《标杆人生的错误》.doc

标竿暗算
作者：大卫梅耶牧师
香柏树译
我写这个小册子，目的是回应由华理克（Rick Warren）所写的一本非常流行的书——《标竿人生》（The Purpose Driven Life）。在这末后的日子里，我们所处的时代其实非常荒谬。我们可以惊异地看到，许多以“基督教”挂名的宗教组织其实是随着这一直刚硬、放荡的国家一同堕落。而基要派教会则试图成为这个时代的中流砥柱，不幸却极容易受到攻击。撒但知道在世界的末了，只有一小群神的百姓存留，故此他总是竭尽可能地制造出许许多多的诡计，以至于神的选民都会被迷惑。我们看到很多的“守约者”（Promise Keeper），但这却是共济会的一种手段，我有证据来证明这点。我们也曾观看过《耶稣受难记》（The Passion of Christ），这可是梵蒂冈信徒的作品。其余的事情也已经显露出来了。

撒但有种计谋，就是将真道遮掩许多，然后只显明部分的真理出来。由此而出版的书籍总是相当畅销，因为撒但深知许多没有分辨能力的人是一直在向地狱靠近。人们寻找属灵快餐与垃圾食物，来填补没有真实悔改的本质。华理克的《标竿人生》就是这种欺骗读者的杰作！

华理克是加州森林湖（Lake Forest）马鞍峰教会的牧师。这个教会的会所设计得如同一座主题公园，并且这个教会每年有九千万美元的收入。这个教会的外貌如致幻摇滚音乐会（psychedelic rock concerts）一般，其音乐可以与Jimi Hendrix, “K.I.S.S”，以及”Grateful Dead”等匹敌。事实上，华理克曾承认，自己以前的梦想是成为一名摇滚明星。在一次网络电视采访里，华理克坦率地说道，他从来都不会在讲道里抨击同性恋与堕胎。他坚持说自己认为堕胎是不对的，但却不愿在讲台上谈及此事。华理克认为自己是一名商人、经营者、布道家。他又讲说我们必须强调“积极因素”（positive），并且敬拜应当要有趣才行。众所周知，华理克与许多高层政要有密切的往来，例如乔治.W.布什总统。华理克因着他各种各样的事工而成为了百万富翁。《标竿人生》一书销售了两千万册，带来四亿美元的收益。与此同时，他又教导数以千计的会友务要进行十一奉献。

现在，让我们来看看《标竿人生》，看看这本充满欺骗与伪善的书究竟错在哪里。首先，我们从它的标题开始。“标竿人生”（The Purpose Driven Life，直译为“被意愿追赶的人生”）。我依然记得路加福音第四章一节说道：“耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到（was led by）旷野。”我们可以看到，神的圣灵并没有“追赶”（drive）我们，我们也没有被祂的意愿所“追赶”（driven）。那么是谁才会追赶我们呢？在路加福音第八章二十九节里，我们可以看到：“是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来，原来这鬼屡次抓住他，他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁。他竟把铁链挣断，被鬼赶到（driven）旷野去。”

当你在阅读华理克的《标竿人生》这本书时，似乎会觉得这本书并没有什么问题，并且这本书里的确包含许多很好的实用性建议。但具有分辨能力的基督徒却可以发现，这本书里面穿插有一些极其危险的错误和新纪元思想，如同葡萄干被隐藏在蛋糕里。在我给出一些例子来说明这本书的错谬时，我必须指出华理克先生似乎并不喜欢钦定版圣经（Authorized King James Bible）。你在这本书里很难找到钦定版圣经里的经句。这本书从15个不同的圣经译本里引用了1200节经文。这本书的第15页（英文版，下文同）里作者说道：“首先，无论哪个译本是何等完美，它总有一定的局限性的。（直译）”在另一些文字里，作者竟然说世上并不存在神真正的话语！这是极其恶劣地亵渎神！这是对神国度极大的背叛！神仅仅启示了一部圣经，并且应许要保守它。在过去相当长的一段时间里，钦定版圣经是英语世界里唯一的圣经。同样的，华理克在第325页又说道：“英语读者应当感谢神，祂赐给我们很多不同的圣经译本，供我们灵修。（直译）”华理克先生，它们各自所表达的竟然有很大的不同。神才不是使人困惑的作者呢！

这里还有华理克的一些言论，第63页说道：“从你出生的那天开始，神已隐藏在一旁微笑地看着你出生。（摘自中文译本）”华理克先生，对于希特勒和斯大林是否也是如此呢？在第104页我们又读到：“试试不要用赞美、感谢、哈利路亚、阿们等字眼来赞美神，尝试列出一些意义相同的字眼和新颖的用词，如仰慕、尊敬、珍惜、尊崇、敬重、欣赏等。（摘自中文译本）”为何他这么强烈地拒绝撒但所憎恶的圣经恩言呢？试着去告诉使徒保罗和其它一些早期基督徒吧。在第160页我们又看到一些和教会合一有关的字句“教会的合一是极其重要的，以至于新约圣经对于合一的关注远对于对天堂和地狱的关注。（译者直译）”在第167页我们又读到：“在马鞍峰教会，每位会友都要与教会立约，其中包括保护团契合一的承诺……当神要生出一群初生信徒时，他会寻找它所能找到最温暖的保育器（摘自中文译本）”但明显的是，伟大的基督徒都要经过试炼。我们不要温暖，不要保育器。

在第181页里，我们看到华理克使用了一个类比。但凡共济会的信徒读到此处，都会想起一项纯正的共济会教义¬——“视线与神圣东方（sacred east）成一条直线”。华理克写道：“想像你乘坐一艘快艇在湖中飞驰，快艇以自动导航器操作，正朝东方前进；倘若你决定要改向西行，有两个方法：一是紧握舵盘，竭力扭转，迫使快艇反向而行。凭著你的意志力，你可能战胜自动导航器，但你会感觉到持续的阻力，你的手臂最后会因压力而疲乏，你会松手放开舵盘，快艇便立刻再被自动导航器操纵，恢复自动向东行进。（摘自中文译本）”

在第267页，华理克说道：“神使用金钱来试炼你的信心是否真的达到仆人的程度，因为耶稣在地上谈论金钱比谈论天堂和地狱更多。（直译）”荒唐至极！华理克又相信虽然主来的日子已经被预定，但我们却可以改变。在286页他又说道：“如果你想让耶稣早日回来，你应当多关注你的使命，而不是查考圣经预言（直译）。”最后举一例，在这本书的第360页里华理克说道：“讲你的思想从本地转到全世界，神是全世界的神（直译）。”

遗憾的是，华理克的《标竿人生》缺少悔改与归正的信息，以及神会用审判来灭掉这个世界。华理克是一位宗教商人与表演家，这使我想到了一个著名的马戏团经营者Phineas T. Barnum。Barnum曾说过：“每一分钟都有一个婴孩出生。”我深切地感受到，圣灵催促我向四围的教会与牧师发出警告：务要以神的话语为根基，不要被欺骗的力量所利用与追赶。要被神的圣灵引导！

（译者注：中文版的《标竿人生》里漏译了许多关键的字句，这些字句会让读者大吃一惊）

Pastor David J. Meyer

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《标杆人生》错谬评析（厉未）
下面评析是按《标杆人生》作者华理克的四十天顺序，前面数字后的红字部分是书中原文：第一天 万物皆由神开始

1、 “从世界的标准来看，可能你达到了个人的目标，并且非常成功，却仍然错过了神创造你的目的。自我提升的办法是不够的。圣经说：“单靠自己是徒然的，自我奉献和牺牲才是觅得真正自己的良方，亦是我(耶稣)的方法。”
----这里引用圣经的标注是在太 16:25 ，和合本为“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。”

这里和作者的“圣经”相去甚远，我们生命提升的方法成了“自我奉献和牺牲”，并说这是耶稣的方法，不知耶稣何时自我奉献和牺牲了，“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。” （约 6:38）

2、 这本书几乎是教你怎样成就神创造你的目的。

----神创造我们的目的在作者看来还未必能实现，还需要作者写的这本书来教我们，“万军之耶和华起誓，说，我怎样思想，必照样成就。我怎样定意，必照样成立。”（赛 14:24）

第二天我的人生目的省思

1、 “你的出生不是一个错误或不幸，更不是自然界胡乱拼凑而成。你的父母未必有计划地将你生下，但神却是。事实上，你的出生在他意料之中，是他所期待的事。”
----我们的出生决不是神“意料”、“期待”，而是神在万古之先就已在基督里做成了， “就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”（弗 1:4）这里把神说的如此无奈，无非是为后面我们的伟大做铺垫。2、令人赞叹的是神决定你是怎样的人。不管你在哪种情况下出生，父母是谁，是好是坏，都毫不重要。神知道这两个人拥有合适的遗传因子，把"你"照着他的心意创造出来。他们身上有着神要造你的基因。
----神是按自己的形象造人，然而人堕落后这个形象已被严重破坏，我们都亏缺了神的荣耀，在亚当里我们都是罪人，我们出生遗传下来的因子绝不是像作者所说是神用合适的遗传因子照着他的心意造出来，否则就失去了救恩的意义，这里作者把我们的被造和亚当的被造混淆起来，好抹杀十字架救赎的意义，在本书中作者没有一次提到十字架、宝血的字样，看来引人回避这些是作者的终极目的。

3、神所做的一切都不是意外，更不会出错。他创造每样东西都有因由。每一棵树，每一只动物都是他计划中，每个人更是为特定的目的而设计。他创造你的动机是因为他爱你。圣经说“当世界的根基未立定之先，神已经计划并且拣选我们，让我们成为他爱的焦点。”

----神创造一切的动机是为彰显他自己的荣耀，而不是为我们，把神创造的动机从神转移到我们自己上，这对作者来说，有着极大的意义，看作者引用的圣经，请大家和我们和合本或者英文KJV等对比一下：
恐惧是自制的牢笼，使你不能成为神计划中的人。你必须靠信心和爱心去对付恐惧。圣经说：“完全的爱可以把惧怕驱除，因为惧怕含有刑罚，惧怕的人在爱里还没有完全。”

----人最大的恐惧是来自死亡和审判，绝不是什么自制的牢笼，这里作者提出的信心不是我们说的信心，而是那种自我超脱的信心，作者又引用了他自己的圣经，把“爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去“（约一 4:18）爱即完全是指耶稣已经把神的爱完全地彰显于我们，而作者完全的爱是指我们人本的爱，这和那位丁主教的观点相类似，我们要把爱完全地向人活出来，就能除掉那永恒的刑罚和惧怕。不知作者行完这爱心之旅，将来要如何面对死亡。

3、“我并不知道所有成功之道，但是我确知想要取悦每一个人注定失败。让别人来操纵自己的人，肯定会错失神在你生命中的计划。耶稣说：“一个人不能事奉两个主。”

----注意这句话的句子结构，我们若怎样怎样，肯定会错失神的计划，我们太了不起了，这是作者的神，我们所新的神是“耶和华的寿算永远立定，他心中的思念万带常存。”（诗 33:11）4、知道你的人生目的，能简化你的生活----作者用一大段来陈明人生目的的重要性，这确实很重要，但究竟什么是人生的目的，作者先买个管子，但从这里的分析看出，要实现他的目的要从简化生活开始，我们基督徒的人生目的很简单，就是一切都是为了荣耀神，而荣耀神只于我们的圣洁、光和盐的见证有关，还没听过于生活的复杂简化有关，看下面他提出怎样的简化。

5、“没有清楚的目的，你会不停地转换方向、工作、人际关系、教会或其他外在事物。期望每一次改变会解决你的困扰或填满你内心的空虚。你心想：“或许这次会不一样。”可是真正的问题——缺乏焦点与目的——并没有解决。”

----作者提出一系列“目的导向人生”，要我们专注、简化、聚焦，这里看出他说的人生是要只想某一具体的工作活侍奉的细节，把枝节的东西全面化，这是很危险的，容易使某样事物带替神成为偶像，大概这正是作者所愿。

6、第二，“你将我所给你的用来做什么？”你的一生做了什么？这包括神给你的恩赐、才干、机会、精力、关系和资源等等。你把它们全用在自己身上呢？抑或用在完成神为你预定的人生目的上

----作者提出审判时神要提出的两道题，第一个还算比较接近圣经，因为毕竟于耶稣有关，但审判的第二个条件纯是这个胆大包天的人在圣经外添加的，我们都知道审判的标准只有一个，“信子的有永生，不信子的得不着永生”，但这里作者有加上审判时还要看我们一生做了什么，是否完成神或神所预定的人生的目的，且不说神所预定的还要取决于人是否完成，这里作者把神和神预定的旨意完全分开成为两件事，这是本书最大的玄机，后面即可看到，把神的旨意带替神，对作者最大的好处就是人可以不管用任何方法，只要完成神的旨意就行，可以不择手段，因为神的旨意是最高目标，而中间过程是在于我们自己。而他提出的神的目的和旨意有是什么呢？

7、思想要点：有目的的人生是平安的。。

----把有耶稣的人生是平安的改成有目的人生是平安的，也是在为上面把某样具体的事物代替神的目的做铺垫。
第三天　什么在主导你的人生？

1、“被罪咎驾驭的人：这些人一辈子不停地后悔并隐藏他们的羞耻感；被罪咎驾驭的人受回忆的掌控，他们往往不自觉地以破坏自己的成功来自我惩罚。当该隐犯了罪，他的罪咎使他与神隔绝，神对他说：“你必四处漂泊，在地上流浪。”这正是今日许多人的写照，漫无目的四处漂泊流浪。
我们都是过往的产物，却不一定要成为过往的囚徒。神对你的目的不会受制于你的过往。他曾使杀人犯摩西变成领袖，也曾把懦夫基甸变为勇敢的英雄，他当然也可以在你的余生中成就奇妙的事。神常给人重新开始的机会。”
----我们人原本都是罪的奴仆，被罪驾驭，这是每一个基督徒都皆知的事，但作者将圣经这样的最基本教训改成我们是被罪咎驾驭，什么是罪咎，这里作者自己解释的倒是不错，就是能破坏自己的成功、来自我惩罚。说白来就是自己跟自己过不去，而且作者还举了该隐的例子，他所遭遇的不是神对该隐的罪的咒诅，而是该隐的罪咎感使他自己四处漂泊，看来该隐这样多此一举了，所以作者劝我们别再和自己过不去，连神都不会受制于你的过往，即使你过去是杀人犯，神一样会让你成为领袖，不要再为自己的罪有什么难过了，也许作者忘了，但我们不要忘，“耶和华，万不以有罪的为无罪“（出 34:6）“罪的工价乃是死” （罗 6:23 ）

难道人无论是来自律法的还是良心的对罪的谴责，就只是象作者轻描淡写的一种罪咎感而已吗，只要不去想就好了，难怪这本书不用提及一句耶稣基督的十字架，确实用不着了。

2、被恐惧驾驭的人
恐惧是自制的牢笼，使你不能成为神计划中的人。你必须靠信心和爱心去对付恐惧。圣经说：“完全的爱可以把惧怕驱除，因为惧怕含有刑罚，惧怕的人在爱里还没有完全。”

----人最大的恐惧是来自死亡和审判，绝不是什么自制的牢笼，这里作者提出的信心不是我们说的信心，而是那种自我超脱的信心，作者又引用了他自己的圣经，把“爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去“（约一 4:18）爱即完全是指耶稣已经把神的爱完全地彰显于我们，而作者完全的爱是指我们人本的爱，这和那位丁主教的观点相类似，我们要把爱完全地向人活出来，就能除掉那永恒的刑罚和惧怕。不知作者行完这爱心之旅，将来要如何面对死亡。

3、“我并不知道所有成功之道，但是我确知想要取悦每一个人注定失败。让别人来操纵自己的人，肯定会错失神在你生命中的计划。耶稣说：“一个人不能事奉两个主。”

----注意这句话的句子结构，我们若怎样怎样，肯定会错失神的计划，我们太了不起了，这是作者的神，我们所新的神是“耶和华的寿算永远立定，他心中的思念万带常存。”（诗 33:11）

4、知道你的人生目的，能简化你的生活

作者用一大段来陈明人生目的的重要性，这确实很重要，但究竟什么是人生的目的，作者先买个管子，但从这里的分析看出，要实现他的目的要从简化生活开始，我们基督徒的人生目的很简单，就是一切都是为了荣耀神，而荣耀神只于我们的圣洁、光和盐的见证有关，还没听过于生活的复杂简化有关，看下面他提出怎样的简化。5、“没有清楚的目的，你会不停地转换方向、工作、人际关系、教会或其他外在事物。期望每一次改变会解决你的困扰或填满你内心的空虚。你心想：“或许这次会不一样。”可是真正的问题——缺乏焦点与目的——并没有解决。”
----作者提出一系列“目的导向人生”，要我们专注、简化、聚焦，这里看出他说的人生是要只想某一具体的工作活侍奉的细节，把枝节的东西全面化，这是很危险的，容易使某样事物带替神成为偶像，大概这正是作者所愿。

6、第二，“你将我所给你的用来做什么？”你的一生做了什么？这包括神给你的恩赐、才干、机会、精力、关系和资源等等。你把它们全用在自己身上呢？抑或用在完成神为你预定的人生目的上。

作者提出审判时神要提出的两道题，第一个还算比较接近圣经，因为毕竟于耶稣有关，但审判的第二个条件纯是这个胆大包天的人在圣经外添加的，我们都知道审判的标准只有一个，“信子的有永生，不信子的得不着永生”，但这里作者有加上审判时还要看我们一生做了什么，是否完成神或神所预定的人生的目的，且不说神所预定的还要取决于人是否完成，这里作者把神和神预定的旨意完全分开成为两件事，这是本书最大的玄机，后面即可看到，把神的旨意带替神，对作者最大的好处就是人可以不管用任何方法，只要完成神的旨意就行，可以不择手段，因为神的旨意是最高目标，而中间过程是在于我们自己。而他提出的神的目的和旨意有是什么呢？

7、思想要点：有目的的人生是平安的。

----把有耶稣的人生是平安的改成有目的人生是平安的，也是在为上面把某样具体的事物代替神的目的做铺垫。
第四天为永恒而创造

1、你若学会如何爱慕、信靠神的儿子——耶稣，你会被邀请与他分享永生；但若拒绝他的爱、宽恕与救赎，你将永世永远与神分离。

----信子的有永生，这是我们熟知的，但这里将“信”换成“学会如何爱慕、信靠，”便可分享永生，我们得永生的信成为一种能“学会”的知识。

2、鲁益师说：世上有两种人，一种人对神说：“愿你的旨意成就”；另一种人，神则对他说：“好吧，随你所欲。”可悲的是，太多人选择了今生不与主同行，以致要在永恒中与他永别。

----不知神什么时候对何人说过“随你所欲”，当人们在示拿建巴别塔时，神没有随他们所欲，当以色列人一次次要回埃及、外邦君王苦待选民、一切的事，神都没有随人所欲。这是典型的人本思想，岂不知君王的心在神的手中都像垄沟的水，神在掌管一切。

3、当你明白，今生不是只有目前，而是为未来的永生作准备时，你的生活方式自然会有所改变。你会开始按照永恒的准则来生活，这将会影响你处理人情事故的态度与方式。很多以往认为十足重要的活动、目标与问题，刹那间变得不值一顾了。因为你越接近神，万物就越变得微不足道。

----一个人能放弃今生的追求，“按照永恒的准则来生活”，一切活动、目标刹那间转变，这样巨大的生活反差竟然可以是不通过十字架前的死和复活，只是明白了一件事：“今生不是只有目前，而是为未来的永生作准备”，就能实现，不知其他宗教也明白了这样的事后，是否也带来这样生活得改变。
耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。（约 3:5）4、当你活在永恒之光下，你的价值观便会有所改变。你会更懂得善用金钱和时间。你会重视人际关系和品格超过财富、成就，甚至欢乐。你会重整优先次序：追上时代脉动、时装潮流或流行的新价值，都显得无关紧要了。保罗说：“我先前以为对我非常重要的，现在因着基督所行了的，再不看重了。”
----在作者的永恒之光的照耀下，人重视的是“重视人际关系和品格”，不知和神的关系被排在哪里, 另外保罗的这句话：“不但如此，我也将万事都当有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓 3:8-9）变成了：“现在因着基督所行了的，再不看重了。”5、当面临死亡时将是你人生在世最后的一刻，却不是你的心头，乃是进入永生的生日。
----其实永生绝不是在死后才进入，而是在我们信的时刻，“天国就在你们心里”。作者在这一课里再三强调永生的开始是在死后，目的就是要强调人今生选择的重要性。加上前面数次强调的：“今生是在为永生作准备”让人不知不觉就把永生看成是人在今生预备努力的结果，永生的冠冕是我们预备的功劳，那我们要预备一些什么事物呢，请据需看下一课。
第五天 从神的观点看人生

1、你的人生观塑造你的人生，你对生命的看法，决定你一生的命运
----基督徒的人生绝不是用自己的人生观塑造出来的，我们只是泥土，有一位塑造我们的陶匠，就是神，那这里作者是说什么人呢, 谁能主宰自己的命运，难道我们的什么“生命的看法”真能主宰我们的命运吗？是否有点将人抬得高了。

“其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢。你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。现今你们竟以张狂跨口。凡这样跨口都是恶的。”（雅 4:14）2、倘若请你描绘你的人生图像，你脑海中会出现什么？那图像就是你的人生比喻，这就是你自觉或不自觉的人生观，也反映你对人生的看法和期望。人们往往透过衣着、饰物、汽车、发型、保险杆的标语，甚至纹身，把他们的人生比喻表现出来。
----这个隐藏的人生比喻对你的影响远超过你所知晓，它决定你的期望、你的价值观、你的人际关系、你的目标，以及你处事的先后次序。举例来说，如果你认为人生是一场派对，你最重视的是如何寻开心；如果你看人生是一场赛跑，你所重视的是速度，因而你经常匆匆忙忙；如果你看人生是马拉松比赛，你所看重的是耐力；如果你看人生是一场战争或游戏，你会看重输赢。

3、你的人生观是怎样的呢？你或许是建基于一个错误的比喻上。要达到神造你的目的，你要挑战传统智慧，以圣经的人生比喻来代替。圣经说：“不要向这世界看齐，要让上帝完全改变你们的心思意念，你们就会明白上帝的旨意，知道什么是良善、完全，是他所喜欢的。”

----前面说的确实是一般非基督徒常见得人生观，但作者也承认这些或许是错误的，但人要“达到神造你的目的”，只要勇敢“挑战传统智慧，以圣经的人生比喻来代替”便一下子就能实现，在作者看来，人的人生观从世界转向圣经是那么轻松，只需要挑战一下传统智慧就可以了，那么我们基督徒常说的福音、十字架、悔改、认罪、重生、与主同死同活等等确是就显得多余了。只需要调整一下世界观就够了，作者的“圣经”人生是怎样的呢？看下面：

3、圣经提供了三种比喻来教导于神对人生的看法：人生是一场考验、一个信托，及一项暂时的任务。这些看法就是目的导向人生的基础。

----这三种人生看起来都是来自与神，但核心完全完全是人，这和人要荣耀神见证神的核心完全是反向的。大家仔细想想，人总是以我怎样在考验中得胜、怎样完成任务托付和我怎样通过得胜荣耀神，通过忠心侍奉见证神有什么不同？下面继续读就可以看出：4、，而整个人生就是一场考验。神总是考验你，他经常注意你如何面对他人、困难、成功、冲突、疾病、失望，甚至天气！就连替人开门或从地上拾起废物，以及你对服务员和侍应生的态度等等简单的行动，神也在留心观察。
----神在作者笔下成了题海先生，圣经中神对祂儿女的试验都是有特定意义的，而且是明明写出的一些重大的事情，试想如果一个人每一天把一切事情甚至练替人开一次门都看成事考验，那会有多么地累，这些事情应该是一个人生命的自然流露，作者为什么把这些与神的试验牵强地联系在一起，后面会看到，是为了要强调我们一天会有多少次的得胜，就连替人开一次门，而不是抢先而入都是一次的得胜，都值得夸耀，再往后就会以这些向山一样的“美好答卷”作“今生预备”，怎么能不进入永生。5、人生很重要的一个考验就是当你感觉不到神的同在时，你会如何反应。有时神会故意退隐，让我们感受不到他的同在。犹大王希西家就曾经历过这个考验，圣经说：“上帝就离开了他，为要试验他，好知道他心中的一切。” 希西家曾经享受与神亲密相交的喜乐，但在他生命中的重要时刻，神却叫他孤立无助，以此考验他的品格，显露他的弱点，为的是要预备他能担当更多的责任
----我们基督徒的经历告诉我们当感到神不与我们同在的时候，肯定是我们得罪了祂，应该快省察认罪，甚至禁食祷告，“ 耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢。但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。”（太 9:15）

因为神不与我们同在是何等痛苦的事情。但作者似乎对于这种神的“退隐”感到很欣然，甚至认为是神要“预备他能担当更多的责任”，的体现，一个活在神同在的生命中的人我想是绝不会对神的“隐退”这样鼓舞的，因为那种痛苦就是让在十字架上一直默默无声的耶稣也大喊。所以神应许我们永远不离开我们。基督徒绝不会有这种欣然。

6、可喜的是神要你胜过这些人生的考验，因此，他绝不容许你面临的考验大过他所给你去应付的恩典。圣经说：“你们所受的试探，无非是人受得起的。上帝是信实的，他心不容许你们受试探过于你们抵受得住的，而且在受试探的时候，必定给你们一条出路，使你们能忍受得住。”每一次你胜过一个试验，神都知道，并且为你预备了永恒的奖赏。

----且不说这里作者把神的考验和撒旦的试探混为一谈，把神给我们的恩典说成是为了应付我们面临的考验，看来恩典最后在作者这里都成了我们能给人开一次门的事情，再次强调每一次你胜过一个试验，天国就有一个奖赏。

7、人生是一个信托，我们在世上短暂的年日中，其实并没有真正拥有什么，都不过是神借给我们在世时使用而已。在我们出生之前，一切原是神所有，而当我们离世之后，神会把这一切借给其他人使用，你只不过暂时享用罢了。当神创造亚当夏娃之后，他委派他们管理万物，指派他们作他的财产信托人，圣经说：“上帝赐福给他们，说：‘你们要生养许多儿女，使你们的后代遍满全世界，控制大地。

----注意作者将神派我们管理说成是借给我们，区别在于起码我们暂时对这个世界有绝对主权，忘了我们只是神手中器皿，看作者的圣经：“说：‘你们要生养许多儿女，使你们的后代遍满全世界，控制大地。”，控制大地，这词用的是何等狂妄，管理和控制时截然不同的两个词，控制的意思是作王了，只有神才是全地的大君王，那样的翻译本会把我们管理地上活物翻译成我们“控制大地”。

鋼 鐵 是 怎 樣 煉 成 的 ？
「標竿人生40日」的謬誤前設
一、「沒有理由不追求夢想」？
讓我們先來看一個典型的「美式目標為本」的「成功」例子：

「只要拿出耐性與勇氣」……就幾乎「無所不能」－－這是真的麼？且看看我們的「專家」如何解釋「箇中神妙」：

只要定好「目標」，下定「決心」，就可以成事麼？別騙人好不好？－－總令筆者生疑的，是為甚麼這些「成功」個案老是發生在富貴的「老美」（美國人）身上，而當事人或解說者，又為甚麼總是對這個「成功」背後的「高昂成本」，要不是隻字不提，就是輕輕帶過？……

怎麼老是「美國青年」？是他們更有鬥志與毅力麼？
　敢問這樣的登山裝備要多少成本？

沒有理由不追求夢想？
答案其實是一字咁淺：
若你也是這類「飽食無憂」的「美國青年」，當然「沒有理由不追求夢想」囉！

二、所謂「成功」背後
筆者每次聽到、讀到、看到這種標榜「有夢必成」的論調或例子，絕大多數時候都不以為然，甚至有如坐針氈之感。多疑的筆者老是疑心那些倡議者並不老實－－
１、標舉迷人結果，隱瞞高昂成本
老實說，從這許多所謂「成功」的例子當中，筆者看到的真正導致「成功」原因其實只有一個，就是：
有錢！有錢！！有錢！！！

這就難怪美國人將他們的「GOD」（神）印在美鈔（錢）之上！
只是，若你付不起如此高昂的成本，只能說，你連「發夢」的資格也沒有，更別妄想甚麼「夢想成真」了。
同樣是「殘障青年」，你有幸生於歐、美、日等發達國家，而又被「欽點」為用以炫耀示眾的「成功典範」的話，就會有許多「名流」或「基金」來慷慨「支助」你，你就大概可以「夢想成真」了。但你若不幸生於貧困的國度，連三餐都不繼，還不知好歹地生而殘廢，就大概只好「認命」，甚至要待在家中「等死」了。至於甚麼「夢想」－－不要「發夢」好麼？
更別忘了，在這些包裝美麗的「成功」背後，更可怕，更高昂的「成本」，是生命－－ 別 人 的 生 命 ！

２、高唱成功特例，無視失敗例子
在電視或巴士上整天給你「洗腦」的減肥廣告中的，你看到的必定全是「超級成功」的例子，但你只要看看新聞，便知道失敗或普普通通的個案必定佔絕大多數。
最基本的常識都告訴我們，這些「成功」個案之所以可以稱為「成功」，正因為它們十分「罕有」，甚至根本是「例外」中的「例外」。富貴如「老美」，因為殘廢而「無所事事」、「一事無成」的青年一定佔多數，若個個都可以「夢想成真」，富士山應該一早就堆滿了攀山成功的「美國殘障青年」了，這樣，區區一個「賴利」又何足掛齒？？？－－可惜，至今仍只此一名！！！
夢想成真？－－別當人白痴好麼？

３、表面宣揚努力，實質推卸責任
筆者更疑心這些一味宣揚「成功主義」的廣告或學說，實質在推卸責任。因為據稱只要肯努力、有夢想，就「一定」可以成功，現在你若失敗，則理由只得一個，就是你不夠努力，或夢想未夠強烈（即你意志不堅定）－－總之，一切責任都在你自己，怨不得人。
筆者當然並不反對人應當盡他本份，不應事事歸咎別人。但這種將成敗得失的因素「絕對個人化」的論調，卻明顯走向另一極端，無視造就這些成敗得失的客觀的社會及環境因素，實質是在為邪惡的制度－－最主要是指資本主義的不公平分配－－文過飾非，美化「成功者」的本事，卻扼殺「失敗者」的伸訴權利。

４、約化事實因果、迷信人定勝天
筆者絕不否認我們應該盡責和努力，亦相信多數時候，盡責和努力會帶來較好的成果。但這是就「一般常規」而已，卻不可視為「終極真理」，以為「只要付出多少就一定得多少」，「只要努力就一定成功」、「只要依照一定的策略就一定有預計的成效」、「只要心想就一定事成」……。須知道，人力的限制，世事的無常，因果的無端，聖經早有明訓：
凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；……這樣看來，做事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢？（傳 3:1-9）
我又轉念：見日光之下，快跑的未必能贏；力戰的未必得勝；智慧的未必得糧食；明哲的未必得資財；靈巧的未必得喜悅。所臨到眾人的是在乎當時的機會。（傳 9:11）
聖經不是說我們既然不能駕馭一切，就撒手不管或馬虎了事，而是說，我們只不過是人，凡事上只當「盡人事而聽天命」，而非誇口甚麼「有夢必成」。雅各早就嚴辭警告我們：
嗐！你們有話說：「今天明天我們往某城裏去，在那裏住一年，作買賣得利。」其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」現今你們竟以張狂誇口；凡這樣誇口都是惡的。（雅 4:13-16）

５、導向狹義成功，扭曲豐盛人生
這些所謂「成功」的個案，許多都不過是真實人生中的「特殊例子」或「邊緣事件」而已。能否攀上富士山有甚麼重要？能夠三個月內減肥80磅有何了不起？能夠奪得奧斯卡最佳導演獎有甚麼決定性？就連能夠登陸月球火星也何足掛齒？……
生命中更關鍵的「成功」所在，是骨肉親情、是道德人格、是忠誠信仰……在這一切「平凡」的事情中默默耕耘，終身不止，有始有終，才是真正成功豐盛的人生；而人生的真正難度，亦盡在於此。

一言以蔽之，在這眾多的「美式成功例子」中，筆者看到的，多是狂妄自信與自欺欺人；而與真正的基督信仰，卻是南轅北轍，背道而馳！

三、上帝不信「課程」
驟眼看《標竿人生》一書，似無上述提及的明顯偏差，加上滿書是「聖經引文」，說來又似乎頭頭是道，並沒有坊間一般「美式成功學」的俗不可耐。但筆者一再細看，卻發現其實換湯不換藥，只是改了個更為「曲折」的「屬靈」包裝而已。
美國人（包括那些崇拜美國的人）往往不明白，或不肯承認，他們的所謂「成功」背後多是有著許多「得天獨厚」的先天條件。他們總是狂妄或幼稚地相信只要上上某些「課程」、參加某些「訓練班」，再依足甚麼暢銷書上的「成功的ｘｘ步」來堆砌，就一定可以邁向所謂成功－－事實上，他們相信的是自己，相信一切其實可在他們掌控之內。【這種自信嘴臉，已完全違背基督信仰！】
《標竿人生》的作者華理克（Rick Warren）雖然故作持平，又煞有介事，教人們定的目標要「夠屬靈」、「合乎聖經」，「能配合大使命」、「多為永生打算」，但骨子裏所傳述的，仍是那套「美國式一片昇平的樂觀自信」－－只要我們定好「目標」（當然記得加上「屬靈包裝」呀），再依計行事，就一定可以穩操勝算，「夢想成真」。－－這種心態卻是典型反信仰、反聖經，甚至反基督的！【詳見下文】
華理克在書中提出他的所謂「標竿人生40日」，更誇口說借此就可以「改變你的生命」，並胡亂引用聖經例子來作為自己的理論的佐證：

筆者絕不否認，若時間許可，花十天八天時間讀經、讀書、禱告、思考，澄清一些信仰觀念、重整自已的信仰歷程，可以對靈命的成長有一點幫助。不過，觀乎聖經與真實人生，生命的真實而深層的改變，往往不是來自「40天」，而是「40年」；不是來自刻意安排的課程訓練，而是無常多變的人生境遇；不是來自意氣風發的高言大志，而是咬緊牙齦的默默耕耘……
只要一看華理克引用聖經例子來自比的「不倫不類」，筆者已可以籠統地對這本《標竿人生》作下結語：
一是「膚淺」－－不諳人生的深度體悟
二是「無知」－－不知聖經的超凡啟示
以下，筆者會「以子之矛攻子之盾」，綜合地分析他引用以自比的聖經例子，展示真正來自上帝話語的啟示，是如何反對華理克那種膚淺錯謬的「標竿人生觀」。

１、聖經中不是凡「40」都有特殊用意
在華理克引用的關乎「40天」的例子中，有些明顯是不相干的－－當事人的生命不見得在那「「40天」之中或之後有甚麼明顯改變。
大衛在歌利亞的挑戰，以及探子在應許之也打探的「40天」裏，究竟「改變」了甚麼，我實在看不出來！
在挪亞洪水事件中，降雨的「40天」並不見有很特別的意義；若有，則降雨前的「7天」，降兩後的「150天」又如何理解呢？－－為甚麼挪亞生命的改變會發生在降雨的「40天」，而不可以是前後的「7天」或「150天」？
不錯，聖經中的數字有時確有特別用意，「40」也算是常有特殊用意的數字，但一定要嚴格參照上下文來決定，而不可望文生意。此外，上述引文中華理克引用的一些例子更根本是「捉錯用神」或「張冠李戴」的：
神讓摩西留在西乃山上「40天」，要針對考驗的是以色列百姓，而不是摩西。
主復活後並沒有與門徒同在「40天」，祂只是斷斷續續地出現；否則，彼得等徒又怎會失意到要「打魚去」呢？
總之，華理克看來連解經也不很在行，還狂妄地教人明白神的旨意，然後定下甚麼「標竿人生」。瞎子領瞎子，又能領到哪裏去呢？

２、「40天」的真正關注在於「不改變」而非「改變」
華理克「亂拉關係」，說聖經中的許多例子都表明神會用「40天」來「改變」人。對不起，筆者看到的卻是完全相反的事實－－神要透過這「40天」，要考驗、鍛鍊人的倒是人們的「不改變」－－就是對使命的執著和對上帝的忠誠不二。
神讓摩西留在西乃山上「40天」，為要考驗山下的以色列百姓是否忠誠於祂。
神要以利亞跑「40天」的路往西乃山去，是要考驗他會否半途而廢，放棄使命。
事實上，信仰的真正難度不在「做這做那」，而是默默忍受長時間的「無所作為」。
主耶穌出道前在曠野的「40天」，以至神一眾僕人出道前往往都要忍受一段在「曠野」中「無所作為」的日子，就是為要考驗和鍛鍊他們的堅忍、耐性、沉著和毅力。事奉與人生，最需要的不是狂妄自傲的所謂「