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论语润泽人生
为什么要学习以及学习的重要性很多人都知道。但是，具体来说应该学习些什么呢？在《论语》里，孔子也给出了答案。

道德的学习与成长
一个人的大小并不仅仅是看他的年龄的大小，而主要看这个人的道德素养如何。所以，道德成长是一个人的终身大事，更是一个人终身学习的首要任务。
《大学》中有“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”的古训，更有“自天子以至庶人，一是皆以修身为本”的忠告。
我们经常说“做事先做人”。所谓做事先做人，就是作为一个职业人士，在从事与职业相关的活动中，要具备做人的责任感、从事职业的道德感。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” （学而第一）
孔子说：“青年人在家里孝顺父母，在外面尊重兄长，言行谨慎，信守承诺，以爱心对待别人，亲近有仁德的人。做好这些还有余力，就学习文献知识。”可以看出，青年人在成长的过程中首要任务是品德的修养与提升，其余才是“学文”。
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（述而第七）
孔子说：“不注意仁德修养，不讲究学习，该做的不去做，不足不去改善，这些都是我所忧虑的事情。”
对于品德与学习的关系，孔子也有精辟的论述：
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（阳货第十七）
孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病的说法吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好行仁而不爱好学习，弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，弊病是放荡无根；爱好诚信而不爱好学习，弊病是危害自己；爱好直率却不爱好学习，弊病是尖酸刻薄；爱好勇敢却不爱好学习，弊病是胡作非为；爱好刚强却不爱好学习，弊病是狂妄自大。”
仁爱、智慧、诚信、直率、勇敢、刚强，这些应该说都是美好品德的核心品质，如果不注意学习，固守这些道德品质，恐怕会让这些原本美好的品德变了味、走了调，也就成不了什么好品德，甚至成为让人无法接受的迂阔怪异行为，乃至于成为危害自己与别人的不良习惯。
孔子认为，一个满全的人生应该：
“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（述而第七）
也就是说，一个人应该“目标在‘道’，根据在‘德’，依靠在‘仁’，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”这里，孔子又进一步明确了一个人的学习次序，先确立人生正道，修养美好品德，具有行仁的理想，然后再学习具体的知识和技能。
本杰明·富兰克林是美国智慧和财富的化身。他少年时代只读了两年书，就去印刷厂当了学徒。然而，数年之后，这个印刷工人却成为了享誉世界的伟大的政治家、美国《独立宣言》的主要起草人。而且，他还揭开了雷电之谜，并发明了避雷针，被歌德称为“第二个普罗米修斯”，被后人颂为“电学中的牛顿”。他的商业才能使他积累了巨大的财富，并用自己的财富建立了美国第一个公共图书馆，创办了美国著名的宾夕法尼亚大学。

富兰克林成为一代伟人，与他坚持一生的品德自我修炼是密不可分的。早在青年时代，年轻的富兰克林就为自己订立了终生实践的人生准则，这就是举世闻名的“富兰克林13个人生信条”，而富兰克林终身恪守这些人生准则的毅力更是这位伟人留给后人最宝贵的精神遗产：
1.节制：食不可过饱，饮不得过量。
　　2.缄默：避免无聊闲扯，言谈必须对人有益。
　　3.秩序：生活物品要放置有序，工作时间要合理安排。
　　4.决心：要做之事就下决心去做，决心做的事一定要完成。
　　5.节俭：不得浪费，任何花费都要有益，不论是于人于己。
　　6.勤勉：珍惜每一刻时间，去除一切不必要之举，勤做有益之事。
　　7.真诚：不损害他人，不使用欺骗手段。考虑事情要公正合理，说话要依据真实情况。
　　8.正义：不提损人利己，履行应尽的义务。
　　9.中庸：避免任何极端倾向，尽量克制报复心理。
　　10清洁：身体、衣着和居所要力求清洁。
　　11.平静：戒除不必要的烦恼。也就是指那些琐事、常见的和不可避免的不顺利的事情。
　　12.贞节：少行房事，决不使身体虚弱，生活贫乏，除非为了健康或后代的需要。不可损坏自己或他人的声誉或者安宁。
　　13.谦逊：以耶稣和苏格拉底为榜样。
在富兰克林的行囊中，始终装着一个小本子。在小本子里，他为自己设计了一个13项美德落实检查表，并坚持每天反省检查自己。如果落实了，他就在相应的美德下面划一个红点，如果没有落实，就划一个黑点，并认真反思自己为什么没有遵照执行。为了督促和激励自己，他在那本小册子上引用了一句名言作为座右铭：“我要坚持到底！若是上苍有灵，上帝必然喜欢美好的德行；而上帝所喜欢的人必然幸运。”
就这样，经过日复一日、月复一月、年复一年的刻苦修炼，他为自己立下的13个人生信条变成了他卓越人生的习惯，这些人类崇高的美德终于在富兰克林的身上变成了现实，而与之相伴的是，富兰克林的历史功勋和伟大英名将永远镌刻在世界历史的永恒的天空。

知识的学习与积累
康德认为：“人只能靠教育才能成人，人完全是教育的结果。”人之为人，要学文化，文化知识是先人智慧与实践的总结，学习文化可以继承传统，开创未来。
就孔子当时的情况来说，主要是学习诗、书、礼、乐、易，《诗》是文学，《书》是历史，《礼》是社会规范，《乐》是艺术修养，《易》是哲学。这些《五经》都是知识的学习；其次要学技能，就孔子当时的时代而言，主要是学习“六艺”：礼、乐、射、御、书、数，属于技能的学习。
培根对于学习有着独到的体会和见解，他认为：“阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作与笔记使人精确……史鉴使人明智；诗歌使人巧慧；数学使人精细；博物使人深沉；伦理之学使人庄重；逻辑与修辞使人善辩。”需要指出的是，很多现代人的学习过于单一，一说学习往往就认为是专业知识的学习，而忽视其他相关知识的学习。学工的不学文，学文的不学工。结果知识面狭窄，缺乏大格局与大气魄，影响了自己的创造力发挥。
孔子特别重视《诗》与《乐》的学习。
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（泰伯第八）
孔子说：“诗篇使人启发，礼制使人成立，音乐使人完成。”
子曰：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（阳货第十七）
孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发联想力，可以培养观察力，可以增强合群性，可以舒缓委屈怨恨。近处讲，懂得如何奉事父母。远处讲，懂得如何奉事君上。小言之，也可使你多认识一些鸟兽草木之名。”
钱学森在回忆自己的学习经历时说：“加州理工学院还鼓励理工科学生提高艺术素养。我们火箭小组的头头马林纳就是一边研究火箭，一边学习绘画，后来他还成为一位抽象派画家。我的老师冯·卡门听说我懂得绘画、音乐、摄影这些方面的学问，还被美国艺术和科学学会吸收为会员，非常高兴，说我有这些才华很重要，这方面我比他强，因为他小时候没有我那样的良好条件。我父亲钱均夫很懂得现代教育，他一方面让我学理工，走技术强国的路；另一方面又送我去学音乐、绘画等艺术课。我从小不仅对科学感兴趣，也对艺术感兴趣，读过许多艺术理论方面的书，像普列汉诺夫的《艺术论》，我在上海交通大学念书时就读过了。这些艺术上的修养不仅加深了我对艺术作品中那些诗情画意和人生哲理的深刻理解，也让我学会了艺术上大跨度的宏观形象思维。我认为这些东西对启迪一个人在科学上的创新是很重要的。科学上的创新光靠严密的逻辑思维不行，创新的思想往往开始于形象思维，从大跨度的联想中得到启迪，然后再用严密的逻辑加以验证。我已九十多岁了，想到中国长远发展的事情，其中包括如何使我们一些一般性的大学接近或达到世界一流大学的水平，达到科学和艺术的结合的标准。”
由此看出，孔子提倡学习诗、书、礼、乐、易的思想，对于我们今天的现代人来说仍然具有很强的指导意义。当然，孔子时代的“六艺”已与现代生活大相径庭，但是道理是相通的，我们也可以找出现代的六艺，比如艺术学习、人文学习、体育活动、美育活动、智力活动、交往活动等。从繁忙的工作中抽出一些时间“游于艺”，不仅有利于健康身心，而且有利于进德修业，让自己得到全面均衡和谐发展。

能力的历练与提升
一个人仅仅具有完善合适的知识也是远远不够的，“知道怎么做”与“会做、高绩效地做”是完全不同的境界，“知道怎么做”是具备了纸上谈兵的条件，而“会做、高绩效地做”，则具有了刺刀见红的杀伤力和战无不胜的职业竞争力。
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”（述而第七）
孔子说：“就书本知识来说，我和别人差不多。做一个身体力行的君子，我还没有达到境界。”
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”（子路第十三）
孔子说：“熟读《诗经》三百篇，让他处理政务，却不会处理不好；让他出使邦交，不能独当一面；这样死记硬背，即使再多又有什么用呢？”

用什么样的态度学
以什么样的态度学？这就是“人不知而不愠”。孔子还说过“古之学者为己，今之学者为人”。意思是说，古代的人学习是为了自己，为了自己修养与能力的提高，而现代的人学习则是为了别人，为了让别人高看自己，为了显示自己有学问，获得别人的尊重。这样，问题就出现了，当别人不理解自己，别人不知道自己的时候，有的人就“愠”了，愤愤然，心中产生郁闷的心结，这也是知识分子的通病。学习的态度不端正，当然也就影响学习的效果。
学习的态度决定学习成效。学习不是为了别人的赞许和表扬，而是为了自我的修炼与提升，至于别人是否理解并不重要，所以，也要能够坚守自己的信念与理想，耐得住寂寞。
国学大师钱穆先生说：“孔子之学，皆由真修实践来。无此真修实践，即无由明其义蕴。本章学字，乃兼所学之事与为学之功言。孔门论学，范围虽广，然必兼心地修养与人格完成之两义。学者诚能如此章所言，自始即可有逢源之妙，而终身率循，亦不能尽所蕴之深。此圣人之言所以为上下一致，终始一辙也。”
怀特海认为：“受过教育的人最后展现的成果，就是高雅的风格。”那么，我们在生活与工作中应该如何有效地学习呢？孔子的《论语》中给出了一些方法。

学与习的结合
　　《论语》的开篇就是：
子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？”（学而第一）
孔子说：“学习而且时常实践练习，不是很高兴的事情吗？”
只有“学”，没有“习”，只是死读书，自己的大脑变成变成别人思想的跑马场，对自己没有太大的益处，充其量不过是打发时光罢了。朱熹解释说“习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。”意思是说，学习要像小鸟学习飞翔那样，不能只是背书本，更重要的是要将知识化为自己的行动，在不断地练习中才能有所收获。
这一章里有个问题，就是“不亦乐乎”。学习并且不断地实践怎么能快乐呢？对于一些人来说，特别是对于一些为考试而学习的学生来说，学习简直就是一种痛苦，毫无快乐而言。所以，不少中学生乃至大学生对孔子有意见，说孔子站着说话不腰疼，圣人距离平民太遥远。其实这是误解。通过学习，增长了知识，开阔了视野，提高了技能，获得了成长，还有什么比这些人生成长的收获更令人快乐呢？
所以，只有“学”“习”结合，才能获得学习与成长的快乐。
孔子的弟子子夏对于“学”与“习”结合也有很好的体会：
子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（学而第一）
子夏说：“一个人尊重贤德胜过好色之心；孝顺父母尽心竭力；对待上司奉身尽职；与朋友交往恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我也一定说他已经学习过了。”

学与思的结合
学，主要是指向书本学，向贤德之人学，主要是向外的学习功夫；思，主要是将外在的知识与内在的经验与体悟结合起来，向内索求，融会贯通，以将外向的知识内化，成为自己的知识系统。学与思是个人做学问的两个方面，相辅相成，不可偏废。
子曰：“学而不思则罔（wǎng），思而不学则殆（dài）。”（为政第二）
孔子说：“只学习而不思考，迷惘；只思考而不学习，危险。”
“罔”意为迷惑、糊涂；“殆”意为疑惑、危险。 朱熹认为：“不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。”钱穆先生认为：“仅学不思，将失去了自己。仅思不学，亦是把自己封闭孤立了。”
孔子又进一步指出了思考的方法：
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（季氏第十六）
孔子说：“君子遇到九种情况是要思考的：看的时候，要考虑是否看得清楚；听的时候，要考虑是否听的清楚；脸上的表情，要考虑是否温和；容貌与态度，要考虑是否谦恭；说话的时候，要考虑是否真诚；做事的时候，要考虑是否敬业严谨；遇到问题的时候，要考虑向别人请教；即将发怒的时候，要考虑有什么有后患；获取的时候，要考虑该不该得。”
但是，任何方法都不能走向极端，只注重思考，天天冥思苦想，难免陷入唯心主义，与现实脱离，不仅没有收获，还可能会陷入走火入魔的境地，最终贻害了自己。所以，孔子以自己的亲身经历提出了警告：
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（卫灵公第十五）
孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”

学与行与用的结合

学习的效果如何，学习是否对自己的人生成长起到了应有的作用？这就要求我们做到“学”与“行”与“用”的结合，学以致用，身体力行所学习到的品德与知识。孔子的学生曾子用自己的体验给出了检验自己行动的方法：
曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（学而第一）
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人谋划或办事有不尽心的情况吗？与朋友交往中有不信实的地方吗？老师或别人传授给我的学问有不练习的吗？”
古代的“三”并不是确指三次，而是泛指多次。每天多次反省自己，可见曾子内修的信念与功力，也难怪朱熹感慨的说“曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。”
“忠”，朱熹解释为“尽己之谓忠”，也就是说凡事要尽心竭力，尽到自己的努力和责任。现在，一提到“忠”我们就想到“忠君”思想，要对主人或老板死心塌地、忠心耿耿，这其实是汉代儒生的利用和曲解，这与孔子的愿意是有区别的。“忠”其实就是忠于自己的良知、善性和信仰，对所有的做到尽心尽力就是“忠”。
曾子是我们实现完美人格理想，注重 “反省内求”的楷模。他提出的人生每天反省三件事，都是从自我出发，叩问自己的心灵。如果我们能够坚持在为人做事、与人交往、学习成长这三方面不断地反躬自问，自我反省，自我批评，自我监督，自我完善，自然就会走上进德修业的人生正途，踏上追求至善的人生境界。

学与闻的结合
学习并不仅仅是在书本上、课堂上学习。社会就是一所大学校，博闻强记是人生中最重要的学习方法。比如，看一张报纸，看一场电影，乃至于在马路上看到一件事情，都有值得我们学习的地方。
在民间，父亲训斥子女不会办事时，在企业里，老板训斥下属不会办事时，常说这样的话：“你没吃过肥猪肉，你还没见过肥猪走吗?人家别人是怎样办事的，你就没看到?你就学不会?”这样的话虽然有点难听，但却清楚地点明了一个简明而实用的常理：那就是通过观察别人，可以学到很多办事的能力。
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（子张第十九）
卫国的公孙朝问子贡说：“孔子的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王与武王的仁道，并没有丧失，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师呢？”
所谓圣人无常师，处处留心皆学问。著名文学家雨果曾说过一句话：“如果你只看到自己的优点、别人的缺点，那么你永远不能前进。”生活中，工作中，我们身边能说会道、能力很强的人很多，他们的言行举止都应该是我们所注意观察和学习的。看他们怎样与老板沟通，看他们怎样求同事帮忙，看他们怎样给下属安排工作等等。然后，动动脑筋分析一下他们为什么这样做，观察一下这样做所达到的效果怎样。好的方面，我们应尽量去借鉴、吸收，差的方面，我们尽量去避免。
子曰：“默而识（zhì）之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（述而第七）
孔子说：“默记思考所见所闻，学习不会厌烦，教人不知疲倦，这些我做到了多少呢？”
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”（述而第七）
孔子说：“有的人自己不懂却凭空创造，我没有这样做过。多听，选择好的来学习；多看，把好的记在心里，这样的‘知’是仅次于‘生而知之’的智慧。”
所以，学习无他，留心即可。

向贤者与不贤者学习
　　所有的人都是你的镜子，看到别人首先不要去评论别人，首先要对照一下自己，自己与他相比做的如何？人家做的好就要考虑如何向人家学习，人家做的不好，就要考虑今后自己如何引以为戒。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（述而第七）
孔子说：“几个人一块走路，其中便一定有可以为我所取法的人：我选取那些优点而学习，看出那些缺点而改正。”
就是你买房子，也要考虑这个楼盘的人文环境如何？因为“近墨者黑，近朱者赤。”
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知（zhì）？” （里仁第四）
孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是最好的。如果你选择的住处没有仁德的氛围，怎么能说你是明智的呢？”
有的人见到别人超过了自己，心里不免酸酸的，嫉妒之心油然而生，殊不知正是嫉妒葬送了自己的进步与成长。也有的人，见到不如自己的人心生鄙视，看不起他们，殊不知，自己的身上也有人家的影子。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁第四）
孔子说：“看见贤人，便应该想向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省。”
子曰：“见善如不及，见不善如探汤。”（季氏第十六）
孔子说：“看到善良的行为，就好像担心追赶不上；看到不善的行为，就好像伸手碰到滚烫的水。”

交友与学习
子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”
与志同道合的朋友切磋，共同进步，是我们日常学习的重要方法。所以，朋友从远方来并不是为了吃吃喝喝，也不是为了天南海北侃大山排除寂寞，而是为了朋友之间的互通有无，在相互交流中获得成长。
1915年秋，毛主席发出了有名的“二十八画生征友启事”(毛主席三字共二十八画)，专门征求志同道合的学友。毛主席不是为玩乐而征友，他的征友是为了更好地进行学习，所交的都是“好学有远志，持身谨严而意志坚毅”的青年。从毛主席与朋友的约定就可见一斑：他们相约“三不谈”——不谈金钱，不谈女人，不谈家庭琐事，而是“只乐于谈论大事——人的性质，人类社会的性质，中国的性质，世界，宇宙！”一天，毛主席到一个友人家里去，这个人中断他们的正题谈论而把仆人叫来嘱咐其去买猪肉，并交代清楚价格和买什么样的肉等。毛主席对此很恼火，认为他竟以家庭琐事来干扰谈论国家大事，就再也不同这个人来往了。可见，毛主席那时的交友，完全是为了更好地进行学习。
既求师，又交友，才能像《诗经·卫风》上说的那样：“如切如磋，如琢如磨”，相互勉励，相互启发，相互帮助，创造出一个极佳的学习的人际环境。在学习的同时，能够结交志同道合的朋友，丰富自己的人脉资源，可以说是一举多得。

闻过即改，向错误学习
孔子对他的最得意弟子颜回的英年早逝很是惋惜，他称赞颜回好学有两个特点，就是“不迁怒，不贰过”。应该说，这是一般人难以做到的。
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”（雍也第六）
鲁哀公问：“你的学生中哪一个是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不拿别人出气，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”
颜回的“不贰过”就是偶犯有过，后不复犯。也就是同样的错误绝不能再犯第二次。要向失败学习，向挫折学习，向问题学习。这种不贰过包括两个方面，一是自己犯过的错误不能再犯错，二是别人犯过的错误也不能重犯。要吸取自己和别人的教训，学会在错误中、挫折中成长。
与其说“失败是成功之母”、“成功是成功之母”，倒不如说“学习是成功之母”。不好好学习，失败可以成为失败之母，成功也可以成为失败之母。因此，只有学习才是真正的成功之母，永恒的成功之母。
成功学有一句话，叫做不要自己去撞得头破血流摸索成功经验，而要学习成功者的经验！简单的说是不要摸索，如果已经有现成的话。如果你永远不知道成功秘诀的话，你又如何获得成功！大家都知道欧洲古代有几个著名人，他们是苏格拉底，柏拉图，亚理士多德，亚历山大。他们前者依次是后者的老师。苏格拉底带出柏拉图，柏拉图带出亚理士多德，亚理士多德带出亚历山大。我们常说是明师出高徒。但是别忘了，他们成功是因为他们向成功者学习。因此，我们要摆正自己的心态，当别人取得成就的时候，要热情地欣赏和高兴，而不是嫉妒，要学习他们成功的做法和经验，加快自己成功的步伐。
同时，当别人遇到挫折或失败的时候，我们更不要幸灾乐祸，而应该在同情、安慰的时候，思索一下他们失败的原因和教训，避免自己再走同样的弯路。
边学习、边温习边与边创新
心理学研究表明，人们学习一门知识24小时之后，他们会忘记一半自己学过的东西。而1个月之后，他们所能记得的新知识就不到5%了。所以，不断的温习与重复是提高学习效果的不二法门。
子夏曰：“日知其所亡（wú），月无忘其所能，可谓好学也已矣。”（子张第十九）
子夏说：“每天学到自己所不知的，每月不要忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”
在复习的过程中，进行提炼思考，总结升华，得出自己的学习体会，这就是创新。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
孔子说：“温习过去的知识以知道新的知识，就可以当老师了。”
“温故而知新”是孔子对教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。不少人觉得一种知识学过去就算懂了，其实不然，举个最简单的例子，18岁读《红楼梦》与50岁再读《红楼梦》，肯定会有不同的、新的感悟和体会，甚至会有相反的体验。所以，温故而知新是一个十分有用而且有效的学习方法。
子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（为政第二）
孔子说：“我整天给颜回谈话，没有见他提过什么不同的意见，就像一愚笨的人。等他退下自我反省之后，却有所发挥，可见颜回并不愚笨啊！”

学习要空杯和虚心
　　学习的心态很重要。学习要有空杯心态，空杯心态就是随时对自己拥有的知识进行重整，清空过时的，为新知识的进入留出空间，保证自己的知识总是最新；就是永远不自满，永远在学习，永远保持心的活力
空杯就是经常给自己的心智洗澡。文韬武略的商汤王在他的洗澡盆上写了九个字——“苟日新，日日新，又日新”，他在洗澡的时候，外洗身，内洗心，所以他在洗完澡后“身心舒畅”。
空杯心态就要真诚地对待自己，不自欺欺人，不自以为是。
子曰：“由，诲女（rǔ）知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” （为政第二）
孔子说：“由，我教给你如何学习求知。知道的就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的知道！”
孔子为我们指明了学习求知应该保持的态度：实事求是。知道的，要有自信表达自己的观点；不知道的，也要有勇气承认自己的无知，抱着空杯心态虚心向别人学习，不能不懂装懂，自欺欺人。
空杯心态就要虚下心来，低下头来，弯下腰来，向别人学习。
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而为校（jiào）；昔者吾友尝从事于斯矣。”（泰伯第八）
曾子说：“有才能却向没有才能的人请教，知识多却向知识少的人请教；有学问却像没学问一样，内心充实却好像很空虚；被人冒犯也不计较，我从前的一个朋友就是这样做的。”
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（公冶长第五）
子贡问道：“孔文子为什么得到‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏好学，又谦虚下问，所以给他谥号叫‘文’。”

学习要耐得住寂寞
耐得住寂寞，是一个人思想灵魂的修养体现，是难能可贵的一种风范。寂寞是人生中难以推脱的事情，它如同生活中的喜怒哀乐一样，时刻伴随着我们。正确对待寂寞，耐得住寂寞，其实很简单，就看你的认识和追求动机是什么？一个胸无大志的人，是耐不住寂寞的。如果你的思想境界是高尚的，时刻有着追求事业的心态，就能够走出浮躁喧嚣的世界，真正静下心来，踏踏实实干好工作，认认真真做好事业。通过坚守寂寞，你就会对生活中的寂寞和快乐有所感悟，精神灵魂就会升华。也就会耐得住寂寞，享受寂寞，在寂寞中创出自己的一番成绩。
耐得住寂寞是一种韬光隐晦。
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”（泰伯第八）
孔子说：“学了三年，还没有做官的想法，是很不易的事。”
耐得住寂寞是一种意志的坚守。
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（卫灵公第十五）
孔子说：“君子只计谋于道，不计谋于食。耕田也有饥饿时，学道也可得禄食。所以君子只忧道之不明不行，不忧贫不得食。”
耐得住寂寞是一种厚积薄发。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。（子罕第九）
孔子说：“譬如堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续做下去，那是我自己想要做的。”
耐得住寂寞是一种持续地精进。
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”（子罕第九）
孔子对颜渊说：“颜渊早逝真是可惜呀！我只见他不断进步，从来没有看见他停止过。”
有人曾用《青玉案》里的词句来形容人生事业的三个阶段：第一，寂寞迷茫阶段：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。第二，孤独追求阶段：“衣带渐宽终不悔，为伊消的人憔悴”。第三，实现目标阶段：“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”可以看出，大智慧者，在前两个阶段都是一个孤独而执著的行者，更是一个耐住寂寞的智者。
寂寞不仅仅是孤独、苦涩、迷失、怅惘和伤感，它也会是宁静、悠远、美丽、洒脱和含蓄。耐得住寂寞是一种心境，一种智慧，一种精神内涵，蓄积着惊人的力量。寂寞不是一首悲歌，而是一条向前的大河，在迂回曲折中孕育出的快乐才是人生真正的快乐。
姚雪垠先生说：“我们有许多研究学术的，搞创作的，吃亏在不能耐得寂寞，总是怕别人忘记了他。由于耐不得寂寞，就不能深入地做学问，不能勤学苦练。他不知道耐得寂寞，才能不寂寞。耐不得寂寞，偏偏寂寞。”这段话推而广之，为我们各行各业和各类人员提供了一条提升情商的途径，也就是说要学会耐得寂寞，学会做冷板凳，然后才能做大事，才能取得更大的成功。

把空闲的时间用在学习上
　　一个人能否成功不仅要看他八小时内做了什么，而且还要看他八小时外做了什么。
子不语怪、力、乱、神。（述而第七）
孔子不谈论怪异的、暴力的、悖乱的以及鬼神之类的事情。
反常的事让人迷惑，暴力的事让人忘德，悖乱的事让人惊恐，神异的事让人妄想。而且如果陷入其中，难免会意乱神迷，走火入魔，影响自己的身心健康。再者，人生时间有限，正道的知识学问还来不及博览品味，更何况一些虚无缥缈的、捕风捉影的东西。也有一些人，一听到一些不着边际的灵异鬼怪、花边新闻之类的八卦，就有一种冲动和兴奋，忍不住打听一番，讨论一番，加工一番，再传播一番。殊不知，将大好光阴用于此，既害人又害己，既荒废了现在，又耽误了未来。
孔子十分反感这样的人：
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（卫灵公第十五）
孔子说：“整天聚在一起，谈论一些无关道义的无聊的话，喜欢耍一些小聪明，这种人真难教导。”
孔子对那些饱食终日、无所用心的人感到忧虑：
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”（阳货第十七）
孔子说：“整天吃饱了饭，什么心思也不用，这样的人很难走正道！不是还有扔骰子和下棋的游戏吗？去玩玩这个也比闲着无聊好。”
边工作边学习
　　孔子并不是迂腐不化的老学究，他积极推荐他的学生入世做官，利人利己，建功立业。所以，他的学生子夏认为：
“仕而优则学，学而优则仕。”（子张第十九）
“官做好了，就要学习；学习好了，就应该去做官。想想看，学优则仕容易，仕优去学则难。
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。”（子罕第九）
太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？他怎么有这么多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰真的了解我吗？我少年的时候家庭贫困，所以学会了不少卑贱的技艺。做一个君子需要这么多的才干吗？我想不需要的。” 牢说：“老师说过：‘因为我未被大用，所以才学会了不少技艺。’”
“吾不试，故艺。”这句话说明了孔子的学习与人生态度。“凡走过的，必留下足迹；凡奋斗的，必经历成长。”学习一般会遇到三种情况：第一，学习的目的是为了经世济用，谋取官禄，报效社会。但是当时运不济，不得志而无法用世的时候，一些人可能就会心灰意冷，自暴自弃，放弃了学习；第二，或者抱着等有了用处的时候再学习也不迟；第三，得志的时候忙于迎来送往，忘记了自己的学习与成长。而孔子却不是这样，他抱着积极自我完善的态度，利用不得志的时机充实和完善自我，等待将来用世的时机。
能不能在工作中坚持学习的习惯，活到老学到老，边工作边学习，在实践中验证学习的知识，用学习的知识指导实践，确实是对每个人的重大考验，最终境界的高低也是取决于此。

学习的最高境界：乐学
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（雍也第六）
孔子说：“知道它，不如喜好它，喜好它不如乐在其中。”
朱熹的《论语集注》中这样解释这段话：
尹氏曰：“知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。乐之者，有所得而乐之也。”张敬夫曰：“譬之五谷，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，乐者嗜之而饱者也。知而不能好，则是知之未至也；好之而未及于乐，则是好之未至也。此古之学者，所以自强而不息者欤？”
这段话不仅对我们的学习，而且对我们的工作，都有着深刻的启发。人生最高的境界就是“乐之者”，以此为乐。钱穆先生评注说：“仅知之，未能心好之，知不笃。心好之，未能确有得，则不觉其可乐，而所好亦不深。譬之知其可食，不如食而嗜之，尤不如食之而饱。孔子教人，循循善诱，期人能达于自强不息欲罢不能之境，夫然后学之与道与我，浑然而为一，乃为可乐。”
当今的时代，大体上每个人都要有一份工作，才能养家糊口。问题是，很多人“痛并学习着、工作着”，学习和工作对于一些人来说，简直就是煎熬。轻一点的也是“食之无味，弃之可惜”的鸡肋状态，离“好之者”很远，更谈不上“乐之者”了。孔子的这段话给了我们思考，如何转变我们的思维，重新发现学习与工作的意义，慢慢地喜好它，慢慢地以学习与工作为乐，这是一个大问题。
闻过即改，向错误学习
孔子对他的最得意弟子颜回的英年早逝很是惋惜，他称赞颜回好学有两个特点，就是“不迁怒，不贰过”。应该说，这是一般人难以做到的。
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”（雍也第六）
鲁哀公问：“你的学生中哪一个是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不拿别人出气，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”
颜回的“不贰过”就是偶犯有过，后不复犯。也就是同样的错误绝不能再犯第二次。要向失败学习，向挫折学习，向问题学习。这种不贰过包括两个方面，一是自己犯过的错误不能再犯错，二是别人犯过的错误也不能重犯。要吸取自己和别人的教训，学会在错误中、挫折中成长。
与其说“失败是成功之母”、“成功是成功之母”，倒不如说“学习是成功之母”。不好好学习，失败可以成为失败之母，成功也可以成为失败之母。因此，只有学习才是真正的成功之母，永恒的成功之母。
成功学有一句话，叫做不要自己去撞得头破血流摸索成功经验，而要学习成功者的经验！简单的说是不要摸索，如果已经有现成的话。如果你永远不知道成功秘诀的话，你又如何获得成功！大家都知道欧洲古代有几个著名人，他们是苏格拉底，柏拉图，亚理士多德，亚历山大。他们前者依次是后者的老师。苏格拉底带出柏拉图，柏拉图带出亚理士多德，亚理士多德带出亚历山大。我们常说是明师出高徒。但是别忘了，他们成功是因为他们向成功者学习。因此，我们要摆正自己的心态，当别人取得成就的时候，要热情地欣赏和高兴，而不是嫉妒，要学习他们成功的做法和经验，加快自己成功的步伐。
同时，当别人遇到挫折或失败的时候，我们更不要幸灾乐祸，而应该在同情、安慰的时候，思索一下他们失败的原因和教训，避免自己再走同样的弯路。
边学习、边温习边与边创新
心理学研究表明，人们学习一门知识24小时之后，他们会忘记一半自己学过的东西。而1个月之后，他们所能记得的新知识就不到5%了。所以，不断的温习与重复是提高学习效果的不二法门。
子夏曰：“日知其所亡（wú），月无忘其所能，可谓好学也已矣。”（子张第十九）
子夏说：“每天学到自己所不知的，每月不要忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”
在复习的过程中，进行提炼思考，总结升华，得出自己的学习体会，这就是创新。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
孔子说：“温习过去的知识以知道新的知识，就可以当老师了。”
“温故而知新”是孔子对教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。不少人觉得一种知识学过去就算懂了，其实不然，举个最简单的例子，18岁读《红楼梦》与50岁再读《红楼梦》，肯定会有不同的、新的感悟和体会，甚至会有相反的体验。所以，温故而知新是一个十分有用而且有效的学习方法。
子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（为政第二）
孔子说：“我整天给颜回谈话，没有见他提过什么不同的意见，就像一愚笨的人。等他退下自我反省之后，却有所发挥，可见颜回并不愚笨啊！”