沒有？假定沒有，利他的心就很難生起來，利他的種子，也就種不到心田裡。
「現前厭離尚何作。」假定目前所顯現的，都是厭離的心，那麼，還有什麼
事要做？還有什麼事是很重要的？「是故唯一向林處。」最重要的是「唯一向林
處」，要到僻靜的深林處精進修行。「於今精勤何利他。」現在的精勤，自自然然
就能夠自利，將來也能夠利他，不必一定要先利他，因為「泥菩薩過江，自身難
保」。當自己掉入火炕，燒到什麼都沒有了，掉進水裡，淹得什麼都看不見了，
還能先利他嗎？「內外皆思置厭離。」我們徒具這個色身和表相，又有什麼用？
不管外在、內在，「皆思置厭離」。所以，要去看別人外在和內在的苦，然後種到
內心去思惟，讓自己徹徹底底看到，雜念妄想和煩惱的流動、生滅、無常，讓自
己生起厭離心。
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「是故唯一坐山岩。」我們要精進修行到「唯一」的狀況，就像坐在高高的懸崖
上，要如履薄冰、如臨深淵，只要心一昏沈、掉舉，一掉下去，就必死無疑。「與
命同身願捨棄。」一旦離開法，就死了算了，不要害怕死，就要精進到這種地步。
不過，大家不要因為這樣說，就通通跑到大悲殿頂的女兒牆上打坐，萬一掉下來，
就通通不必修行了。我們一定要有「與命同身願捨棄」的心思，才能夠慢慢的儲
備條件，成為優秀的法器，才能夠很精進的修行。
「第二金剛理示修等持之人」，就解說到這裡。
後 記
花蓮慈蓮寺的開山老和尚上聖下法法師，對如來正法的弘揚與僧才的培育，
素來不餘遺力。在一次短短半小時的晤談之後，慧眼獨具的，力邀慧門法師到花
蓮慈蓮寺辦學。而前如來禪蓬住持慧門法師，從百分之百的禪，漫步優游到禪密
互融雙運，最後，起心動念要為修行人，開創一實修道場，「佛教力行學院」及
「解脫道研修所」，因這兩大因緣而誕生。
民國八十五年十一月，慧門法師來到慈蓮寺，得力於丁文雄等居士大德的協
助，在極有限的人力、物力資源下，依原有的建築地勢，建構了適合教學及禪修
的環境，如教室、圖書館、禪堂、寮房等等，並於次年二月正式啟用。其後，由
於學生日益增多，諸多空間不敷使用，又陸續規畫師長寮房、關房、女眾禪堂等
等。
「佛教力行學院」及「解脫道研修所」，於八十六年元月艱辛創立。慧門法
師悲智雙運的領眾，涵容一切根機及法門，人不分老少，法無論南北、顯密，彷
若大海之納百川，只為闢一實修淨土，讓有心修行者，能安心用功辦道。為使修
行與生活融成一體，整體學院的運作，採完全自治與多方應機開緣，讓每一位行
者，能在最適宜的環境下，獲得最佳的學習與修行成就。法師在道業與學業上的
領眾方式，是鬆中有緊、緊裡帶鬆，且多巧妙方便。由於學院地處偏遠，加上經
費並非充裕，法師也經常一日二十四小時，全方位身心動員，關注院內各項事務，
諸如教務、訓導、教學、經費籌措等等。
八十七年三月，法師開始在「佛教禪定學」課程中，教授藏密寧瑪派的「大
圓滿禪定休息法」，以《大圓滿禪定休息清淨車解》一書為依據，闡揚他個人多
年，即禪、即密、即淨土的修行體証。對本法提示的前行、正行(樂、明、無念)
修持方式，除了解說密法的次第外，輔以禪門一超直入的修持法，讓聽聞者直窺
所謂「大圓滿之體」、「密法之密」，原來只在「心性自然之智慧」、只在「當體的
參究」與「直指人心」，而畢竟禪密不二，「最密之密」仍在禪門。
為使如是殊勝的法，能供養十方行者，也使有心研修原書者，更易理解及契
入，本書的編輯群決議，將法師的解說集結成冊。法師平日授課，為使聽聞者方
便相應，經常就近以學院內的人、事、物等因緣作譬喻，在事與理上，闡示大圓
滿之機，因此書中頗多這類例舉。而在語言上，則多國、台語雙用，正、俚語夾
雜，亦莊亦諧，饒富趣味，可惜轉譯不易，且為行文及閱讀之便，在不違原意下，
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謄潤稿多採國語呈現，最後，文成四十餘萬字。
為體現大圓滿的境界，也增廣學生見聞，開展修行人的心胸視野，慧門法師
每每掌握並隨順因緣而行事。例如於八十七年三月，率全體同學遠赴台北，參加
藏傳格魯派，倫珠梭巴格西舉辦的「藏傳止觀禪修營」。事後，還邀請格西蒞臨
學院，為同學作加持灌頂，並宣講「四聖諦」的精義，以饗東部地區的行者。同
年五月，甫於八十八年八月，於法國入涅槃的，大圓滿傳承上師紐舒法王來台。
法師也兩度親自北上拜訪，接受法王加持灌頂，並敦請法王蒞臨學院，為全院師
生作「藍寶石大圓滿傳承」的加持灌頂，並開示「大圓滿心性休息法」，提供同
學修持本法的極殊勝助緣。會上，法王再三讚歎，慧門法師為他來台僅見，唯一
難得之修持大圓滿教法的法器，對學院的行者，有幸親近如是善知識，也屢讚不
絕。
八十七年六月十五至二十日，「大圓滿禪定休息法」課程告一段落，法師經
實地勘查後，選擇了台灣最適合修持大圓滿法的地點，帶領全體同學上阿里山、
玉山之巔，進行六日的「大圓滿禪定山水禪」。在朗朗清空的千仞崗上，一任同
學全然放下身心，將整學期的所聞所思付諸「力行」，實際觀修樂、明、無念法，
日間實修，晚間檢討交流，彼此印証觀修的功夫。
八十七年及八十八年七月，中華慧炬佛學會與學院合辦「大圓滿禪定國際禪
修營」，來自國內外各階層人士，百餘人參加，由學界知名的鄭振煌教授，教導
大圓滿法的「心性休息」及「虛幻休息」部分，法師則教導「禪定休息」部分。
十日中，除了解門的教授之外，也前往國內首屈一指的太魯閣國家公園，實修樂、
明、無念的定與觀。禪修營結束，學員多表示，在自己心地的擴展，及心性的証
悟上，有所體驗，且對廣學多聞的謙謙君子鄭教授，及「望之儼然，即之也溫」
的實修僧人慧門法師，所散發的風采，無不欽仰有加，而思「乘願再來」。
在大圓滿法不可思議的加持力下，本書具足了極殊勝的眾緣，包括費心謄稿、校
稿的學院眾同學，義助四十餘萬字輸入的，政大謝長育等同學，不辭辛勞校潤稿
的政大黃源盛教授、彰化師大鄭熙彥教授，不厭其煩將全書，從頭至尾審閱一遍
的鄭振煌教授及慧門法師，貢獻封面、版面構成的，年少設計長才江介廷，以及
贊助印刷的慧炬出版社等，當然，還有一不可缺的，就是廣大無邊的讀者。因此，
本書的完成，猶如聚沙成塔，而沙沙皆塔，從講說者、謄稿者、輸入者、校潤審
稿者到讀者等，所作的法供養，都等量無高下，都是菩提道上，宿緣來聚的行者，
藉此殊勝因緣，再度互相增上，同啟本具「心性自然之智慧」，共証大圓滿之境。
因此，對於書中的缺失，尚祈有緣大眾不吝指正，以更臻圓勝。
佛教力行學院編輯群 八十
九年六月
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佛教力行學院
佛教解脫道研修所
成立宗旨
一、成立宗旨：回歸佛陀時代的教導及修行方法，培養解脫道及菩薩道的行者。
二、修學特色：
（一）分分秒秒喚醒自己的真心
（二）清清楚楚覺知自己的言行
（三）了了分明觀照內心的情緒
（四）敞開心胸顯露本具的心光
（五）消融妄念穿透幻化的表相
三、成就目標：
（一）在日常生活中體驗「諸行無常」
（二）在起心動念中覺證「諸法無我」
（三）在一息尚存中成就「涅槃寂靜」
（四）在法界遷流中了悟「緣起性空」
四、力行方法：
（一）實施師生相應法門，適機小參接心；紓解行者疑難，看清障礙因緣。
如：１每週以修行週記（或日記）做為師生相應的契機。
２間週舉辦禪一、佛一，做為消融疑惑的途徑。
３每學期舉辦一次連續三週的禪七（二十一天）及佛七或大圓滿七
一次，做為接心考功的門路。
（二）設計佛陀時代修行的環境，親身經歷佛陀覺悟的道路。
如：１沙灘行禪、海濤獅吼、岩上趺坐、觀波悟空。
２山中行禪、水邊觀音、林下定心、望風聞色。
３夜宿墓場斷恐懼、睹盡明星體如如、獨行深山破無明、
眺月觀心見本性。
（三）學期中研修經典義理，寒暑假實習領眾弘法。
（四）研修所除上述的力行方法外，另增設：
１第一、二學年山門內禁足實修，除非師長引領到大自然修行，或有重大
疾病，需請假就醫，始可離開山門。
２第三學年安排國內外參學。
３修學期間每學年閉關一次，每次至少三十天以上。
五、課程安排：
（一）解門：佛學三藏（經、律、論）、佛教史、佛教文獻、佛法研究方法、
佈教學、論文寫作。
（二）行門：
１高中部、大學部，第一、二學年禪、淨兼修，第三、四學年任選一門
__專修。
２研修所任選禪、淨、密一門專修。
（三）方便門：語文（英、日、梵、巴、藏）、梵唄、禪詩禪畫、佛教音樂藝
術、教育心理、輔導諮商、大眾傳播。
六、修學期限：
（一）高中部：三年修滿九十學分。
（二）大學部：四年修滿一百二十八學分。
（三）研修所：三年修滿三十六學分。
七、報名資格：（國籍、性別不拘，男性需役畢）
（一）高中部及大學部：
１年齡：出家眾四十五歲以下，在家眾四十歲以下，無婚姻約束，立志學佛
修行者。
２學歷：不限，視修學能力安排課程。
（二）研修所：
１出家滿五年者不限學歷。
２佛學院大學部以上畢業。
３一般大專院校以上畢業，佛學基礎不足者，視程度補修解門課程。
備註：每學年上學期１、２月招生，２月中旬開學；
下學期７、８月招生，９月初開學。
敬請護持
佛教力行學院／佛教解脫道研修所 各項辦學經費
劃撥帳號：06643772
戶 名：釋慧門
院 址：974 花蓮縣壽豐鄉鹽寮村大橋五十一號
電 話：（03）867－1199
傳真：（03）867－1195
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