佛教思想简介.ppt

佛 教 思 想 简 介佛教的创立乔达摩悉达多（前623543），与孔子同时代人，父名净饭，迦比罗卫国的国王，母摩耶夫人，是拘利国的公主。45岁时怀孕，5月月圆日于蓝毗尼园生太子。太子出生后，即能周行七步，一手指天，一手指地，言“天上天下，唯我独尊”。父请婆罗门替之取名“悉达多”，吉祥与功德成就之意，乔达摩是家族之姓。成道后又名释迦牟尼，以所属种族释迦为姓，牟尼为名，意为寂默。在中国以每年农历4月8日为佛诞节。太子诞生七天后，其母去世。十六岁时，娶邻国公主耶输陀罗，后生子罗睺罗。29岁时，为寻找解脱，出家旅游，六年苦行，后觉苦行之非，于浴后在菩提树下静坐求觉，冥思苦想七日七夜，于35岁夜半，看见命星出现，豁然觉悟一切真理，完成无上正觉，并开始说法济度众生，本人被尊称为佛陀（浮屠、浮图）。“佛”是大彻大悟、完全觉悟。此标志佛教创立，后在恒河传教45年，著名徒弟是迦叶和阿难。于前543年5月月圆日夜半入灭。死后舍利分送8个国家。佛涅槃后90天，由500大罗汉发起，公推摩诃迦叶为首席，在王舍城外灵鹫山七叶岩集会，由持戒优波离诵出律藏，由多闻第一的阿难陀诵出经藏，经过大众认可，完成第1次结集。第2次结集在毗（pi)舍离城，佛灭度后约百年，扶持戒律。后又经过几次结集，经过翻译，流播各地。涅槃经云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。学佛目的：转迷成悟，离苦得乐佛教三元素1）教主：本师释迦牟尼佛。2）教理：五戒（人乘）；十善业（天乘）；四圣谛（声闻乘）；八正道、十二因缘（缘觉乘）；六度法门（菩萨乘）；三法印（小乘）；一实相印（大乘）。3）教徒：比丘、比丘尼（出家、受具足戒）；沙弥、沙弥尼（出家、未受具足戒）；优婆塞、优婆夷（在家学佛居士）缘起定律 “诸法因缘生，诸法因缘灭”，“缘起性空，性空缘起”。心法四缘：亲因缘，指自心中业识的种子；无间缘,指众生攀缘之不断心念；所缘缘，指一切外境；增上缘，指助力之缘。色法二缘：亲因缘，亲近关系之缘；增上缘，指助力之缘。业力因果律 “业”，行为、造作之意。凡有意向的行为，出自身、口、意的，都可以叫做业。现报、生报、后报。因果不会消灭，惟有修习佛法，断尽三界烦恼，获得出世圣果，免除轮回之苦。善恶不相抵消。需把握纯正的意志力，使行为纯善，有慈爱、容忍、宽恕、不争、不执的美德，为利他之善业。佛教的基本教义佛教的基本教义：把世界上的东西分作两类有情（众生）无情（没有生命或有生命而无性情）器界：有情众生所依持之国土、器物一小世界：以须弥山为中心，各有太阳与月亮、星星等，有四大部洲（东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲即地球、北俱卢洲）等；一佛土：1000小世界为1小千世界；1000小千世界为1中千世界；1000中千世界为三千大千世界，为1佛土，为1佛教化之域。三界：欲界（6层，皆有男女、饮食之欲）、色界（18层，有身、器形色，但无欲）、无色界（4层，无欲无身无形色）。有情分为十等四圣道 佛大彻大悟，自觉觉他（圣人）。菩萨修行次于佛，绝有情，发大心，利人利他缘觉即独自凭借十二因缘而成正果，只能利已，不能利人。声闻听佛的教导，声义而觉悟。天人阿修罗 地狱 六凡道饿鬼 三恶道畜生五乘教法佛法乃为度众施设，其宗旨在接引有情离苦得乐，解脱生死。为方便契机，而有五乘教法。世间法：人天二乘。人乘者，受持五戒，以保来世不失人身。天乘者，力行十善，而求享胜妙天福。此二者所求，仍属生灭之世间法。出世法有三，曰：声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。声闻乘修四谛，遵行八正道，断见思惑，证阿罗汉果。缘觉乘修十二因缘，断见思习，证辟支佛果。见思惑是凡夫之惑，见思惑中的见惑是知见上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见；思惑是思想上迷惑错误，如贪嗔痴慢疑等五烦恼。声闻、缘觉、行人若断了此二惑，即能证得阿罗汉果，出离三界。菩萨乘则行六度万行，自觉觉他，而其终极目标在圆成佛果。行菩萨道者，以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若为修习内容，并以六尘不恶，还同正觉，于一切境透得过，而得自在解脱，进而普化群萌，以为己任。尘沙惑是菩萨的惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑。无明惑亦称根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。此三惑中，见思惑为粗，尘沙惑属于中等，无明惑为细，其性质各不相同。六 道 轮 迴六道处于川流不息的轮迴之中，叫六道轮迴。轮迴：轮指车轮，迴指运转，轮迴指众生之生死流转，永无终期。众生居住于三界：欲界、色界、无色界。人是六道之一，又在三界中的欲界，处于种种痛苦之中，故讲四谛。天：天神，空死坠、水火风三灾等 三 人：八苦 等 善 修罗：魔神，天人鬼畜各随其类 道六道-畜生：苦役、充食、人杀 三 饿鬼：恐怖、饥渴 恶 地狱：火坑、坚冰、刀山等 道四 谛四谛（di)苦谛现实存在的生老病死，一切皆苦。集谛痛苦来源于“烦恼和业力的聚集”。灭谛痛苦可以灭掉，通过办法达到涅槃。道谛达到涅槃的手段和方法。达到涅槃（圆寂圆满沉寂），即“可不生不死，常乐我净，超脱轮迴，永离苦海”，从此“超凡入圣”，达到彼岸世界，跳出三界、六凡，成为终生之佛。三 苦第一，苦谛：是三界内的苦果，苦有三苦、八苦、无量诸苦。三苦，一、苦苦。众生都受有地大、水大、风大、火大的四大色身。人的色身，是众苦根本，所有种种苦恼环境要逼迫此身，由这个身体去受苦。这叫做苦苦。二、坏苦。我们现前所受一切环境、无论是苦、是乐、都是生灭无常，虚伪不实，如梦中之境，空中之华一样，幻化非真。纵然有些环境所谓是乐，可是乐不长久，乐尽悲生，又是痛苦。须知世界有成、住、坏、空，万物有生、住、易、灭，众生有生、老、病、死，一切都是变化无常，生灭败坏。这叫做坏苦。三、行苦，即第七识行阴迁流，刹那刹那，念念生灭，时刻不停。行阴迁流之苦，这叫做行苦。三界诸天，就是最高一层叫做非想非非想天的天人，寿命八万大劫（一小劫即1679.8万年，合二十个小劫为一中劫，一中劫共有3.3596亿年。一大劫共有13.4384亿年）之长。但是他们和所有的天人一样，天福一旦享尽，还要堕落下来，随业受报。经里说过：八万劫终是空亡，三千界悉从沦没。又说：布施持戒生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽时箭还堕，招得来生不如意。八 苦什么叫做八苦呢？一、生苦。一个人一生下来就哇哇大哭苦啊苦啊。因为有风刀刮身之苦，更有许多痛苦，唯有婴儿自己知道。二、老苦。人生在世都是由少而长，由长而老，这是发展规律。过去有位禅师说得好：渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，难免老病衰残。说来真是有许多痛苦临身。老年的人，是有著深刻的体会。三、病苦。人生在世，四大不调，百病丛生，不但小病是苦，大病更苦，长年生病，真是苦中之苦，求生不得，求死不成，真是苦啊！四、死苦。浮生易度，岂是久居；幻质非坚，终归磨灭。五、爱别离苦。、对于眷属父母、夫妻、兄弟、姐妹等都有恩爱。一旦生离死别，真是万分痛苦，所谓回天无术，代替不能，泪如雨下，心似刀割，悲伤惨痛，十分痛苦。六、冤憎会苦。我们每当看到有冤有仇的人，心中非常痛苦。特别是眷属之中的冤家对头，或憎恨不和，分也分不开，离也离不了，生活在一起触目惊心，真是痛苦。七、求不得苦。人生在世对于色、声、香、味、触五尘欲境，或是财、色、名、食、睡五欲环境，都是有所希求，千求万求，求而不得，真是痛苦。八、五阴炽盛苦。这就是色、受、想、行、识五阴烦恼之火，在我们心中焚烧，我们常时感到心中郁塞、焦燥、苦闷，有口难言，说不出的痛苦。十 二 缘 起十二缘起：无明缘、行缘、识缘、名色缘、六入缘、触缘、受缘、爱缘、取缘、有缘、生缘、老死缘。是对有情生死流转的说明。（1）老死，这是观察人生的起点，老死忧悲苦恼是人生不可避免的。缘何而有老死忧悲苦恼呢？是由于有（2）生。如果没有生，则没有老死，也没有忧悲苦恼。生的条件虽有种种，但是最重要的条件是（3）有。有就是存在的意思，简单地说，身口意所造的善业恶业对招引自己的后果潜伏著一种力量叫做有。有了业力为缘，必然有后果的生与死。有又是缘什么而起的呢？有的缘是（4）取。取是追求执著的意思，追求色、声、香、味、触五欲，执著可爱事物为我所有，这叫做取。由于以自我为中心追求执著，就能引发身口意三业的活动。取又以（5）爱为缘。爱的简单解释就是生命欲，它是生命活动的本源力。有生命欲才有追求执著，有追求执著才有种种身口意的活动而有业力的存在，招引生死之果。所以爱、取、有同是生死的因。说到这里，已经说明了惑、业、苦的因果关系。（6）受是感觉，即对客观境物所起的快感（乐受）、不快感（苦受）或不苦不乐感（舍受）。由于苦乐的感觉，激发和冲动著生命的欲求。感觉来自外界事物刺激的反应，所以依存于（7）触，触是根、境、识三者会合而有的心理活动的开始。如眼（根）对红色（境）时，红色剌激眼根，因而司掌视觉的眼识生起活动。根境识三者会合，才发生红色的触（反应），所以触依存于（8）六入。六入，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，是传递色、声、香、味、触、法（法，即前五种事物遗存下来的印象，是意根的物件）六境的机能。（9）名色即身心（色、受、想、行、识五蕴）合成的组织。六根是依存于身心全体组织的东西，有名色所以有六入。名色又以何为缘呢？名色又依存于（10）识。识虽是名色中一部分，但是如果把名色当作认识体来看，识乃是它的中心的东西。识对境（认识物件）有总了别作用，使境增加明显，使根增长功能，使受、想、思有所领导。所以名色全体的成立，依存于识，但是识又依存于名色。因为有境对根的刺激，和受、想、思的帮助发生，才有识的现起，识不能离开名色而独立。所以识与名色的关系，是互相依存的关系。（11）行。行的意义与有相同。从现在身口意造作的业来看它潜伏著引生后果的力量叫做有，从现在已经成熟的果来看过去所造的业叫做行。识与名色，是现在已熟的果，是依存过去的行而生起的。由于过去无始以来行的反复，积习成性，隐然有种力量支配著行为，所以生死苦恼现象联绵不断。行又依存于（12）无明。无明是对一切法缘生故生、缘灭故灭、无常、无我的真实相不认识，特别对自己身心只是因缘所生的道理不能自觉，以为其中有常住的、唯一的、作主宰的我。由于我的执著，所以对境而有乐受、苦受、舍受，而起贪嗔痴等烦恼，而造种种善恶业。所以人们的生死痛苦的本源毕竟在于无明。十二缘起归纳起来仍不外乎上面所说的惑、业、苦的关系。无明、行是过去无始以来的惑和业，招致现在识、名色、六入、触、受的苦果；爱、取、有是现在的惑和业，招致未来的生、老死的苦果。这些都是有漏皆苦一句所包括的内容，也就是四谛中苦谛和集谛的内容。灭 谛灭谛：是出世的果。灭是寂灭，就是罗汉所证的寂灭涅槃。他们在因地之中修行三十七助道品，断除了见思烦恼之惑，灭除了分段生死之苦，所以证入不生不灭的有余依和无余依涅槃乐果，这叫做灭谛。分段生死指迷界凡夫所受的生死。又称分段死、有为生死。为变易生死（指超越轮回之圣者、菩萨，能自由自在选择生死）的对称。即三界中的生死、六道中的生死，具见惑、思惑之凡夫的生死。轮回于六道中的凡夫，随前生所作业之因，其寿命有分限，身体的大小有一定的限度，故称分段。灭谛是指的灭除烦恼和生死之累，就是有余涅槃和无余涅槃。灭去贪嗔等烦恼和善恶诸业，就可以不再受三界中的生死，但还有现在残存的色身，有思虑活动，名有余涅盘；要是灰身泯智，连现前的果报色身和思虑活动也抛弃了，便名无余涅盘。大乘龙树之“实相涅槃”，以对实相的认识和运用为“涅槃”境界。二者本性都是空，无忧少分别。道 谛道谛：是出世的因，道是道品，就是三十七助道品。四念处，四正勤，四如意足，五根五力，七菩提分，八正道分。这个三十七助道品，是大乘、小乘共修法门，不但小乘阿罗汉可依此修行，就是大乘菩萨也要依此道品修行。智度论说：三十七品、无所不摄，就是无量道品，亦在其中。涅槃经说：若人能观八正道，即是佛性，名得醍醐。（醍醐：tihu,酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。）四 念 处一、四念处，念是我们能观照的智慧，处是所观照的境界。以智观境，叫做念处。一、观身不净，首先要以智慧来观照四大合成的身体，本来就是一个不清净的躯壳色身。二、观受是苦，受是领受，凡有领受都是痛苦，所以称为观受是苦。三、观心无常，心指第六意识妄想心，此心生灭不停，缘虑尘境，种种分别，作善作恶。但我们发心修行要以第六意识妄想心为依据，所以此心是善恶的根源，此心以生灭无常为特征。四、观法无我，法是诸法。世界上所有的有情众生，无情万物总称为诸法。我们以智慧来观察一下，所有一切的一切，都是因缘和合虚妄而生，因缘别离，虚妄幻灭。都是虚妄不实。生灭无常，于诸法之中，本来没有我相可得。八正道八圣道分，又称八正道。以修行无漏圣法叫做正、能通涅槃叫做道。一、正见。我们修见四谛无漏行观法门，要慧照分明，见理正确，修此行观，可以不漏落生死轮回，这叫正见。二、正思维。与无漏心四谛行观相应的思维，以四谛智慧，发动四谛观的觉知，等量四谛之境界，为使智观得到增长，可以断惑证真，入大涅槃，这叫做正思维。三、正语。修四谛观，以无漏智慧舍除四种邪命，1、方口食，如游说四方等，2、维口食，如咒术、算卜等，3、仰口食，如仰观星宿等，4、下口食，如不务正业等，不以四种邪命而自为生活。要收摄口业，不妄言、绮语、恶口、两舌。这叫正语。四、正业。修无漏慧，要消除身根一切邪业，住于清净梵行之中，不做其他杀、盗、淫等不正的行为，这叫正业。五、正命。从无漏慧，消除身口意三业之中的五种邪命，1、诈现异议，做与人不同的奇怪事，使人对他信仰。2、自说功德，诱动人心。3、占卜命相，预报吉凶。4、高声现威，令人敬畏。5、说所得供养，以动人心。这五种邪命，都是邪心取利，以谋活命，修行之人，应该住在清净正命之中，以道自活，能够增长法身慧命，这叫做正命。六、正精进。以无漏慧修涅槃道，勤行精进，不疲不倦，念念相应，行智一如，这叫做正精进。七、正念。修无漏慧，要消除妄念，一心专念真如实际，佛果菩提乃至万行庄严的道果。就叫做正念。八、正定。与无漏慧，得到相应，得入正定远离不定、邪定、有漏禅定等、这叫做正定。要达涅槃，必须破二执我执对自己作用认识太执著，应认自己为虚假。法执对外界事物和道理的执著。也是片面的。破执就必须知道事物的起源，即缘起说。认为世界的本体是佛性（真如、心、理），它是一种不生不灭，安然长静，超越时空，永恒存在的实体，是实有，是妙有，而各种法（物质与精神）又称名、色，都是真如本体变来的。因缘（条件）和合而成宇宙万法法，法是假有，似有，即以虚假的方式存在，因缘就是地、风、水、火。人也是四大和合而成，不过是内四大：骨肉（地）、津液（水）、气息（火）、筋脉（风），还有五蕴（阴）：色、受、想、行、识。四大五蕴和合而成，也是假有，“于无我中取我相”，“我即非我，我即无我”，这是佛教的本体论，也就是说“我是假的，受苦的不是我”，所以要“破我执”；宇宙万物是假的“破法执”。五蕴：色、受、想、行、识色：物质，变碍为义，地、水、火、风四大所造；受：领纳为义，含苦、乐、舍三受；想：取像构想为义，于善恶爱憎等境界，取种种相，作种种想；行：意念之迁流不息，起诸造作为义，即由行动去造作善恶业；识：了别为义，由心识了别所缘之境。破二执之后要证二空，即我空和法空，把各种现象归结为空、假、中、称为中道观。顺着世俗的眼光看，世界是有的，这是俗谛。它们认为不正确，而顺着佛教真理说世界是无，谓之真谛。要把世界都看成是假的，又看作是佛性变为假有，这是最正确的看法，谓之“中道”。他们认为人生痛苦的根源是三毒：贪贪得无厌；瞋发怒痴糊涂小乘破三毒的手法是三学（波罗密）：戒破贪定破瞋慧破痴大乘承认六学：布施、持戒、忍受、精进、禅定、智慧。六度、三学的核心都是戒，有五戒、八戒、具足戒，和尚一百余条，尼姑368条。煩 惱煩惱，是指一切能污染、易擾亂有情身心的精神作用。眾生因為迷惑事理而造作惡因，所種下的業因種子，再經過煩惱惡水的滋潤，就會產生負面的巨大力量，招感苦澀的惡果，逼惱眾生的身心。如此一來，惑(煩惱)、業(行為)、苦(苦果)輾轉相因，循環不息，就形成有情無量劫以來的生死輪迴，也就是十二緣起的環環相扣。因此，煩惱能招感業力，引發未來的生死果報，具有發業潤生的功用。佛陀成道之初曾揭示：眾生皆有佛性。眾生雖然佛性本具，卻為煩惱無明所覆蔽，因此不能開顯。煩惱是迷惑自性的魔障，佛法以八萬四千法數形容煩惱之多，但是若論煩惱的根本，則不出貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等六種根本煩惱。其中的惡見即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五種錯誤的見解。依凡夫的習性，對於自己所喜愛的人、事、物，自然想要執為己有，這就是貪心；相反的，對於不順己意的人、事、物，產生排斥，甚至厭惡，這就是瞋恚；由於凡事全憑自己的好惡，順己則喜，違逆則怒，完全不明事理，這就是愚癡。因為貪、瞋、癡作祟，於是產生慳貪、吝嗇、嫉妒、自私、怨恨、執著、惱怒、散亂、煩悶等情緒，這就是煩惱。因此，產生煩惱的根本原因起於貪欲、瞋恚、愚癡，三者又稱三毒，係毒害眾生出世善心中之最甚者，能令有情長劫受苦而不得出離。此三毒又為身、口、意等惡行之根源，故亦稱三不善根，為根本煩惱之首。“五戒”与十善业道受持“五戒”，站住人格，将来可保不失人身。“五戒”：不杀生；不偷盗；不邪淫；不妄语；不饮酒；“五戒”展开为十善业道：不杀生；不偷盗；不邪淫（身三善业）；不恶口；不两舌；不妄语；不绮（qi)语（口四善业）；不贪；不嗔、不痴（意三善业）。八关斋戒：适应在家佛教徒之戒律，为：不杀生；不偷盗；不邪淫；不妄语；不饮酒；不涂脂粉、香水，不戴花，不穿华丽衣服，不观玩歌舞伎乐；不睡高广大床；不非时食戒。六波罗蜜“菩萨”是梵语“菩提萨埵”（duo）的简称。“菩提”是觉悟的 意思；“萨埵”是有情之意，“有情”简单地说既是众生；“菩提萨埵”就是 觉悟的众生。觉悟的众生有三种：一者、罗汉自己觉悟；二者、菩萨 除了自己能觉悟之外，还可引导别人觉悟；三者、佛自己能觉悟，又可以 引导众生觉悟，而且他的觉悟是最圆满。六波罗蜜是菩萨的行为。六波罗蜜是古印度话，意思是度到彼岸；六度就是六波罗蜜，也既是所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。布施：、财施：以钱财施舍给贫穷疾病者，或资助慈善团体。一切身外物称为外 财，所以财施也称外施。、无畏施：我们令众生不害怕，无恐怖，无灾害，称无畏施。菩萨行无畏 施时往往连自己的生命也布施给众生，故无畏施也称为内财施。佛说持戒就是一 种无畏施。、法施：以世间的善法，以及佛陀所宣扬的宇宙人生之真理，劝导人们修 善断恶，离苦得乐，乃至涅槃，称为法施。戒律可分为三种，律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。、律仪戒：佛陀所制定的各种戒律，称为律仪戒。这些戒律是要防止我们 做各种坏事，既是防非止恶的戒法。五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒 等，戒称为律仪戒。、摄善法戒：菩萨行者发愿行一切善法，如果不这样做，就是他的过失，故应戒除。善法 有六度万行，称为菩萨学处。、饶益有情戒：发心行菩萨道者，一定要发利益一切众生之心，以一切善法、资财、神通等 利益有情。菩萨行者起瞋心后，就不想利益众生，他应戒掉此恶心，生起利益众 生之心，称为饶益有情戒。忍辱：菩萨行者要忍耐种种苦。忍可分为忍辱与忍之不同。忍辱是忍受种种的恼害。六度中的忍不止是忍受各种恼害而已，它可分为三种：、生忍（耐怨害忍）：忍耐众生对菩萨所做的损害。、法忍（安受苦忍）：菩萨在修道的过程中应忍受饥、渴、寒、热、天灾 人祸、疾病等世间的一切苦法。、无生法忍：以坚韧的意志，审谛观察思维我们对佛法的认 可。比如有人讲一些佛法，我们听了内心没有不耐烦，不同意，可忍受那个道 理，称为无生法忍。禅定：菩萨除了使自己能度到生死解脱的彼岸 外，他还要通过修学禅定获得种种智慧、神通力来度化众生，以引导他们也走上 解脱之道，这才称为禅定波罗蜜。禅，静虑，在静定中思虑；定，音译三昧、三摩地，心专注一境不散乱的状态。古印度瑜伽行派，瑜伽原意为结合、相应，一种修行方式，调身、调心、调息、静坐达到灵、肉统一。大乘禅定的目的是为了获得般若智慧，具有神通力。如天眼通、天耳通、他心通、宿命通（知己之过去世）、如意通（自在飞行等）。智慧可分为世间智慧与出世间智慧。精进：勤劳不懒惰就是精进。以世间法说做事很卖力，就是精进；佛法中的精进是 努力的去行善，去做好事。菩萨要以精进的精神修行六度波罗蜜。布施度悭（qian)贪；持戒度毁犯；忍辱度瞋心；精进度懈怠；禅定度散乱；智慧度 愚痴（邪见）。此六度可度我们的烦恼，同时也能度众生，所以它被称为六波罗 蜜。四 摄四摄指以四种行为摄受众生，使众生产生亲爱之心，皈（gui)依佛教。分别指：布施摄：布施财物、佛法等；爱语摄：针对对象不同，善言慰语、开导；利行摄：利益众生；同事摄：与众生同行同事，随时教化。四无量心菩萨须内具四无量心：就是慈、悲、喜、舍四种无量心。慈无量心：慈是愿人得乐的意思。无量的“慈”，能给无量的众生得乐。悲无量心：悲是一种悲怜他人受苦的同情心。无量的“悲”，能拔无量众生之苦。喜无量心：喜是欢喜，眼看别人能够离苦得乐，顿生一种无限喜悦的心情。舍无量心：舍是舍掉一种分别执著的观念。为善虽可乐，但恐有人我冤亲的计别，故应舍弃。又无论做任何善事，也要把为善的怡然自得之心理舍掉。则心量广阔，慈悲济度无量众生，心不存着，正以一泽秋水如镜，月穿无痕，故称舍无量心。四弘誓愿菩萨初发心时，必须缘四圣谛，发四弘誓愿，以广心量，以明趣向。第一、缘苦谛；对于六道有情，受无量苦，发“众生无边誓愿度”之愿。第二、缘集谛，对于无始以来，所积集的烦恼，发“烦恼无尽誓愿断”之愿。第三、缘道谛，对于修道途程中的种种法门，发”法门无量誓愿学”之愿。第四、缘灭谛，对于清净寂灭的涅盘极果，发“佛道无上誓愿成”之愿。凡是修菩萨道的，皆依此四弘誓愿，为自利利他的启导。众生有同一佛性，关键在于修行，都有成佛希望：“悟则为佛，不悟者为众生”，佛可以如恒河沙子一样多，居住在佛土之中，在三亿个大千世界中，六凡之中人最容易成佛，因为他受苦最多。佛 性佛教术语。佛指觉悟，性，意为不变。大乘佛教的一些经典认为一切众生皆有佛性，即众生都有觉悟成佛的可能性。另外一些经典主张，并非一切有情都有佛性，有一部分人，由于他们的根器，即使勤修也不能成佛。佛性一词在不同的情况下有不同的内涵。诸家依涅槃经一般说有三因佛性：1、正因佛性，即中道实相、真如法性的理性；2、了因佛性，即照了二谛的般若智慧；3、缘因佛性，则是配合了因智慧开发正因的六度万行的功德行愿。佛性是因，成佛是果，要圆满具备此三因方能成佛。三 藏佛教的经典为三藏：释迦牟尼涅槃不久，弟子们为保存他的说教，统一信徒的见解和认识，通过会议方式的结集，形成一致公认的经、律、论内容。其后又增加了有关经、律、论的注释和疏解等“藏外典籍”，成为卷帙(zhi)浩繁的四大部类。经佛说的话，或认可的话；律规定的戒律；论历代高僧对佛经的解释大 藏 经现存的大藏经，按文字的不同可分为汉文、藏文、蒙文、满文、西夏文、日文和巴利语系等七大系统。大正藏，全称大正新修大藏经日本大正13年（1924）由高楠顺次郎和渡边海旭发起，组织大正一切经刊行会；小野玄妙等人负责编辑校勘，1934年印行。大正藏，是目前来讲使用最广泛的汉文大藏经，今天我们讲到大藏经一般都是通指大正藏 大乘与小乘佛死后的百余年间，佛教没有发生分岐，称“教海一味”。此后“亡羊岐路”，最早的是：上座与大众部。公元二、三世纪，出现大乘佛教，代表人物是马鸣、龙树。以前教义被称为小乘。第二次經典結集後，佛教分化為上座和大眾兩大部派，史稱根本分裂。直至 佛滅四百年為止(西元前後)，兩大部派又次第的分化，稱為枝末分裂。從根本分裂到枝末分裂，在佛教史上稱為部派佛教時期，這是意味佛教的發展處於部派林立的狀況。部派佛教思想發展繁雜，但基本上仍以大眾部和上座部為中心。大體而言，上座部视佛陀为历史人物，重視原始經義的分別疏釋，在現實生活上趨於學術理論化，尤其主流派說一切有部的學究氣味太濃，致與人間脫節，後被大乘佛教貶為小乘者，原因即是在此。因此，在印度的上座部逐漸沒落，錫蘭所傳的分別說部便成為上座部佛教的代表。相對的，大眾部视佛陀为超凡存在，著重佛陀的根本精神，對於經法重於貫通古意，並且融入新知，而在現實生活上的修持則是要求人間化，因此，大眾部終於發展成為大乘佛教。公元1世纪左右，印度出现大乘思潮。龙树大师（约150-250）奉大品般若经为主要经典，造了大量的大乘论典，主要包括：中论、大智度论、十二门论等。因此，龙树大师有“千部论主”之称。龙树大师的著名弟子提婆（约170-270），对大乘教的发展起到了重要作用。他的主要著作有百论。二者有下列区别：小乘讲“我空法有”。对主体自我持否定态度，人本身是不真实的，而地风水火合和而成，是假有；对客观世界，并不完全持否定态度，如地狱就是真实的。大乘讲“我空法空”。即主体和客体都是虚幼的。但“我空”之外承认神秘的“我”；否定世俗世界，却承认玄妙的彼岸“世界”。小乘侧重于“因果轮迴”，“善恶报应”，所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是”。大乘在承认因果报应的同时，更强调“放下屠刀，立地成佛”，注重教育，面对现实。按照佛教说法，所谓小乘，只能自利，即“度”自己或很少的一些人，而不能利他，车子小，道路很窄，所以叫“小乘”。而大乘可以普渡众生，车子大，道路宽广，所以叫“大乘”。五世纪时，大乘中产生瑜珈派，人物为无著、世亲两兄弟，他们著书论证“万法唯识，佛性实用”，即万种现象都是心产生的，佛性是存在的，谓之“有宗”。唯识宗所依的主要根本经典包括：解深密经、楞伽经、瑜珈师地论、摄大乘论、十地经论、三十唯识论、大乘百法明门论等。自此，大乘教正式分为大乘中观宗、大乘唯识宗两大根本宗系。唯识宗和中观宗的主要区别 1）关于三性说之差别唯识说一切法皆具三性：遍计所执性、依他起性、圆成实性。主张遍计所执性本空，而依他起性、圆成实性实有。中观不依三性之说，主张一切法皆空。2）于种性说之差别唯识顺五种性说，依楞伽、瑜珈等说众生有五种种性：1、声闻种性。2、辟支佛种性。3、如来乘性。4、不定乘性。5、无性。唯识主张无种性人，无种性故，虽复勤行精进，终不能得无上菩提。中观不顺五种性说，依涅槃经等，主张一切众生皆有佛性，凡是有心，定当作佛。3）阿赖耶识是否实有之差别唯识说阿赖耶识为实有，并说唯有阿赖耶识可以持种，保持业种到后世感果。中观说阿赖耶识并不实有，因阿赖耶识含藏染净种子，世世常变，不符实有的条件。至于持种问题，业种是因作业方有，所以业种并不实有，既业种本不实有，则持种的阿赖耶识也不必非实有不可。4）是否有离识外境之差别唯识主张没有离识的外境，一切外境，皆是心识所变化的。中观主张有离识的外境，承认外境客观存在，只是外境都是依缘而起、与其他事物相互依存、并在不断变化着。三 法 印佛教的三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，就是合乎這四個條件的真理。一、諸行無常：“行”，造作变坏义。世間上的一切有為法都是因緣和合而生起，因緣所生的諸法，空無自性，隨著緣聚而生，緣散而滅，是三世遷流不住的，所以說無常。佛法中的無常，並非斷滅，而是變滅，這種變滅是前滅後生，相續不斷的，這就是宇宙人生一切現象的真理。二、諸法無我：我字，主宰之义。一切有為、無為法並無獨立的，不變的我的實體，一切法都是依因緣而生，彼此相互依存，並無我的恆常不變的實體與自我主宰的功能，所以說無我。無我有人無我、法無我二種。因為一切法無我，所以無自性，無自性即緣起性空，無我係佛教的根本教義之一，所以要正確的了解佛法，必須徹知諸法無我。三、涅槃寂靜：這是滅除貪、瞋、癡、慢、疑等諸煩惱，達到身心俱寂的一種解脫境界。涅槃就是四聖諦中的滅諦。寂靜是遠離煩惱，斷絕苦患，也是涅槃的異名。三法印是原始佛教的基本教義，一切小乘經典都是以三法印來印證是否為佛說；大乘經典則以一實相印來印證佛法的究竟與否。過去佛教一直給人悲觀消極、遁世避俗的印象，這是因為一般人對佛教所說的苦、空、無常等義理，有了錯誤的理解，以為佛教只是消極的講苦，講無常，卻不知道其中的目的，是為了讓眾生認識苦、空、無常的人生真相，從而發起欣樂厭苦之心，積極的追求究竟涅槃之樂。三法印所要傳遞的就是：無常才有希望、無我才能和眾、涅槃才是究竟，這是我們對三法印應有的認識。