七支打坐和六妙法门.doc

范苏莎：跟南怀瑾学打坐——七支坐法和六妙法门 (2008-02-01 12:51:36)转载
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中华文化博大精深，儒释道各有特点。学习诸家，多个角度多条途径来认识生命了解人生。鄙人愚笨不懂佛法，却满怀虔诚，心向往之；崇尚佛法，但没有偶像，祈以此修持身心，参悟宇宙人生。研习未久，皮毛未知，不敢说心得收获。感谢朋友诚意，催我勉力学习，现将南怀瑾先生所讲所著《七支坐法和六妙法门》整理如下：
七支坐法——最佳入定姿势
一、静坐与七支坐法
　　定力的修持为成就一切事业的基础。依佛法来说，习定是内学外学的共法。修定的工夫则须由禅定的修习中获得，而所有禅定的法门当先从静坐入门。
　　中国的佛、儒、道三家及印度的婆罗门、瑜伽等的静坐姿势，综合历来的相传，约有九十六种之多，其中包括各种姿势与方法。佛法通常采用的姿势为毗卢遮那佛的七支坐法为准则，又简称它为跏跌坐，俗名盘足坐法。
　　二、七支坐法的要点
　　所谓七支坐，就是指肢体的七种要点，包括足、背脊、肩、手、头、眼、舌等七部位。
　　1、盘腿（学名叫跏趺），如果不能双盘，便用单盘。或把左足放在右足上面，叫做如意盘。或把右足放在左足上面，叫做金刚坐。开始习坐，单盘也不可能时，也可以把两腿交叉架住。
　　2、直背（背脊梁直竖）。腰部自然挺立，胸部舒展，身体衰弱或有病的，初步不可太过拘泥直竖，更不可过分用力，功夫到了，自然挺直。
　　3、平肩，左右两肩稍微平开，使其平整适度为止，不可过分沉肩塌背。
　　4、手印（结手印）。左右两手环结在丹田（小腹之下）下面，自然平放于胯骨部分。两手心向上，把右手背平放在左手心上面，两个大拇指轻轻相拄，这种手势也叫三昧印（就是定印的意思）。若左手在右手上面，则称为弥陀印。
　　5、头正。后脑稍微向后收正。前腭内收（不是低头），稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。
　　6、舌舐。舌头微舐抵上腭（二门牙后），犹如还未生长牙齿婴儿醋睡时的状态。如有口水时，宜慢慢咽下。
　　7、眼正平视。上视易生散乱，仪态近傲慢，下视易生昏沉。双目微张，似闭还开。目光随意确定在座前三步或五步远处。但初步习坐者，以闭眼为宜，功夫到了自然成微张状。
　　三、静坐的环境与注意事项
　　1、空气必须流通，但不能让风直吹身上。
　　2、光线不能太暗，否则易昏沉；太强否则易散乱。
　　3、天凉时，要把膝和后腰覆暖和，即使天热，也不可使膝盖裸露，不在冷气房或电风扇下打坐。
　　4、坐地以干燥的石岩、木板或榻榻米（厚叠的草席）最佳，但仍须敷陈适度厚软的坐垫。
　　5、初学静坐时，多半无法双盘，则以单盘为宜。单盘时臀部必须加坐垫。坐垫的高矮依各身体状况而定，总以舒适为原则。坐垫的软硬程度也必须适中，否则影响静坐的心情与效果。
　　6、静坐时，最好微带笑容，因为人在笑时，神经自然会全部放松。
　　7、初学静坐者，不可吃饱饭就打坐，以免消化不良。肚子饿时可以打坐，但过度饥饿时则不可，以免分散心神。
　　8、初学不要勉强坐太久。以时间短、次数多为原则。
　　9、初学可对镜调整姿势，但不要望着镜子静修。
　　10、去掉一切束缚，如手表、眼镜等。

(初学时双足僵硬,盘法不妥；应把左足放在右足上或把右足放在左足上)

六妙法门

　　禅修为渐修法门，一切佛法大小乘皆由渐修而来，所谓的顿悟法门也须由渐修而来。
　　大小乘的法门不离十念法，十念法中的念安那般那为一切修定法门之共法。而天台宗的六妙法门也是念安那般那的一种。同时，也是修证菩提道果之简要法门。六妙法门包括：一数、二随、三止、四观、五还、六净。
　　一、数息。
　　所谓息，即是一呼一吸之间，叫一息，也叫一念。数息就是听自己的呼吸，计算其次数。数息的目的在于去除妄想。数息，《达摩禅经》叫修“安那般那”，安那是出息，般那是入息。在中文简称“出入息”。我们的呼吸，呼出去叫出息，吸进来叫入息。安那般那梵文，出、入、息，三样。我们的呼吸出去，进来，进来，出去，这个中间交接的时候，一刹那空档，所以叫修出入息。一出一入，不要故意，人自然有呼吸，当一呼一吸之间，出入息，这个一定住了以后，当下气好像很短暂，气也慢慢和顺了，定住了，念头、思想、杂念也少了。
　　不用数之后即须随息，若强再计数，便是自增妄想。至于计数的方法，大致分为下列三种：
　　1、由一数至十，再由十倒数至一，如此反复，做到呼吸时只有数字没有其他杂念（1、2、3……10、9、8……2、1……）。
　　2、由一、二、三……按次计数下去，数到最后，这中间并没有杂念妄想，数字并没有差错，心念配合呼吸也就是初步的成功（1、2、3、4……99、100）
如果在数息中间，岔入其他妄想，又须再来从头数起。
　　3、数息分两种即数入与数出。休弱多病者宜修数入息。血气旺盛，欲望多者宜修数出息。
　　数的过程呼吸对于风大的感受分别为风—气—息三个层次。开始时，呼吸粗，称之为风，静定后，呼吸较细，称之为气。再进一步，身心宁静，只有感觉自己内在呼吸，却听不到呼吸声音，这就是息。到了息，就不要数了，即进入随。
　　静坐数息时，呼吸自然，身体在放软，不要练气功（此非佛法的心行法门），耳朵回转听自己呼吸。如在闹处修，听不到呼吸声，便用感觉来听。
　　真正的禅定功夫，必须达于“坐忘”。即忘了身体，忘了一切，才是定。数息过程中，身心会有变化，常会发现病症，这些疾病潜伏在体内，经由修持才发觉。数息功夫好，自然祛病延年，身心康乐。
　　二、随息。　
　　数到了息就不要数，于是进入随的情况。“心息相一”，心念与气息如同盐与面粉结合成一体。此时心息相依，气息一吸即到足，产生轻快之感，不想下坐。但还未到禅定之境。
　　随则作两种解释，一是跟到出入息，知道在进出，出入之间，第二随，就是任运让他去，一呼一吸，可是头脑清清楚楚的。这个呼吸头脑清楚了以后，道家所讲的，炼精化气、炼气化神、炼神还虚，一步就可以做到了。就是一条路线就可以到达，安那般那有如此的神妙，佛法任何的修持，没有这个法门的神妙。
　　三、止息。
　　息灭之后即止，如密宗的宝瓶气。息也灭了，杂念也停了，称之为止。止通四禅、八定与九次第定。
　　四、观。
　　观，即观察妄惑，达观真理。
　　五、还。
　　观之后为还，还就是回转之意。回转到法身，般若，解脱。
　　六、净。
　　还之后为净。此是真正的净土。即如净土宗的唯心净土，清净法身。经上六项，简略说明天台宗的六妙法门。
　　七、一念之间即具备六妙法门
　　若已做到了止观双运，定慧等持，则可一念之间具足六妙法门。止为定之母，定为止之果。观为慧之母，慧为观之果。六妙门中前三步，一数、二随、三止属于定学。后三步，四观、五还、六净，则属于慧学领域。
　　一般以为数息做好之后才了随息，随息而后才止息。其实不然。如一上座，一念之间即同时具备数、随、止、观、还、净程序。望善自参证之。