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《千秋智慧说论语》001
《千秋智慧说论语》
文/雾满拦江
第一章：大学问
（1）善于学习的人称之为君子
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
死读书与活读书
在孔子时代，学和习两个字是分开来用的，学是指掌握知识，懂得人生的道理及把握事物发展的规律，而习却不是我们现在的复习的意思，而是专指在实践中运用知识、道理与思想，在一过程中获得成功并体验到人生的乐趣。
书本上的知识与思想，是从实践中总结提练出来的基本原理，背一本书容易，但能够灵活的在实践中应用，才是最难的，也是“不亦乐乎”的。如果只知道一味读书却不懂得如何在实践中应用，就成了死读书的书呆子。这个道理说起来简单，但历朝历代，只知道死读书却不知道在实践中应用的书呆子，大有人在。
东汉末年，就有这样一位书呆子向诩，时值黄巾军起义，朝庭惶急，向诩建议说：不如派人到黄河边上，面对北方颂读《孝经》，以孝感化敌军，敌兵必退。皇帝听了，目瞪口呆良久，面对这个读书读呆了的蠹虫竟不知说什么才好。
只会读书却不会应用，最典型的要属明朝的沧州人刘羽中，有一次，他偶然得到一本兵书，便闭门伏桌苦读一年，自称可带兵十万指挥作战，恰巧碰到外敌入侵，他就操练士兵，带兵抵抗，结果大败，他自己还差一点成了俘虏。后来他又得到了一本古代水利书，又伏在桌上细细的阅读一年，自称可叫千里土地变成良田。州官听信了他的话，便任用在一个村子里领导兴修水利，恰好碰到洪水暴涨，水流沿着他挖凿的渠道倒灌进来，村民俱为鱼鳖。但连续的失败无损于刘羽中的“创新精神”，他又对边关防务感兴趣起来，并设计了一款最新的铠甲，要求给守边的军士配备。兵部按照他设计的图样把铠甲打造出来之后，就让他先穿上试试。结果，刘羽中穿上铠甲后，却被压得扑腾一声趴在地上，说什么也爬不起来了。因为他在设计铠甲的时候只考虑到了防护，却忘记了铠甲的重量，人穿上他设计的铠甲动都无法动一步，又如何能够上阵冲锋御敌？
把学习简单的理解成背书本，却与实践相隔膜，是永远也体会不到学习的乐趣的。不仅如此，而且死读书的人面对知识在实践中的应用，也缺乏足够的灵活性。秦末汉初，汉王刘邦任命韩信为左丞相，并让他率兵攻袭赵王歇及成安君陈余的部队，韩信率军赶到与陈余对阵的战场，却将人马摆放在河边，见此情形，韩信手下的将领们纷纷劝说，说这样布阵是违反《孙子兵法》的，甚至连陈余手下的将领们远远的看了，也都一个个的捧腹大笑，认为韩信不懂兵法，此战必然失败。
但是韩信却不肯听人劝告，反而命令副将安排宴会，对大家说：“今天要为打败成安君陈余而庆祝。”诸将心里都不相信，却都假装说好。
酒足饭饱，大家上马冲锋陷战，出乎大家意料的是，战事一起，势如破竹，韩信的汉军大胜，成安君陈余被杀，赵王歇被当场活捉。战争结束后，将领们跑来问韩信：“兵法上说，摆阵应该右靠山陵，以为依据，左侧前面为水，以为屏障。而今你处处反其道而行之却取得了胜利，是兵法上说错了吗？”
韩信听了，回答道：“错了的不是兵法，而是你们，是你们只知道一味死读书，却没有读懂书中的道理。我这种布阵的方法在兵法上同样也是有的，兵法上不是说：‘陷于死地而后生，投之亡地而后存’吗？但什么时候用什么办法，取决于现场的军事形式，而不能够生搬破套。”
这就是孔子告诉我们的，读书并不是目的，能够在现实生活中灵活的应用，才是从知识中获得乐趣的真正原因，如果一个只知道读书却不懂得应用，那就很难体会到“不亦乐乎”的意境。
《千秋智慧说论语》002
朋友是你学习的捷径
知识与原理可以在书本上读到，但实践中的运用，却是书本上学不到的，必须在实践中学习，必须在别人的身上学习和观察。
一个人就是一部书，每一个人都曾经走过如何把书本上的知识与原理运用到实践之中的艰苦之路，别人的经验与智慧你永远也不可能在书本上读到，但如果你能够从别人的经验、智慧与实践中学习，那么，你就踏上了一条学习的捷径。
这就是有朋自远方而来，不亦乐乎的原因之所在。朋友的智慧与思想对你的帮助，往往会比任何一本书更有价值。
一个虚心好学的人就象海绵一样，总是能够从他人身上获得自己所无法掌握的知识与技能。如汉高祖刘邦，他这样评价自己：运筹帷幄，决胜千里，不如张良；镇国安邦，供给粮饷，不如萧何；统帅兵马，攻城略地，不如韩信。而韩信也认为，刘邦统兵最多不过十万，而韩信将兵，却是多多益善，可最终韩信却只能为刘邦所用，究其原因，就是因为刘邦使用的是众人的智慧，而韩信却只是运用自己的才能，所以在刘邦面前，只能是甘拜下风。
唐代的名臣严震，在任山南西道节度使的时候，有一个人登门求见，开口求助，想从严震这里获得一大笔钱谋生。于是严震就召集儿子严公弼等人征求意见，众人却一致反对，认为家里纵然是有金山银山，也无法满足外人的索求，不如严辞拒绝。严震却反驳说：你们说的都有道理，但财聚人散，财散人聚，而别人的才干与能力，又往往是你用金钱无法换来的。于是严震将来客要求的数目如数付给。很快，剑南西川、东川及山南西道三川的才智之士，均奉严震为号招，心甘情愿的听凭驱策，却再也没有人向严震提出什么过高的要求。
古往今来，所有成就一番人生事业的人，都是依靠了朋友的帮助。但是朋友也有不足，有性格上的缺陷，有知识上的盲点。更多的时候，是朋友与你看待事物分析问题的思路存在差异。如宋朝的名臣范仲淹在边关统兵的时候，他的帐下有一个幕僚叫滕元发，颇有才干，但不拘小节，让向来以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹很是不满。
于是范仲淹就考虑“教育教育”滕元发，有一天晚上，他来到滕元发的书房中，发现滕元发又跑了出去游玩，范仲淹很生气，于是就坐在滕元发的书房中，正襟危坐，明烛读书。一直到了很晚，才见滕元发一身酒气，醉熏熏的回来。范仲淹却视而不见，继续颂读。
滕元发见了这种情形，便对范仲淹长揖而拜，问范仲淹在读什么书。范仲淹回答说：读的是《汉书》。于是滕元发故意问道：“那么请问，汉高帝是什么样的人？滕元发这句话的意思是说：刘邦也是一个贪财好色的人，却能够得到众人的拥护而成就大业，你又何必以生活上的小节来苛求我呢？
范仲淹听了，顿悟其意，一时之间不知作何回答，只是略有惶惑的走了。但从此之后，范仲淹就改变了自己以前对别人的要求，容忍人与人因为性格上不同所带来的差异，只注重朋友的气节，不再计较小的毛病。此后他所招募的幕僚及结交的朋友，甚至有许多是因为犯罪被流放到边关的人，只要他们能够有一技之长，有报国之心与恢宏大志，范仲淹来而不拒，采众人之长，集众人之智，终成一代贤士名臣。
有朋自远方来，就意味着你的人生资源的积累已经显出了效果，也为你的事业奠定了根基。因为朋友是唯一能够弥合你知识积累不足与才能欠缺的唯一方法，而同时，朋友的到来更标志着一个人人生事业的起步。
人在社会上，无论你的志向是大是小，你的人生事业都必须建立在朋友扶助的基础之上。事业大小的标志是以你的成就对他人的影响来决定的，越是伟大的事业，所能影响到的人就越多，所需要借助朋友支持的时候也越多。朋友不仅是我们身边最好的老师，也是我们事业道路上的不可缺少的合作伙伴，这就是朋友之于我们的意义。
《千秋智慧说论语》003
志如冰山宜隐浮
有朋自远方来，固然是标志着一个人的声名与影响力，但如果没有朋友自远方来，甚至连你身边的朋友都低估了你的能力，那又应该怎么做呢？
有些人唯恐自己的才能被人低估，总是迫不及待的替自己宣传造势，甚至不惜夸大其辞，三国时代的马谡，就是这样一个人物。
马谡也并非无能之辈，事实上他的才干在当时也是一时之选，众所公认，并因此而得到了一代名臣诸葛亮的重用。可是马谡还是不知收敛锋芒，言辞夸大，以致于刘备评价他说“言过其实“，并在临死前叮嘱诸葛亮不可重用马谡。
但是诸葛亮还是犯下了他一生中最大的错误，最终被马谡的言辞所迷惑，在一次与魏国司马懿对阵之时，派了马谡去守战略重地街亭，结果马谡主观臆断，死读兵书，临阵不知变通，“置之死地而后生”的把自己的军队陷于绝境之中，终致街亭失守，也害得没有准备的诸葛亮不得不用空城计对付司马懿的大军，最终马谡为自己的大话付出了掉脑袋的代价。
反观东吴大将吕蒙和陆逊，其为人行事风格恰恰与马谡相反，他们不是担心别人不了解他们，而是有意低调隐伏，潜藏起自己的才能不使人知，让人低估自己而终于取得了成功。
当时吕蒙任汉昌太守，与关羽所管辖的公安、南郡地区边境相连，而关羽的勇猛如日中天，更是一直有心兼并吕蒙的地盘，只是因为吕蒙的智计与能力不可小视，所以关羽才迟迟没有动手，而是分兵攻打曹操所占领的樊城，并留下强有力的兵将守卫公安和南郡。
吕蒙了解到情况之后，就定下计策，假称自己身体有病，另派了没有名气的青年将领陆逊替代吕蒙的职位。而陆逊到任之后，就以后辈的身份写信给关羽，言辞谦卑，迷惑了关羽。于是关羽更不将名不见经传的陆逊放在眼里，就将留守公安与南郡的重兵调往樊城，共同攻打曹操。这时候吕蒙却密带精兵，扮做客商顺江而下，将关羽所设在沿江的哨兵全部擒获，续而发兵直取公安与南郡，守城的军将措手不及，连吃败仗的情形之下，只好开门投降。
关羽闻报，大吃一惊，急忙率军风风火火往回赶，却又在麦城中了吕蒙的埋伏，一代名将，就这样丧送在最了解自己的对手手下。
在人生的旅途中，所有的事业都是建立在“人不知而不愠”的情形之下，越是“人不知”，就越是有利于有为之士建功立业。
宋高宗年间，东京留守刘锜还未到任，金兵已经撕毁合约南下，并一举攻陷了东京汴梁，南宋顿时陷于危亡之中。刘锜急忙率兵赶到无险可守的顺昌，以不足万人的兵力对抗金兀术的数十万大军。
为了迷惑兀术，刘锜故意使人散布消息，声称他不过是一个纨绔子弟，花花公子，即不懂得用兵打仗，也不理会国家兴亡，而且随时都准备投降保命。金兀术听了这种情形，顿时大意起来，用数十万大军团团围住顺昌，并不急于进军。
刘锜却在这时候将他的部下五千人分成五队，并准备好解暑药和酒肉，把一副盔甲放在太阳下，特地派人用手摸，等到盔甲热得不能沾手之时，就换一队士兵来到他面前，让军士们吃饭喝酒，服下解暑药，然后以短斧做为武器，出门去攻打金兵。过不久再换一队人马，就这样，几队人马进进出出，不停的攻击金兵。而金兵几十万人挤在一起，站起来中间连个缝隙也没有，被刘锜的士兵冲进人丛中，掀开金兵战马身上披的甲，砍断马腿，战马倒下一匹就压倒好几匹，让数目庞大的金兵竟连还手之力都没有，终于大败金兵，并从此使得金人畏惧南朝，再也不敢轻言南下。
纵观历史成败得失，举凡伟大的事业，都是最低调的人生所成就的，所以我们任何时候都不应该急于让别人承认自己，任何时候都不应该有一种“不受重视”的失落感觉，越是你的才能得不到承认，就越是磨砺你的志向，养成你的个性，弥补你的缺陷和不足的最好时机。
孔子教导我们要做到人不知而不愠，道理就是这么浅显。但如果我们能够做到这些，不断的学习并体会到在实践中运用知识的乐趣，学习朋友的长处并获得朋友们的帮助，低调沉稳，不事浮夸，宁肯让人低估自己而避免犯下大的过失，也不可以因为过于张扬而导致人生的惨败，则事业的成功与人生的基业，也就具备了最基本的条件。
《千秋智慧说论语》004
（2）人生务本，方可不败
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为人之本与？
孔子一生门众三千，精通六艺的七十二贤人，多为春秋时代的名臣贤士。但这七十二人中，有资格被称为“子”的却不多，颜回被称为颜子，曾参被称为曾子，公孙龙被称为公孙龙子，而在这里说话的有若，被称为有子。
按照老子排列的人生成就高低，太上立德，其次立言，其次立功，圣人是在立德的范围之内，以德性感召世人，古时代谈到孔子，人们会说：天不生仲尼，万古如长夜，这是因为孔子的思想一直成为我们中华民族文化基因的缘由。而成为“子”，那就是在“立言”的层次上提出了有益于传承世代的思想观点。而有子对儒家思想形成时的最大贡献，就是他提到了人生的根本问题。
什么才是人生的根本？是聪明吗？是才干吗？是技能吗？是勤劳吗？
聪明才干，拥有一技之长或是勤奋刻苦，这些都是人生成功不可或缺的要素，但究其人生的根本，却是一个人为人处世的德品。
与聪明或是才干不同，德品是互动的，是在人际交往中表现出来的为人处世的方式与准则，体现在社会公众或是他人对你的评价上。这种评价是日积月累天长日久所形成的，是通过我们一点一滴在日常生活中所表现出来并形成的客观印象，如果我们抱怨说别人不了解我们的话，那往往是因为我们没有能够认识到这一点而已。
一个人的能力可以通过一两件事表现出来，但一个人的德品却是慢慢积累而形成的思维定势。如果别人对我们的评价不高，那问题一定是出在我们自己身上。
所以做人处事，要务本。
所以做人处事要从我们最基本的德品出发，通过生活中的一点一滴聚集我们的内在力量，提高我们的影响力与实用价值。唯其如此，才是通向我们人生成功的不二法门。
如果一个人不重视自己德品的修养，不注意他人的感受与人际关系的和谐，我们的事业就会失去根本，人生的成功也就无从谈起。
三国年间，诸葛亮的哥哥诸葛瑾受到了东吴孙权的重用，有一次孙权大宴宾客，诸葛瑾受邀赴宴。酒酣耳热之际，孙权发现诸葛瑾的脸比较长，借着酒兴就想开个玩笑，他命人牵来一头驴，然后在驴脸上写道：诸葛子瑜，子瑜是诸葛瑾的字，讽刺诸葛瑾的脸长。当时众人大笑，让诸葛瑾很是尴尬。
这时候诸葛瑾的儿子诸葛恪突然走上来，拿起笔在驴脸上诸葛子瑜四个字的下面又添了两个字，变成了诸葛子瑜之驴。顿时让众人无不吃惊，齐声称赞诸葛恪聪明过人。
诸葛恪不仅聪明，而且胆大能干，几年后他长大成人，就奏请孙权说：丹阳地带，山深路险，百姓好勇斗狠，许多逃兵与流犯逃窜到那一带，占山为山，训练士兵，勇于征战，祟尚气节武力，我请求为丹阳太守，三年内来降伏这些勇悍之辈，获得甲士四万，以强国力。
孙权听了，与群臣商议，群臣一致认为：丹阳地势险要，隐匿于山中的土匪更是神出鬼没，历次派兵征剿都没有任何收获，这一地区早在汉朝时就无法驾双管辖，所以诸葛恪的想法，难以成功。
但是诸葛恪却坚持要求，于是孙权就任命他为丹阳太守。葛诸恪到了丹阳之后，下令四方城郭的官吏，要求设立关卡，坚壁清野，不与山匪交锋，却断绝了山匪的粮食来源，迫使山匪不得不出山。结果还不到一年的时间里，就收伏了丹阳山匪，实现了他的诺言。
诸葛恪的能力，在替他带来了成功之时，也使得他的才干渐渐显露出来。但是名将陆逊却对诸葛恪的做法很不以为然。
陆逊为人沉静好思，性格稳重，曾与吕蒙一起大破关羽，谋略策划，无有不中。他曾对诸葛恪说道：“在我之上的人，我一定对他很恭敬，如果他才能不如我，我愿意以我自己的能力帮助他，如果他的才能在我之上，我希望能够获得他的指点与帮助。而地位在我之下的人，如果他的能力不如我，我愿意帮助他克服弱点，如果他的能力超过我，我愿意得到他的帮助。而现在你对地位在你之上的人缺乏足够的尊重，却又蔑视地位在你之下的人，凌上蔑下者必败。你要当心，这恐怕不是您安定国家，表现宏德的基础吧？”
忠言淳淳，诸葛恪地自恃聪明，才干过人，始终不肯听从陆逊的劝告。最终他因为专权乱政，导致了身败名裂。
象诸葛恪这样典型的只抓住了枝末而忽略了对人生根本的把握，是史来所有失败者的共性。所以孔子的弟子有子对如何修养个人的德品提出了一套行之有效的方法，那就是从我们人生最小的为人处事开始，对于长辈尊重而不失其孝，对于年龄比自己大的人恭敬而不失礼，从家庭走向社会，始终注意把握自己对待别人的态度，不因为自己在某一个方面的长处就失去根本，任何时候都要切念人生的成功必须在建立在良好而和谐的人际关系之上。
如果不注意这一点，漠视别人的感受，犯了凌上蔑下的错误，那么我们的聪明与才干就会失去作用。因为一个人的聪明与能力是有限的，而只有谦和的德品的感召才是最有力量的。良好的德品能够以最小的成本让我们获得成功，因为好的德品能够获得公众力量的支持，达到事半而功倍的效果。
相反，如果一个人只是凭靠自己的聪明与能力，却没有良好的内在品德做为依据的话，那么他的奋斗就会变得犹为艰难，很多情况下甚至会落得个付出了却得不到回报的不公正对待。究其原因，就在于只注重自己的能力却不重视德品修养的人没有认识到德品的价值，忽略了人生的根本，只抓到了细节枝末，其人生的事业自然也就无从谈起。
《千秋智慧说论语》005
（3）说话的技巧
子曰：巧言令色鲜矣仁。
孔子是非常重视语言技巧的人，他曾经说过：谏者有五，吾从之讽。意思是说：劝告别人的说话方法有五种，我推荐最富技巧性的比喻与暗示。
孔子最反对的就是那种不顾对方心理感受与尊严，一味“冒死进谏”的直肠子做法。因为对别人的劝告是以效果来衡量的，劝告无效却反而引起对方心里的不痛快，是最愚蠢的做法。而他老人家在实践中所表现出来的语言技巧，也是可圈可点，值得我们学习。
陈候修筑凌阳台，因为耗工巨大，多人反对，结果激怒了陈候，接连杀了几个反对筑台的人，又因为修筑工程进展迟缓，他又把三个监吏也抓了起来，准备砍头，而陈国的群臣中因为怕忤怒陈候，没有一个人敢于劝阻。
恰好孔子到了陈国，拜访陈候之后，与陈候一起登上凌阳台四下观望，然后孔子上前祝贺说：“凌阳台是多么的美啊，陈王又是多么的贤德啊，从古至今，凡是圣人修筑高台，哪里有不杀一个人而把台修筑得如此美丽而壮观呢。”陈候听了，心里有愧，半晌也不吭一声，只是悄悄派人放掉了被抓起来的三个监吏。
与公子同时代的齐国贤臣晏子，也是一个怀有仁德之念的语言智慧大师，有一次，齐国有个人得罪了齐景公，齐景公大怒，命人将他绑起来，并召集左右武士来肢解他，有敢于劝谏者，定斩不饶。于是晏子走出来，左手持着这人的头，右手拿着刀，仰面向齐景公问道：“古时候贤明的君主在肢解人的时候，是从哪里下刀呢？”齐景公听后离开了他的座位，说：“把这人放了吧，过错都在寡人。”
孔子重视语言的技巧，是因为语言能够起到纵使是百万军队也达不到的效果，能够推重仁德之念，帮助别人排忧解难。但是，如果失去了仁德之念，语言不是用来化解忧难，不是用来排解争纷，而只是为了达到私人的目的，那么，这种语言的技巧，就成为了巧言令色的文过饰非，甚至流之于阿谀奉承，这时候的语言技巧越是高明，就越是不足取，越是衬托出说话人的人格卑下。
东晋元兴元年，恒玄由江陵攻入晋者建康，杀死了司马元显，夺取了朝政，次处又逼迫晋安帝禅位，从此代晋自立，建国号楚。有一天，桓玄正睡在床上，忽然之间，床塌陷进了地面，这时候侍中殷仲文却拍马屁说道：“这是因为圣德太深厚了，连大地都无法负载。”
封建专制时代，巧言令色一度大行其道，南朝宋文帝在天泉池钓鱼，垂钓了半天没有任何收获，这时候大臣王景急忙拍马屁道：“这实在是因为钓鱼人太清廉了，所以钓不到贪图诱饵的鱼。”
五代时还有一位大臣王莹，也是巧言令色的高手。梁武帝即位时，有猛虎闯入建康城，大象进入江陵，梁武帝不悦，就询问群臣，群臣不敢回答，这时候王莹出列，奏报道：“过去有击石拊石，百兽率舞的说法，而今陛下受命登基，老虎大象都来祝贺啊。”其阿谀逢迎之态，令人作呕。
语言是人与人之间相互沟通的最主要工具，富于技巧的语言能够打动人心，起到极大的作用，但如果说话的人只是出于私心，或是没有丝毫的仁德之念，只是一味的阿谀奉承，这种语言就失去了价值，对人对已都没有任何好处。
所以，真正有价值的语言技巧只能是建立在公义的基础之上，不仅要有公正之心，更要有仁德之念，再辅以委惋的表达方式，才是真正智慧的体现，于人于已都能够获益。
《千秋智慧说论语》006
（4）修身以省，得失人生
曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
吾日三省吾身，这已经成为了我们世代做人处世的经典，如果说孔子的弟子有子提出了君子务本的基本原则的话，那么，曾子则是确定了人生根本的三大基本要素，为后来者提供一个起步的基点。
曾子名曾参，从小由父亲曾点带着拜伏于孔子的门墙之内，他在孔子的弟子之中算得上另类的，孔子认为他的性格有点“鲁”，“鲁”不是笨，而是直，不知道变通，不晓得通权达变。
曾子杀猪的故事家喻户晓，说得是曾子的孩子哭闹，母亲就随口哄了孩子一句：“不要哭了，等你爸爸回来杀猪给你吃。”不料等曾子回来之后，果然就将家中的猪绑起来杀掉，因为他认为做人要守诚信，尤其是对孩子来说，更不能够以说谎的方式来教育他，言出必践，说到做到，这就是曾子的做人原则。
还有一个典故，更能够说明曾子的性格，他曾经跟随父亲曾点在田里耕作锄草，因为年龄幼小，不辨良莠，误将禾苗当做杂草锄掉了。父亲曾点说了他几句，年幼的曾子强辨道：锄掉了有什么要紧的？再插回地面上不就没事了吗？没想到曾点是个火爆性子，听了儿子的狡辨勃然大怒。骂道：如果把你的脑袋砍下来，再按上去，能说跟没事一样吗？吼叫声中，轮起锄头，没头没脑的照小曾子头上打去。小曾子却不知躲闪，笑眯眯的站在那里等挨打，结果父亲一锄头砸下，小曾子顿时被打得昏死了过去。
看到儿子被自己打得昏死过去，曾点吓坏了，急忙上前扶起儿子，喊着小曾子的名字。小曾子醒来，勉强对父亲笑了一下，说了句：父亲，您现在打儿子的力气明显不如以前了，莫非是父亲的身体已经衰老了吗？说完这句话，他退回室内弹琴，以此向父亲表明自己的身体无恙。
但是孔子知道了这件事后，却很不高兴，他把曾点曾参父子两人叫去，分别训斥了一番。训斥曾点，是说他身为父亲，在教育儿子上却态度粗暴，管理方法缺乏文明与平等。而对于曾子，孔子由斥责他在父亲暴怒的时候不懂得回避风头，而如果他自己受了重伤，则意味着陷其父亲于不义，并非是真正的孝道之体现。
孔子用舜帝的故事来教育曾子，舜帝姚重华的父亲瞽瞍娶了后母，岳母不喜欢舜而虐待他，经常唆使舜的父亲瞽瞍体罚他，而舜的态度是：如果打他的时候用小木棍，他就恭敬的领受，如果父亲瞽瞍拿起大木棍打来，那么对不起，舜就不陪你们玩了，掉头跑掉。
舜的小杖则受，大杖则走，代表的是一种变通的为人处事风格，通权达变，不拘泥于教条而根本实际情况做出选择，这也恰恰是孔子所开创的儒学的最基本思想之一。这一观点也恰恰解释了孔子一生为何述而不著，他所留下来的都是弟子门人记述下来的只言片语，这是因为孔子所开创的儒学是以教导人做人处世、如何与他人合作的基本理论，这一理论的核心是仁，但具体的做法，会依据不同的人在不同的情况下做出不同的选择。
而曾子传承了孔子的衣钵，发展了孔子的理论，他认为：人生在世，有三件根本大事，一是做事，二是做人，三是做学问。
做事讲的是一个忠字，凡做事多是“为人谋”，付出我们自己的劳动而让别人得到有益的帮助，如我们在社会上谋职工作，以我们的付出换得适当的报酬。这时候我们要注意我们对工作的效果，因为我们所做的工作的好坏是我们安身立命的根本，也是别人对我们评价的决定性依据。所以忠于职守就意味着忠于我们自己，就意味着对我们自己的人生负责。
做人则讲的是一个信字，重承诺，守信用，是千古不变的衡量一个人的人品的基本条件。我们生而于世，任何能力也不足恃，因为能力总是有限的，只有我们的信用资本，才是保证我们立足于人生事业的根本之所在。一个人的信用价值是最可靠的无形资源，要靠我们在日常生活中点滴积累起来，这种积累是一个艰辛的过程，绝无丝毫的侥幸可言。
做学问，不是死抠书本，而是系统性在实践中提练并整理出有价值的人文思想或是为人处理原则，并以此指导自己及他人在工作生活中的进一步成长。否则的话，如果一个人在实践中取得了成功而不知道提练经验，遇到了失败而不知道总结教训，那么，这样子的人生就注定了只能是徘徊在一个不理想的状态之下，总是会犯同样的错误，在同一个地方跌倒，其人生的成功，也就无从谈起起。明代大儒王阳明曾作《传习录》，系统性的阐述了这种做学问的思想，其思想的理论基础，正是源自于此。
《千秋智慧说论语》007
（5）领导人的常见失误
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
这句话是孔子与弟子们交流时所提出于的针对于一个领导人的基本能力要求。春秋时代的国力以“乘”而论，因为战争频仍，所以一个国家在战争期间能够出动多少辆战车，就表征着国家实力的区别。
千乘之国特指如鲁、宋、卫等小国，其它列强，如齐、如楚、如晋，动辙战车以万计算，鲁宋卫在这方面是万万不及，所以，如何强大一个小国家，使其在列强的窥伺之中存保自身并图强壮大，是当时每一个小国家迫在眉睫的急务。正是基于这样一个原因，所以孔子专门针对这一问题提出了自己的见解。
在这里孔子提出来做为一个领导者最容易犯的几个错误：不注重领导人的表率作用而失去信用，好大喜功而不惜民力财力，政令朝三暮四而使人无所适从。
鲁国就是最典型的“不敬事”的代表，国君及权臣高高在上，对于管理国家政务缺乏兴趣，却只把全部的心思用在斗鸡游戏及权力争斗上。就在孔子三十五岁那一年，鲁国就发生了历史上有名的“斗鸡之变”。
斗鸡是当时权贵们之间的一种游戏或赌博活动，两主人以鸡相斗，得胜之鸡的主人就是赢家。为了压倒对手的气势，季平子在他的鸡翅膀上涂了芥茉，以便在斗鸡的时候造成对方鸡视力模糊，而季平子的对手郈昭伯则是技高一筹，干脆在他的鸡爪上装上了铁爪。结果斗鸡的结果，季平子输而郈昭伯成为赢家，于是季平子就不干了，两厢吵了起来，吵到最后，季平子出兵占领了郈昭伯的封地，以实力说话。
郈昭伯向鲁昭公哭诉季平子无礼，恰好鲁昭公也正有意要压一压季平子的气焰，就出兵攻打季平子，眼看季平子就要被攻克，这时候与季平子同为“三桓”（即鲁桓公的三个儿子的后代）的叔孙氏和孟孙氏唯恐季平子倒掉之后，唇亡齿寒，就并军前来攻打鲁昭公，迫使昭公逃到了齐国。
满朝文武，潢潢之贵，却不务正业，竟然为了一只斗鸡而大打出手，甚至导致国家的政治格局出现大变化，这种情况，岂能不让孔子扼腕叹息？
同样是小国的陈国，在列国环伺之下竟然缺少起码的危机感，而耗费民力财力修筑凌阳台，大搞形象工程，这样的行为在春秋时代如此，此后千百年来也从未曾减少过，最典型的莫过于秦始皇的阿房宫，这庞大的宫殿耗尽了天下的民力，最终迫得国人群起而反之，而阿房宫也被乱兵焚为焦土。
但统治者是健忘的，历史的教训对于他们来说形同于无，以至于这种情况到了清朝末年，反而愈演愈烈，慈禧太后居然挪用北洋海军的军费以修筑颐和园，终致八国联军入侵，写下了我国最耻辱的一页。
所以，孔子针对于为政者最容易犯下的错误，开出了这样一剂方药：敬事而信，节用而爱人，使民以时。任何时代，凡是遵循了孔子的教诲的，莫不国泰民安，百姓乐业，而每当孔子的思想被教条化的时候，也往往正是政局昏乱之时。
《千秋智慧说论语》008
（6）什么样的人才算人才
子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
读过明人陈仲琳的白话小说《封神演义》的朋友们知道，小说中的诸神分为两派，一派站在周武王的阵营中，以诸候的名义讨伐天子纣王，口号是以有道伐无道，著名神话人物如二郎神杨戬、哪咤等都隶属于这一阵营。而另一派的神仙魔怪则站在纣王的一方，如四大天王，财神赵公明等，都是这一阵营中的挠勇之士，他们的口号是“学成文武艺，货与帝王家”。
可见古时代除了有武艺一说之外，另有文艺一说。
但古人之所谓文艺，与今人之所谓文艺，应该是有区别的。否则的话，武艺是拎刀弄枪，阵前冲锋杀敌，搞文艺的却躲在后方吟诗做赋，那也未免太不公平了。如果是这样的话，大家肯定都去学吟诗做赋了，再也没人愿意舍生忘死的去保家卫国了。
事实上，古人所说之文，与今人所说之文，完全不是同一个概念，我们今天所说的文，在孔子的时代范围要小得多，最多不过用“诗”就能够概括得了。不仅是古时的文与我们现在所说的文不一样，古时候的武，也不是现在意义上的军事冲突，都是另有所指的。
“经天纬地曰文，武强睿德曰武”。
如善于治理天下的皇帝，就可以获得文王的谥号，如周文王姬昌，汉文帝刘桓，隋文帝杨坚等。同样的，善于治理国家的名臣，也可以沾上一个文字，如文正，文节，文襄，文毅等。威强睿德曰武，意思是说声势强盛又明智的可谥为“武”，如周武王姬发，汉武帝刘彻，晋武帝司马炎，都是以声威强盛而著称。但无论是文还是武，都是帝王或臣子死后，新继位的皇帝请大臣们根据死者生前的品行及谥法的规定，所给予的一种称号，也是后世人对先人的客观评价。
谥字有美有丑，以彰显被谥者的生前之善恶，如王安石被谥荆文，欧阳修被谥文忠，司马光也是文中，范仲淹则是范文正公。但无论是文官还是武将，最高的荣誉是死后被谥“忠武”，如岳飞冤死无谥，到宋孝宗当国时得到彻底平反，追为武穆，这就是后世人所经常提到的“岳武穆”之名的由来，再后来岳飞被改谥“忠武”，而历史上能够得到这个荣誉的，不过只有诸葛亮、尉迟敬德、郭子仪、韩世忠等寥寥数人。相反的如秦桧，他死后谥“忠献”，到了宋宁宗时，改谥为“丑谬”，所以后人又称秦桧为秦丑谬。
了解到了这些基本常识，那么现在我们就明白了，孔子这段话的意思是说：
如果一个人在家里孝顺父母长辈，在外边以友爱之心善待朋友与同事，行事瑾慎而重诺守信，对于天下大众怀有慈悲关爱之心，而除此之外仍然有着足够的能力的话，那么，这样一个人就可以学习着以仁德之心治理国家了。因为这样的人才终究是不会被时代所埋没的，他一定要在机会到来之前，进一步的丰富自己的学识、阅历与思想，只有如此才不会辜负众人对他的期待。
《千秋智慧说论语》009
（7）书本之外的大学问
子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。
上一句是孔子说什么样子的人才是国家需要的栋梁之才，而这一句则是借孔子的弟子子夏之口解释：什么才叫真正的学问。毫无疑问的，懂得真正的大学问的人，才有可能成为国家的栋梁之才，所以这个问题的重要性，那是不言而喻的。
子夏名列孔子的七十二弟子之中，名卜商，他一生中致力于讲学，宣传孔子的儒家思想，战国初期的学者们受其影响较深。而在这里，他说到了一个做学问的根本性问题：
在子夏看来，学问不是知识，更不是书本上的教条，而是人生于世的品德与修养。
他说：一个人如果有着对高尚的德品的追求，侍奉父母长辈能够尽心尽力，对待所服务的雇主或是老板能够做到倾力以赴，对朋友诚信，这样的人即使没有读过书，也称得上真正懂得学问的人。
在这里，子夏仍然是沿习了曾子的思想，认为人生的根本在于德品，德品才是真正的学问，这话听起来愚腐，但实际上，这种思想在今天却是真正具有震聋发愦效果的。
一个人如果只有才学却没有品德，没有传统知识分子最为重视的气节的话，那么他为这个国家或民族带来的危害怎么形容也不为过。历史上的秦桧，就是这样一个最典型的有才无德的卑劣小人。
据宋史载，秦桧此人并非是不学无术之辈，他是宋徽宗年间亲笔点的状元郎，其才学在当时几无人可比，后金兵攻入汴梁，俘获了徽宗与钦宗两个皇帝，当时金人考虑再为南宋立一个皇帝，却不想再从赵匡胤的子孙后代中挑选，也就是准备另立别姓。当时满朝文武大臣慑于金兵的凶恶，无人敢置一辞，只有秦桧挺身而出，与金兵统帅粘罕据理力争，众士之诺诺，不如一士之愕，当时秦桧的表现，不唯令满朝文武心折，就连粘罕也大吃了一惊。他想不到在这种情形下，南宋居然还会人敢于同他抗争，于是粘罕一怒之下，将秦桧一同掳走。
却没想秦桧这人骨头实际上软得很，没有丝毫的气节，他到了金国没多久，就屈膝投降了，时逢金兵攻打南宋的楚州，楚州军民以死抗争，三年之久未能攻克城池，秦桧听了消息之后自报奋勇赶去，一封书信射入城中，竟令得这座三年无法攻克的城池举城开门投降，秦桧蛊惑人心的伎俩，由此可见一斑。
后金人为了祸乱南宋，密遣秦桧回国，假称逃回。时值宋高宗正为金兵不断进逼而忧心忡忡，空悬丞相一职，以待贤士。秦桧听了这个消息之后，笑道：“我有八字，可安天下。”有人问是哪八个字，秦桧笑而不答，高宗闻知，便召秦桧上殿相问，秦桧值此才说出那八个字：南人归南，北人归北。
这八个字，就意味着放弃复兴宋室的军事行动，把黄河以北大片沦陷的地区拱手让给金人，更有甚者，许多在北方兴起义军反抗金兵的爱国将领，也统统成为了“北人”，被朝庭扔下不管，而历尽生死从北方返回的爱国将士，如陆游，辛弃疾等人，居然都被视同盗匪相看待。
这八个字同样种下了以收复失土为已任的爱国将领岳飞的死因。
但是这八个字，却深得苟且偷安的南宋小朝庭的欢心，于是秦桧就顺理成章的成为了卖国集团的代言人，登上了丞相的权位。而秦桧治国，更是以他惯常的小人伎俩而行事，狡黠阴滑，诡计多端。有一年京城的市场上突然缺少零用的铜钱，导致了市民恐慌，消息一直传到宫中，高宗急招秦桧相问。秦桧了解到情况之后，就回到府中，吩咐人叫一名理发匠来为他理发，头发理过之后，他命人捧出一盘子铜钱，做为报酬给理发匠，并叮嘱道：这些钱要赶快花掉，圣上已经有了旨意，准备废掉这种铜钱，另铸新钱。理发匠拿着铜钱出门之后，急忙把消息告诉了家人并吩咐家人将所有的铜钱全部找出来花掉。很快，这个消息一传十，十传百，京城的市场上突然多出了数不清的铜钱，解决了铜钱短缺的大问题。而所谓的铜钱废除的事情，却再也没有了消息。
小人无才，也称不上小人。历史上，一些大奸大恶的权臣奸宦，大都有着一些过人的小才情，如奸臣蔡京的书法天下知名，明朝巨奸严蒿的词写得非常好，这恰恰证明了知识与能力不是有德之士的专利，知识与能力掌握在小人之手，就会祸乱国家，生民涂炭，知识与能力掌握在有德之士手中，就能够保国安民，解救天下苍生。所以有德之士更应该加强自己在知识方面的学习与能力的提高，避免让知识与能力落入小人之手所带的祸患，这才是子夏所要提醒我们的关键。
千秋智慧说论语》010
（8）唯自信者成大业
子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
明朝时的学子们是受国家傣禄供养，学子的傣禄也分几等，文章写得好的学子，可以衣食无忧，还可以被推荐到吏部挂名排队，地方官出现空缺的时候就可以补上空缺。文章一般的只能填饱肚子，做官的机会就比较难得，文章再差一些的，不仅傣禄没得吃，有时候还要挨板子。负责给学子的文章评判级别，决定是推荐学子做官还是打板子的官员，就叫督学。
有一个笑话，就是讲学子挨板子的故事。某地有两名学子，一个叫孔圣，一个叫孟亚圣，由于文章写得极是糟糕，于是督学吩咐：来人，把孔圣人和孟亚圣拖出去打板子。时人谓之孔孟挨板子，传为笑谈。
督学之中有一位徐存斋，因为才能出众，还不到三十岁的时候就由翰林院派到
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