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浅谈我国古代文学中的人文精神

我国的文学在长期的发展过程中，形成了自己的特色和传统。纵观各个作家和各个时代的文学作品的倾向虽然千差万别，但他们在精神特质上却有一些共同的东西。这共同的东西，最主要的就是人文精神。本文将就我国文学的乡土情怀、亲情主题、人生感悟主题等三个方面对我国古代文学中的人文精神这一专题加以讨论，并请各位专家学者批评、指正。
一、我国古代文学中的乡国情怀
我国文学人文精神的重要表现之一，就是它所反映的乡国情怀。从《诗经》以来，大量的作品表现了对于乡土的眷念，对于国家的执着深情。《诗·采薇》就有“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀”此等游子思乡、迁客怀土的悲伤。之后这一主题不断出现。乐府中的《悲歌》写到：“悲歌可以当泣，远望可以当归。思念故乡，郁郁累累”；《艳歌行》也说：“石见何累累，远行不如归”。此种故土情怀，到唐代的作者那里，更是无处不在。无论是山水漫游，抑或是贬谪迁徙，对于故园的思念，常常是对于心灵的一种慰藉，是心灵寄托之所在，不过写得更为美丽而已。比如李白的《静夜思》更是家喻户晓。在许多的诗文里，故乡是人生的最后也是最好的归宿。我国文化里的安土重迁的观念与重亲情的传统，是我们的文学里的故乡情怀的思想基础。
与乡土情怀相连的，是对于国家的爱念。家国之思，常常难以分割。屈原忠而见疑、忠而见弃的悲愤之情，被后人引以为忠君爱国的典范（见《史记·屈原贾生列传》）。他那虽九死而不悔，上下求索的精神，进入了我国文学的传统中被后代文人反复咏叹。国家危难之时，文学中的爱国情怀表现得更为充分，如杜甫在安史之乱中所做的大量诗篇，系念朝廷安危与关怀生民疾苦，可以说是动地歌吟，感动千古。李清照的《上枢密韩公工部尚书胡公》、陆游的《十一月四日风雨大作二首之二》、岳飞的《满江红》、全祖望的《梅花岭记》、林觉民的《与妻书》等文章都是一代一代的中国人不屈的民族爱国主义的精神的延伸。当然一代一代的爱国情怀有着不同的表现，至近代，爱国精神便由忠君爱国转向了追求国家的自立自强，这种转变龚自珍和梁启超的作品中有很好的体现。
乡国情怀的泛化，是对于山水之美的描写与赞美。我国的山水文学特别发达，与乡国情结有甚为密切的联系。
我国文学中存留的这种乡国情结，是民族自尊、自信、自爱和凝聚力的心理基础，是一种至可宝贵的民族情怀。
二、我国古代文学中的亲情主题
爱情和友谊，在我国古代的文学作品中占有十分重要的地位，是我国古代文学的又一个永恒的主题。
我国文学的爱情可以分为民间作品和文人作品。在民间作品中表现出充分的人性特点。从《诗》开始到乐府民歌，所表现的男女之爱很少受到礼的约束，表现得热烈而且野性。《诗·鸡鸣》、乐府民歌中的《江南》等都是毫不掩饰地把爱情写得热烈纯真的名篇。后来文人模仿民歌的创作中，也有类似的大胆、坚贞和执著的描写。如《上邪》、《陌上桑》、《孔雀东南飞》等都是显例。明代民歌承接着这一传统，两部民歌集《桂枝儿》和《山歌》中一部分是写的大胆泼辣的情歌，对于男女之情的描写，表现出不受压抑的人性的本然状态。
文人的描写爱情之作则表现得较为复杂，不像民歌那样直白。从古诗开始，爱情主题就引向了缠绵、两情相依，写得异常美丽。宋玉的《神女赋》、曹植的《洛神赋》、陶渊明的《闲情赋》等都是这类写法的最早典范。《会真记》和《长恨歌》则在美丽动人的爱情故事中加入悲剧色彩和理性评论，使爱情主题变得更为丰富而复杂。在以后的诗文小说戏曲中，都有大量的这一类作品。这类作品大多带着理想的色彩，带着浪漫的情调，把人间的美好爱情，更加幻化，加进诗情，加进动人情节和美丽词采。秦嘉的《赠妇》、元稹的《除夜》等都是一脉相承。其中写得最深情绵邈的，是李商隐。他的那些以表现爱情为主题的无题诗，把一颗伤感的心灵对于爱情的执著与向往，写得既朦朦胧胧又百转千回——“此情可待成追忆，只是当时已茫然”。
这里不能不提一下曹雪芹的《红楼梦》。这部小说把少男少女的感情世界和纠葛放在一个大家族、一个社会衰败的过程中来展开，一时间如花的年华，初开的情窦，繁华的生活，理想的爱情追求，欢乐与忧愁，都在弥漫于其中的悲凉之雾中，无可挽回地走向悲剧的结局。一部小说把爱情婚姻主题写得如此深刻复杂，可谓空前。
当然，在我国古代文学中爱情的作品中，还有另一种情况，那就是以礼教抑制情欲，用假道学取代人性中的本能，使之扭曲。不少才子佳人小说属于这一类。但是可以说，在我国的各种文学中，赞美纯真爱情的作品占有更为重要的地位。它深远地影响着我国文学的发展。
与爱情主题并存的是友情主题。在我国的文学中，表现友情的数量极大，行旅怀思、赠答送别等等不一而足，而且以诗、文居多。文选中有祖饯和赠答二类，尤以赠答诗数量最大。李白与杜甫的友谊是人所共知的事例。读杜甫那些怀念李白的诗，你就会体会到友谊在一个人的心中会占据到何等重要的地位。元稹和白居易的相互思念、相互酬谢的是数量之大，为文学史上所罕见。如白居易贬到九江，元稹就有诗记此事：“残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗”（见《闻乐天授江州司马》）就是一种体现。
在这类作品中的友情有多方面地反映：遇坎坷则相勉，遇喜事则相庆，远行则依依难舍，思念则难以为怀。道同则共生死，道不同则绝交。视朋友如兄弟，这是我国思想传统中的一种认识。文人认为，交友乃人伦之本，并非只是朋友之间的私事。在交友的原则上，不因贵贱而阻隔，不以利而以义，守之以信，忠之以言。我国的文学中反映的这种浓郁的友情，乃是一份可贵的精神财富，是社会凝聚力的润滑剂。
三、我国古代文学中的人生感悟主题
在我国的文化传统里，有着天人一体的思想。这一思想反映到文学中，就出现了对于生命虽短促而宇宙却永恒的感悟。
大量的对于历史、对于人生的思索，实际上是对于生命永恒的向往，是珍惜生命热爱生命的一种独特的表现方式。当个性得到张扬的年代，此种表现更为突出。魏晋战乱造成的人命危浅，促成了人生感悟诗文的大量出现。人生几何的感叹，及时行乐的追求，看似消沉，实则执著。陆机在《叹逝赋》中写到“川阅水以成川，水滔滔而日度；世阅人而为世，人冉冉而行暮。人何世而弗新，世何人之能故？野每春其必华，草无朝而遗露。经终古而常然，率品物其如素”把对于人生的感悟上升到哲理来思索：作为个体的生命，始终是要逝去的，但作为“人”，却是永生的。个体虽逝去，而人世永存。此种人生感悟在东晋的兰亭集中得到更为充分的表现。今存的兰亭诗，大抵皆是对生命短促、万物永恒的感谓，尤其王羲之的《兰亭序》更是如此。后来张若虚的《春江花月夜》也是这种感悟的重复，不过写得更为美丽。大量咏史诗，着眼咏史，着眼于历史人物或者历史事件的评价，而精神实质则是对于人生的感悟，如杜牧在《登乐游原》中所写的“长空淡淡孤鸟没，万古销沉向此中。”和《题宣州开元寺水阁，阁下宛溪，夹溪居人》所写的“六朝文物草连空，天淡云闲古今同。鸟来鸟去山色里，人歌人哭水声中。” 要表达的感悟即是如此。
对于人生的感悟主题，还表现为对于现实人生的反思。这类反思往往交叉着宗教理路，提出人生的归宿问题。这在小说、戏曲中表现得更为突出。
除此之外，我国文学当然还有更多的内容，如对于苦难百姓的同情，对于人生不幸的反映，对于现实黑暗的抨击，对于公正的呼喊等等。但是执著而深沉的家国情怀，热烈而真挚的亲情主题，深味人生的理性思索却是我们的文学遗产中最为宝贵的精神财富。它表现了一种对于生命的热爱，对于民族的自豪，对于社会的责任感。既是对于个体生命的张扬，也是对于群体的认同与依恋。