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文言文阅读理解练习1.管仲相齐齐襄公无道，鲍叔牙奉公子小白奔莒。及无知弑襄公，管夷吾、召忽奉公子纠奔鲁。鲁人以兵纳之。未克，而小白入，是为桓公。使鲁杀公子纠于鲁之生窦。召忽死之，桓公既立，使鲍叔牙为宰相。辞曰：“若必治国家者，则其管夷吾乎臣之所不及管夷吾者五。”乃使人请于鲁庄公曰：“寡君有不令之臣，在君之国，欲以戮之于群臣，故请之。”庄公使束缚，以予齐使。齐使受之而退。比至，三衅三浴之。桓公亲迎于郊，而与坐而问焉。遂以为相。注云：三衅者，以香涂身曰衅。孔子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”此答子贡问管仲不能死之辞也。大抵召忽之死，为守节；管仲不死，为树功。盖桓公兄也，合立当事之。子纠，弟也，不当辅以争国。故圣人不责其死而称其功。(劝忍百箴)2.1对下列句子加点词语的解释，正确的一项是A鲍叔牙奉公子小白奔莒。奉：奉命B鲁人以兵纳之纳：接纳C辞曰：若必治国家者辞：告诉D故请之请：请求2分别比较下列两组句子中加点字的意思，判断正确的一项是a鲁人以兵纳之而与坐而问焉b合立当事之不当辅以争国A“之”和“焉”相同，“合”和“当”不同B“之”和“焉”相同，“合”和“当”也相同C“之”和“焉”不同，“合”和“当”相同D“之”和“焉”不同，“合”和“当”也不同3“民到于今受其赐”一句中“其”指代的内容是A召忽之死节B管仲之惠泽C叔牙之荐能D桓公之德政4下列句中加点的“死”字与“召忽死之”中的“死”意思不相同的一项是A先生之恩，生死而肉骨也B君子死知己，提剑出燕京C等死，死国可乎D管仲不死，为树功3.以下56两题的句子在文中的正确意思是5此答子贡问管仲不能死之辞也A这是子贡回答管仲为什么不死时说的话。B这是子贡回答管仲为什么不能死的原因的托辞。C这是孔子回答子贡所问的管仲为什么不死时说的话。D这是孔子回答子贡所问的管仲为什么不死的原因的托辞。6故圣人不责其死而称其功A所以圣人并不要求召忽去死，但称赞他守节的功德。B所以圣人并不责问召忽为什么去死，但称赞他守节的作用。C所以圣人并不要求管仲去死，反而称赞他的作用。D所以圣人并不责问管仲为什么不去死，反而称赞他的功德。7.下列叙述完全符合原文意思的一项是A鲍叔牙保护公子小白逃到莒后，让公孙无知杀了襄公，立小白为桓公。B管仲、召忽奉公子纠之命逃到鲁国，子纠死后，召忽为他守节而死，而管仲不死，各得其所。C鲍叔牙认为自己在很多方面不如管仲，治理好国家，一定要请回他，故向桓公举荐管仲。D管仲任相后，辅佐桓公，称霸于诸侯，统一了天下，百姓感激他的恩德。4.译文：齐襄公政治残暴，鲍叔牙护送公子小白逃到莒地（今山东莒南县）。公孙无知谋杀了齐襄公，管夷吾、召忽护送公子纠逃到鲁地（今山东西南部）。鲁国人派兵接纳了公子纠。（鲁国人护送公子纠回齐国即位）还没有到达，公子小白先回到了齐国即位，就是齐桓公。让鲁国在生窦（地名）杀掉公子纠。召忽为公子纠而死（公子纠也死了），桓公即位以后，任命鲍叔牙为宰相。鲍叔牙推辞说：“如果一定要治理好国家，一定要任用管夷吾做宰相。我有五个地方比不上管夷吾。”齐桓公于是派使者请求鲁庄公说：“我们国君有叛逆的大臣，现在在您的国家，我们国君打算处死他来告诫大臣们，特此请求（把管夷吾交还给齐国）。”鲁庄公派人把管夷吾捆起来，交给了齐国的使者。齐国使者接收了管夷吾回到齐国。快到齐国的时候，齐桓公斋戒三天沐浴三天。齐桓公亲自到郊外迎接管夷吾，和他坐在一个车上并询问他（治理国家的方法）。于是任命他为宰相。注释说：三衅，用香料涂抹全身叫做“衅”。孔子说：“管仲做齐桓公的宰相，在诸侯国中称霸，一度匡定天下，百姓至今仍然享受他带来的好处。”这是孔子回答子贡问管仲为什么没被处死的问题时说的。大盖召忽的死，是为了操守贞节；管仲不死，是为了建立功勋。齐桓公是兄长，应当立他为王。公子纠，是弟弟，应该辅佐哥哥不应该争夺王位。所以圣人不谴责他为什么不殉死而称赞他的功劳。5.答案1.D2.C3.B4.A5.C6.D7.C6.介推拒禄介子推曰：“献公之子九人，唯君在耳。天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而何唯二三子者，以为己力，不亦诬乎?”文公即位，赏不及推。推母曰：“盍亦求之?”推曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之。”推曰：“言，身之文也，身将隐，安用文?”其母曰：“能如是，与若俱隐。”至死不复见。推从者怜之，乃悬书宫门曰：“有龙矫矫，顷失其所，五蛇从之，周遍天下。龙饥无食，一蛇割股，龙返其渊，安其壤土。四蛇入穴，皆有处所，一蛇无穴，号于中野。”文公出，见书曰：“嗟此介子推也。吾方忧王室，未图其功。”使人召之则亡，遂求其所在，闻其入绵上山中。于是文公表绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山。7.1下列加点字在句中的正确意思是天未绝晋不食其食A灭绝俸禄B绝望粮食C断绝吃D截断给吃2下列各句中加点的“及”与“赏不及推”的“及”的意思相同的一句是A传以示美人及左右B君美甚，徐公何能及君也C疾在腠里，汤熨之所及也D及捕入手，已股落腹裂3对下列加点字的意思、用法的判断，正确的一项是必将有主主晋祀者推从者怜之五蛇从之A与相同，与也相同B与相同，与不同C与不同，与相同D与不同，与也不同4下列各句中加点的“见”与“至死不复见”的“见”意思、用法相同的一句是A见瓶水之冰，而知天下之寒B于是入朝见威王C大王见，臣列观D才美不外见8.56两题所示的句子在文中的正确意思是5尤而效之，罪又甚焉A归罪而去模仿他们，我的罪过比他们还要大B责怪了他们而又效法他们，我的罪过比他们还要大C责怪了他们而又效法他们，在罪过上我比他们还要大啊D归罪而去模仿他们，在罪过上我比他们还要大啊6言，身之文也，身将隐，安用文A言语是身体的花纹，身体即将隐居，哪里还需要花纹B言语是自身的漂亮的装饰，自身即将隐居，哪里还需要漂亮的装饰C言语是自身的漂亮的装饰，自身即将隐居，哪里还需要花纹D言语是身体的花纹，自身即将隐居，哪里还需要漂亮的装饰7以下八句话，分别编为四组，全部与介子推母子到死再没有露面有关的一组是尤而效之，罪又甚焉吾方忧王室，未图其功且出怨言，不食其食唯二三子者，以为己力，不亦诬乎能如是，与若俱隐盍亦求之言、身之文也，身将隐。安用文亦使知之ABCD8下面是对本文主要意思的剖析，不正确的一项是A文章赞同介子推把文公的复国归功于天的观点。B文章歌颂了介子推有功而不图报的品德。C文章肯定了晋文公知过能改的贤君胸襟。D文章批判了介子推母亲邀功请赏的思想。9.译文：介推说：“献公的儿子有九个，惟独国君还在（人世）。惠公、怀公没有亲信，（国）内外都抛弃他们。天没有（打算）灭绝晋，必定要有主持（国家大事）的主人。主持晋国祭祀的人，不是君王是谁呢？上天实际已经安排好了的，而这一个二个的认为是自己的贡献，（这）不是荒谬吗？偷窃别人的钱财，都说是盗窃。更何况贪天的功劳，认为是自己的贡献呢？下面的（臣子）将罪当做道义，上面的（国君）对（这）奸诈（的行为）给予赏赐。上下互相欺瞒，难以和他们相处啊。”他的母亲说：“何不也去要求赏赐呢？（否则）这样（贫穷地）死去（又能）埋怨谁呢？”回答说：“责备这种行为而又效仿它，罪更重啊！况且说出埋怨的话了，不能吃他的俸禄了。”他的母亲说：“也让国君知道这事，好吗？”回答说：“言语，是身体的装饰。身体将要隐居了，还要装饰它吗？这样是乞求显贵啊。”他的母亲说：“（你）能够这样做吗？（我）和你一起隐居。”便隐居到死去。晋文公寻找他找不到，用绵上作为他的祭田。说：“用它来标记我的过失，并且表彰善良的人。”10.答案1.A2.C3.C4.D5.B6.B7.A8.D11.蝜蝂者，善负小虫也。行遇物，辄持取，昂其首负之。背愈重，虽困剧不止也。其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。人或怜之，为去其负。苟能行，又持取如故。又好上高，极其力不已，至坠地死。今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室，不知为己累也，唯恐其不积。及其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣。苟能起，又不艾，日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡不知戒。虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也，亦足哀夫！12.1、“行遇物，辄持取，昂其首负之”中“辄”的含义是A、就B、总是C、喜欢D、不能2、“迁徙之，亦以病矣”中“病”的含义是A、生病B、困苦C、变坏D、疾病3、“苟能起，又不艾”中的“艾”的读音和含义是A、i衰落 B、i停止C、y悔改D、y割草4、文中形容词用作使动词的有A、又好上高，极其力不已，至坠地死。B、虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也。C、遇货不避，以厚其室。D、蝜蝂者，善负小虫也。5、关于本文主题的叙述错误的是A、这是一篇短小警策、生动幽默的寓言式杂文。B、作者描写了小爬虫贪得无厌、好向上爬的特性。C、作者对小人充满了同情，劝告他们不要太贪心。D、作者讽刺了腐朽的官吏，指出他们必然自取灭亡。13.译文：蝜蝂是一种擅长背东西的小虫。爬行时遇到东西，总是抓取过来，抬起头背着这些东西。东西越背越重，即使非常困难也不停止。它的背很粗糙，因而东西堆上去不会散落，终于被压倒爬不起来。有的人可怜它，替它去掉背上的东西。可是蝜蝂如果能爬行，又把东西像原先一样抓取过来背上。这种小虫又喜欢往高处爬，用尽了它的力气也不肯停下来，导致跌倒（最后）摔死在地上。现今世上那些贪得无厌的人，见到钱财就捞一把，用来填满他们的家产，不知道财货已成为自己的负担，还只怕财富积聚得不够。等到一旦因疏忽大意而垮下来的时候，有的被罢官，有的被贬往边远地区，也算吃了苦头了。如果一旦被起用，他们又不思悔改，天天想着提高自己的地位，加大自己的俸禄，而且变本加厉地贪取钱财，以至接近摔死的程度，看到以前由于极力求官贪财而自取灭亡的人也不知接受教训。即使他们的外形看来庞大，他们是有名的人，可是见识却和蝜蝂一样。也太可悲了14.答案1.B2.B3.C4.C5.C15.愚所谓圣人之道者如之何？曰：“博学于文”，曰：“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友，以至出入、往来、辞爱、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣。不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽，故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚。”呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而将空虚之学，吾见其日从事于圣人，而去之弥远也。虽然，非愚之所感言也。且以区区之见，私诸同志，而求起予。（顾炎武与友人论学书）16.1、“万物皆备于我矣，反身而诚”中“备”的含义是A、准备B、预备C、拥有D、储备2、“非愚之所感言也”中“愚”的含义是A、愚蠢B、愚蠢的人C、我们D、我3、“士而不先言耻，则为无本之人”中“本”的含义是A、根基B、本钱C、本领D、本身4、“耻匹夫匹妇之不被其泽”翻译成白话文是A、把普通老百姓没有受到他的恩泽视为耻辱。B、把普通老百姓没有被他所恩泽视为耻辱。C、耻辱啊，普通老百姓没有被他所恩泽。D、把贫贱夫妻没有受到他的恩泽视为耻辱。5、关于文中“圣人之道”说法错误的是A、钻研经史，讲究经世致用。B、好古多闻，讲究性情心性。C、强调孔子孟子的实践精神。D、研究实学，躬身履践。17.译文：我所说的圣人的道理是怎么样的呢？是“博学多文”，是“行己有耻”。从自己的为人处事以至到天下国家，都是应当学习的事情；从和子弟臣友交往以及出进来往、辞官授官，取物受物，都是包含有耻和无耻的事。“知耻比人活着更重要。”不以粗衣淡饭为耻，而以普通百姓没有受到自己的恩惠为耻。所以说，“即使万物都为我备好了，也要反身自省诚实是否。”呜呼！士人不先谈耻，则是无根本的人，不好古人的诗书礼乐和丰富的见闻，那么是空虚的学问，依无根本的人而讲空虚的学问，我看见他们每天都在做离圣人越来越远的事。即使如此，也不是我敢断言的，姑且把这小小的看法私下里给同道的说说，以求得启发和帮助。18.答案1.C2.D3.A4.A5.B19.2/24/202420.