三论玄义.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,三 论 玄 义,1,如何认识和学修三论宗（一）,首先要了解一个宗派产生的历史背景,任何事物形成都会受当时历史发展的影响，所以要了解当时的时代背景。,要以身临其境的精神投入体会。,无论学习和了解任何一种学说，要身临其境，佛说法是对机而说。三论宗是从四悉檀之对治悉檀入手，破斥一切有所得之见，显其无所得之空。,2,如何认识和学修三论宗（二）,正确领会本宗的宗旨。,没有正确的领会三论宗的“破邪显正”的中心要领，依照他宗之思想解释三论宗之思想，当然会困难重重道理不能。,不能先入主出奴之偏见。,佛说一切法皆是平等无有差别的，但因众生执见而分别。如果以某一宗为最高之标准去度量他宗，则成为入主奴的观点，非学者之风。,对三论宗著疏要精选细读。,读三论宗之祖师的著疏和依据的经论。一道深入，才能通向本宗之渊府。,3,三论宗在修行上的运用,在念佛法门上的运用,以“一念代万念”，当你的妄念完全断除时，达到一心不乱，就能往生了。,在禅定法门上的运用,真正的“空性”不著空有、不著有空，自然而然进入的一种“自性清净”性。,在诵经、持咒上的运用,诵经和持咒。能增长智慧、开佛知见，能达能静心的作用。,在礼佛、忏悔上的运用,过去无量劫所造的罪业深重。要解脱就要忏悔罪业。“能礼所礼性空寂，感应道交难思议；我身影现如来前，头面接足求忏悔。”,4,认 识 三 论 宗,三论宗是印度中观学派在中国的传播和发展过程中形成的一个宗派，但又不完全与现在所说的中观学相同。此宗学说以中论、百论、十二门论三部论为依据，称三论宗。宣扬空、无相、八不中道等义理之宗派，注重阐扬诸法性空，又称法相宗，又作空宗、无相宗、中观宗、无相大乘宗、无得正观宗、嘉祥宗、提婆宗、般若宗、破相宗等。,5,三论宗所依经论,四部大经：,华严经、法华经、大品般若经、,大般涅槃经,四部小经：,思益梵天所问经简称思益经,诸法无行经简称无行经,佛藏经亦名选择诸法经,维摩诘所说经又称维摩诘经,四部论：,中观论、百论、十二门论、大智度论,三经疏：大品经义疏、法华义疏、维摩经义疏,三论疏：中观疏、百论疏、十二门论疏,三玄章：三论玄义、大乘玄论、二谛章,6,中观学三大体系（一）,（一）、西藏中观学,公元6世纪佛护作中论注，清辨作般若灯论释，佛护,和清辨弘扬龙树、提婆的中观，但他们对空性的认识和论证,方法都各自不同。中观派分成应成派和自续派两派。,应成派,以佛护为代表，继承了龙树、提婆破而不立的传统，认为龙树的空“是遮非表”。所谓“是遮”，指从各个方面指摘论敌所说的矛盾性，证明其不能成立，从而否定一切实有自性。“非表”是不提出自己正面的、积极的主张，不肯定任何规定性的存在。在他们看来，不但对空有，而且对空的认识本身也要加以排除（“非唯空有，亦复空空”）。应成派的后继者有月称和寂天。月称著入中论成为应成派的代表著作。后来有宗喀巴著菩提道次第广论等。,自续派,以清辨为代表，认为对空性要用因明的推论形式（比量）积极地加以表述，空不是意味着否定一切，而是修持者在禅思中能够达到的一种最高境界。公元8世纪以后，大乘两个学派开始融合，形成中观瑜伽行派。寂护是这个学派的代表者，著有中观庄严论。,7,中观学三大体系（二）,（二）、汉地中观学,汉地中观学，以中论为依据，形成的近现代学派。唯主张龙树的中论。以印顺法师为代表，大量引用了部派佛教思想，不赞同西藏中观学和吉藏大师的三论宗思想，专以龙树的中论为依据而形成的中观学派。,（三）、三论宗学派,三论宗是以印度中观学为基础，依据罗什法师所译中论、百论、十二门论三部论而建立,的汉地佛教八大宗派之一。主要以吉藏大师为集大,成者，而形成的三论宗体系。,8,三 论 宗 之 传 承,据三论祖师传集，释尊为第一祖，文殊、马鸣、龙树、提婆、罗睺罗依序为二至六祖；,三论宗血脉及八宗纲要卷下则以文殊为,初祖，马鸣为次祖，龙树为三祖。,印度：龙树提婆罗睺罗青目,须利耶苏摩鸠摩罗什,中国六师传承：鸠摩罗什僧肇僧朗,僧诠法朗吉藏,摄岭相承（栖霞山）：鸠摩罗什僧诠,法朗吉藏,真正完成三论宗思想体系的是隋代的吉藏大师，这是历史已经所公认的。,9,鸠 摩 罗 什,旧三论：,罗什、僧肇是南朝时人，当时中国盛传以周易、老子、庄子思想为主的玄学，所以龙树中观般若思想，就在当时这样的文化背景下兴盛起来。因罗什住在关中，古三论又称为“关河旧说”。它传播龙树正统思想，并纠正了当时走调的般若学、六家七宗，使佛教正统的般若学得以流传。,罗什高足仅得十人，即僧肇、道生、僧睿、昙影、慧严、慧观、道恒、道标、道融等。其中，僧肇作肇论，道生作二谛论，昙影作中论疏，道融作三论注。慧观、道生、僧睿等多弘法江南，僧肇、昙影、道融等则宣教关中，遂形成三论宗南北二学派。其后有昙济出，著有七宗论。,10,新 三 论,新三论：,当时有高丽僧朗在摄山（今栖霞山）讲说三论，梁武帝派人前往学习，唯有僧诠得其要旨，这就是新三论。僧诠传法于法朗，法朗传法于吉藏，到吉藏则创立三论宗。这时的三论思想与罗什所传的三论思想有所不同，在传承时间上间隔（即罗什、僧肇之后，三论学无人传播，直到梁朝始有僧朗讲说），所以此时的三论被称为新三论。,11,三论宗四种新旧之分,罗什以下为古三论；日照三藏以下为新三论,僧朗为新、古三论的分界,僧诠为新、古三论之分界,吉藏为新、古三论为分界,12,新三论与旧三论之比较（一）,一、分裂动荡王朝下宣扬般若实相的旧三论与统一王朝下体系化的新三论,旧三论是在分裂动荡的王朝下传承的，罗什在长安译经、宣扬中观般若思想的时间并不长，宣扬的佛教思想有限，多集中在印度正统中观般若学上。,吉藏是处于南北统一的隋王朝，政治安定，对于三论宗的创立也是一个重要因素。吉藏之前的新三论师，他们的思想有一定的见地，他们不出山林，人们很少了解三论的思想。到了法朗则大开讲席，使三论学得到传播，在这样的基础上，当到了统一的隋王朝时，吉藏又对各种佛教思想加以吸收，他广泛阅读佛教经论，把各家的优秀观点纳入自己的体系，而且在旧三论的思想上增加判教、修行次第等思想，从而系统完整地提出三论宗思想。,13,新三论与旧三论之比较（二）,二、正统中观般若影响下的旧三论与中国佛学发展下的新三论,罗什的实相是用中观破斥他宗建立起来的，正统的般若学反本体论，认为不可能有一个本体存在，一切名相都要破除，甚至对涅槃实相的执着也要破。,新三论则受到涅槃学说及如来藏、佛性思想的影响，提出中道佛性，以佛性说龙树提倡的中道实相，就带有本体论色彩。吉藏总结佛性思想时说“有五种佛性，最终以不二中道为正因佛性。”涅槃经第二十五卷师子吼菩萨品说“中道之法，名为佛性。”吉藏处于这样的历史条件下，自然就受到这种思想的影响，因而也就把如来藏佛性这一本体论思想纳入三论宗体系。,14,新三论与旧三论之比较（三）,三、受玄学影响下的旧三论与受涅槃如来藏思想影响下的新三论,佛教传入中国时，开始用老、庄思想阐述佛教般若教义，产生了玄学化的般若学六家七宗。但这种般若并不能说是佛教正统的般若思想，所以，当罗什传入龙树中观学之后，僧肇用佛教正统的般若学批判六家七宗，说他们是“偏而不即”。肇论般若无知、物不迁时，就引用了不少庄子思想，用庄子的相对主义思想帮助他从侧面阐述佛教的般若学说。,新三论受中国佛教发展的影响，僧肇用正统的般若批判了六家七宗后，佛教就摆脱了老、庄思想，走上独立发展的道路。此后涅槃经传入，佛性思想在中国流传，如来藏思想也传入，影响般若三论的发展，到吉藏创立三论宗时，吸收了佛性和如来藏思想。这是一种带有中国化倾向的佛教，与罗什所传的印度正统龙树中观学有所不同。,15,新三论与旧三论之比较（四）,四、新旧三论的影响和意义,古三论的影响主要是纠正了玄学化般若学的偏差，使中国佛教承接印度佛教的正统教义发展下去，使佛教自己的理论架构，不再依附于老庄哲学。新三论的影响则是创立了三论宗，以前三论思想只是一种学说，隋唐时期，佛教模仿世俗封建宗法制度而确立传法世系，进行创宗活动，因而吉藏就前三论学的基础创立宗门，这是中国第一个佛教宗派；但由于它的影响只限江南地区，人们多认为在全国范围内传播的天台宗，才是第一个创宗的佛教宗派。,16,三论宗在印度的弘传（一）,三论宗起源于印度，以龙树菩萨为代表，主要思想理论以龙树中论为依据，一般来说三论宗在印度的弘传大约可分为四个时期。,原始时期：,以佛陀住世时期为界。主要是指佛初成道时为诸大菩萨演说大乘妙法，即“般若”思想。,隐藏时期：,以佛初灭后五百年间为界。这段时期佛教主要以小乘思想为主，大乘佛教几乎没有形迹。,17,三论宗在印度的弘传（二）,中兴时期：,为佛灭后六百年间到公元三世纪末。主要有龙树、提婆二大士创立的中观学派继承和发扬了“般若”思想，可以说是继佛陀入灭之后对三论学统的第一次中兴。,传弘时期：,为公元四世纪前后。主要有提婆的弟子将龙树的中观思想传向世界各国。由罗睺罗、青目、须利耶苏摩等向北传播，经新疆由罗什传入中国内地。另一派由青目的弟子佛护等人向东传入中国的西藏。在印度密教此时已经非常盛行，大乘佛教开始向外传播。所以，称为传弘时期。,18,三论宗在中国的弘传（一）,三论宗起源于印度，发展于中国，三论宗在中国的弘传大致分五个时期,传译时期：,为东晋(公元四0一至四四一年)时期。主要依罗什法师为代表，有弟子僧肇、僧叡、昙影等人，主要以翻译三论经典为主。也是印度中观思想最早传入中国的历史见证，是三论思想在中国最早的出现。,渐隐时期：,为南北朝南齐(公元四四一至四八0年)时期。自僧肇等人以后的一段时间，中观思想时隐时显，也无明显的师资传承。主要有河西道朗及罗什法师的弟子等人在关内讲说罗什的般若思想，但没有形成大的气势，在社会各阶层没有产生很大影响。所以也就没有明显的师徒相承关系。,19,三论宗在中国的弘传（二）,复兴时期：,(弘传时期)为南北朝梁陈(公元四八一至五八0年)时期。此时有高丽(陈羯)僧朗大师在关中学习罗什的般若思想来建业讲学。南方此时正盛兴“成实”学，僧朗在钟山草堂寺讲说大乘中观思想，破斥成实为小乘思想，得到了梁武帝的崇信和支持，派遣十人从事僧朗大师学习三论学说。唯僧诠得其法门，僧诠传弟子法朗、玄辨、慧勇、慧布。其中法朗最为杰出。,大成时期：,为隋唐初(公元五八一至六二三年)时期。法朗门下弟子众多，而以吉藏最为杰出，继承其学说，对三论宗之著述有一百多卷，为集三论之大成，将三论思想发扬光大，为三论宗之黄金时代。也是三论宗的鼎盛时期。,衰败时期：,唐末会昌法难(公元六二四至八四0年)以后，嘉祥吉藏数传以后，由于无人继承此学说，使得此义学无闻。由此三论一宗，逐渐衰灭。,20,三论宗衰灭之原因（一）,三论宗虽然起源于印度，但形成并发展于中国，这里主要是说三论宗在中国衰灭的原因，其实无论在印度还是在日本，三论宗的衰灭都有一定相同的原因。今从客观的角度看三论宗在中国衰灭的原因不出以下几点：,无卓绝之大师：,自吉藏大师以后，三论宗就没有非常卓越的伟大人物崛起，继承吉藏大师的学说，将三论宗更加发扬光大，所以使三论教义逐渐晦涩衰败。虽然吉藏门下也有弟子慧远(兰田悟真寺)、智拔、智命、智凯(嘉祥寺)、硕法师等人，但都没有能使三论宗绍隆复兴。,重理轻修证：,自僧诠、法朗、吉藏以后，学习三论学者大都注重于讲学，偏于义理上的研究，而忽略了将理论运用于行持上的修证。使得人们错误的认为三论学唯有理论没有修证，漫漫对三论宗和疏远和遗弃，使得三论宗逐渐走上了衰落。再加上三论宗义理又被天台宗等所吸收，所以使三论宗逐渐无人弘传。,21,三论宗衰灭之原因（二）,受法相之排斥：,由于当时玄奘法师受唐朝皇帝厚望而盛弘唯识，时人皆从玄奘亲学，排斥三论。唯识学注重于“心识”，立识破境、有破有立，人们容易接受和理解，而三论学主张一切法内外具空，心境皆是假名无有实体可得，但破不立、不著一法，此甚深理论人们不容易接受，所以使得三论学说便无人专弘而衰败。,时潮之变迁：,时代的变迁也是一种学说和思想兴衰的重要原因，在魏晋南北朝时，由于玄谈之风极盛，人们对空的认识兴趣日盛，而三论学之般若思想适合当时人们的兴味，所以三论学随时乘兴而起。但到了唐以后人们尊崇于儒学，学风也转为现实，而唯识学思想又重于现实，人们由崇玄而逐渐趋向实际，也就重于唯识而轻三论，使得三论学逐渐走向衰败。,22,三论宗衰灭之原因（三）,学者好异思迁：,趣新好异见异思迁本为人之常情。再加上人们一般对后人的学说比较容易接受，所以也就容易受到人们的观迎。因此，华严宗、禅宗、净土宗等一时间成为鼎盛，而三论、天台等旧学说也就被人们厌弃而遗忘，逐渐无人问津，使得三论学说渐渐地衰败。,受禅宗之影响：,中国佛教到后来禅宗盛行之后，重实行者入于禅宗，唐末三论宗之诸大师，如元康为三论宗之重要人物，著有多种著作，至此亦归入禅宗。正由于禅学在理论上与三论学有共同之处，能将三论宗的理论运用于实践，而修学佛法者重于实践，所以修学三论者也就转向于禅宗，此实为三论宗衰灭之致命要害。,23,