功利的中国社会.doc

为什么要读书？读书为了考大学。为什么要考大学？考大学为了取得职业。为什么要取得好的职业？取得职业，才能使自己生计得到解决，才能养家糊口，才能在社会上得到尊重。
为什么要写作？写作为了成名。为什么要成名？成名了，可以赚很多很多的钱。为什么要很多很多的钱？有了钱，有吃有钱，想买什么就有什么，想到哪里玩就到哪里玩。
为什么要交朋友？一个好汉三人帮，一个篱笆三个桩。为了朋友，干什么都有帮手，出了问题可以互相支撑。如果一个人不能给人多大帮忙，地位和处境与你相差很大，你愿意不愿意与他交朋友？不交，不交。
为什么要发射飞船？为了显示国威，增强民众的自豪感。也为了提升科技水平，促进生产力的发展。有没有想到是为了领略世界的美吗？有没有想到是为了探索生命的真谛吗？或许有，但显然不是主要目的。为了探索生命的真谛，为了领略世界的美，而发数以千亿的钱发射飞船，你以为我们头脑发神经了？
为什么要讲道德？因为道德是能够给我们带来利益的。也就是说，如果人人说道德，那么谁的利益也就可以得到维护。没有利益，该不该讲道德？哈哈，世界上不会有这样的人，不会有的，人人都是为了他自己的利益讲道德，那么为了道德，而牺牲自己生命的人，其实也是讲利益的，他们的利益就是社会对他们的尊重，对于他们家人的照顾。
为什么要发展经济和军事？因为经济发展了，军事发展了，我们的国力才会强大。为什么国力一定要强大？因为国力强大了，才不会被别的国家欺侮。难道没有其他目的吗？还需要其他目的吗？一个人最大的幸福，难道不是国家的强大，难道不是不被别的国家欺侮吗？
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以上种种思维，在中国极其普遍，根深蒂固。中国许多官员持这种思维；中国许多科学家持这种思维；中国许多自由主义自称的学者，持这种思维；中国许多企业家，持这种思维；中国许多研究生，博士生，持这种思维。从绝大多数的中国民众，持这种思维。
之所以如此重视功利，与这种民族是一个世俗民族，缺乏像基督教和印度教这样伟大宗教的深刻熏陶有关。也与西方庸俗唯物主义传入中国，在“举国体制”作用下，成为国民的意识形态有关。
《杜十娘怒沉百宝箱》中有两个人，一个是杜十娘，一个是李甲。一个以爱情为第一要事，一个以金钱为第一要事。一个是追求非功利的人生，一个屈服于世间的功利。在我看来，杜十娘的追求，才是更为可取的，体现了更深刻的人生意义，而李甲的选择则是不智的，只看到人生意义最肤浅，最表面的东西。
世间有两种价值，一种是功利的价值，一种是非功利的价值。功利的价值，包括生产力，包括金钱，包括地位，包括名誉，等等外在的东西。非功利的价值，包括真理，包括美德，包括公平正义，包括审美，包括对神明的敬畏。
非功利的价值才是更深刻的价值。它是人之为人的标志，是人生意义之所在，是生命幸福之所在。我宁可取非功的人生，而不取功利的人生。我宁愿满山的鲜花，而不愿满山的黄金。
一个民族，也是如此。置非功利于首位，这个民族各项事业才能健康发展，民众生活才会有真正的幸福。置功利于首位，这个民族各项事业必遭到扭曲，民族必然也得不到真正的幸福。
一个民族在积贫积弱，固然是可怜的民族，但比积贫积弱更可怜的，是不懂得非功利的价值。这样的民族，永远不懂得灵魂为何物，永远得到灵魂生活的幸福，永远建立不起灵魂意义的国家。
穷的只剩下功利了。我为这样的文明而哀！我为这样的人生而哀！人们啊，你醒醒……

(责任编辑：荀志国)
“若生命是一朵花就应该自然地开放，散发一缕芬芳于人间；若生命是一棵草就应该自然地生长，不因是一棵草而自悲自叹；若生命不过是一阵风则便送爽；若生命好比一只蝶，何不翩翩起舞？”
芸芸众生，既不是翻江倒海的蛟龙，也不是称霸林中的雄狮，我们在苦海里颠簸，在丛林中避险，平凡得像是海中的一滴水、林中的一片叶。海滩上，这一粒沙与那一粒沙的区别你可能看出？旷野里，这一抔黄土和那一抔黄土的差异你是否能道明？
每个生命都很平凡，但每个生命都不卑微，所以，真正的智者不会让自己的生命陨落在无休无止的自怨自艾中，也不会甘于身心的平庸。
也许你只是一朵残缺的花，只是一片熬过旱季的叶子，或是一张简单的纸、一张无奇的布，也许你只是时间长河中一个匆匆而逝的过客，不会吸引人们半点的目光或惊讶，但只要你拥有自己的信心，并将自己的长处发挥到极致，就会成为成功驾驭生活的勇士。

一个年轻人刚刚在职场上受到了挫折，他看到有位农民把一头大水牛拴在一个小小的木桩上。他就走上前，对农民说：“大伯，它会跑掉的。”农民十分肯定地说：“它不会跑掉的，从来就是这样的。”他有些迷惑，忍不住又问：“为什么不会呢？这么一个小小的木桩，牛只要稍稍用点力，不就拔出来了吗？”
这时，农民靠近了他，压低声音：“小伙子，我告诉你，当这头牛还是小牛的时候，就给拴在这个木桩上了。刚开始，它不是那么老实呆着，有时撒野想从木桩上挣脱，但是，那时它的力气小，折腾了一阵子还是在原地打转，见没法子，它就蔫了。后来，它长大了，却再也没有心思跟这个木桩斗了。有一次，我拿着草料来喂它，故意把草料放在它脖子伸不到的地方，我想它肯定会挣脱木桩去吃草的。可是，它没有，只是叫了两声，就站在原地呆呆地望着草料了。你说，有意思吗？”
小伙子顿悟。原来，约束这头牛的并不是那个小小的木桩，而是它自己用惯性设置的精神枷锁。许多人，都有志于向前，有志于表现他们自由，但被过度的胆怯与缺乏自信所束缚、所阻挡，他们自己觉得内在的力量跃跃欲试，但总害怕失败，而不敢行动。
铲除一切阻碍、束缚我们的东西，走进一个自由而和谐的环境中，这是事业成功的第一个准备。我们为人一世，所做的大多都是卑微渺小的事；但假如我们能够铲除一切阻碍、束缚我们的东西，则可能成就伟大、宏丽的事。
弘一法师是现代著名的高僧，一次，他到弟子丰子恺家，丰子恺请他坐藤椅。他把藤椅轻轻摇动，然后慢慢地坐下去，起先丰子恺不敢问，后来见他每次都如此，丰子恺就问他为何这样小心谨慎。弘一法师温和而自然而然地回答说：“这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏着。突然坐下去，会把她们都压死，所以先摇动一下，慢慢地做下去，好让它们走避。
佛法中不杀生、众生平等的观念、教义都极为深刻地体现了佛法对宇宙间生命的尊重与关怀。释迦牟尼佛曰：“一滴水中有八万四千虫。”一个生命，无论多么卑微，在这个世界上都应该有自己的一席之地。世间生命原本没有任何所谓的高低贵贱之分的，每一个生命都有它所在的价值和意义，并且我们在关爱其他生命的时候，其实也是对我们自身生命的关怀与尊重。任何一个生命都与我们息息相关、血肉相连。
在这偌大的一个地球中，人们与身边的人、事、物都有着藕断丝连的关系，既然共生于同一个空间，为什么不能互相尊敬，一定要勾心斗角，挑起是非呢？生命的联系当中存在着一个又一个的蝴蝶效应。可能因为我们的某一件错事，引发了一连串的反应，最后遭殃的还是我们。所以对众生抱有慈悲之心，对生活抱着平和度日的态度，不但世界可以消除争端，人的内心也会舒活。

常常爬山的人，都知道“山不转水转，境不转心转”的道理，禅宗中也有类似的情形，“山不转水转，境不转心转”，境由心生，心乃工画师，能画世间诸般景色。
“芭蕉叶上无愁雨，只是听时人断肠”，心外阳光明媚、鸟语花香时，内心却可能愁云密布，甚至没有任何阳光可以照进的缝隙。快乐时，“绿杨烟外晓寒轻，红心枝头春意闹”；失意时，“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”。
人生不如意之事十有八九，在必要的时候采取适当的方法剪掉心中的死结，才能获得更加广阔的心灵空间。剪掉心中的杂草，最好的方法不是用蛮力与之对抗，而是在心中散播下新的种子，用新鲜生命饱满热情来抗衡杂草的韧性。心中的死结往往就像杂草一样，有极强的生命力，外力通常只能改变他们的生长轨迹，却不能完全将之从自己的生命中驱逐。
我们每个人的心都一座种满花草的花园，它需要我们时时垦殖耕翻。这个花园中有秽土，也有净土，所以不可能永远保持快乐和清净。作为自我的园丁，我们决不能放任杂草丛生，占尽花木所需要的阳光雨露，否则这座花园就会成为人生困顿的围城。但即使修剪，求得和谐美好的内心境界，围城之中也能过自在人生。