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第一讲 从苏格拉底难题说开去
苏格拉底难题：
相传，古希腊哲学家苏格拉底曾经给他的学生出了一道难题，让他们每个人沿着一垄麦子走过去，不许回头，摘下一束麦穗，看能不能摘到最大最好的。
介绍曹汝德先生对这个问题的回答：苏格拉底难题经历了漫长的岁月，不知有多少哲人都想揭示出其中的奥秘。尽管解法各有不同，但从大思路上说，只有两种解法。一是一直往前，十分珍视这一机会，总觉得前面会有更好的。等到了麦垄的尽头，方才发现最好的早已错过。这时，或者宁缺勿滥，放弃选择；或者委屈凑合一个，心中万般懊恼。二是根据自己以往的经验，在内心订下一个大概的标准，走一段后，遇见差不多的便摘下来。也许这就是最好的，也许后面还有更好的，至于是否后悔，那就要看自身的素质和性格特点了。
从苏格拉底难题说开去
l 相传，古希腊哲学家苏格拉底曾经给他的学生出了一道难题，让他们每个人沿着一垄麦子走过去，不许回头，摘下一束麦穗，看能不能摘到最大最好的。现在，我们无需考究苏格拉底难题的真伪。仅他提出的学会选择这一思想，就很值得探索、研究。
l 万千事实表明，选择不同，会产生两种截然不同的效果。事业的成功与失败，婚姻的美满与不幸，精神的充实与颓废，身体的健康与多病……这一切，尽管受周围环境影响颇多，但从总体说来，无不与你的选择是否得当紧密相关。人生是一条无法回头的单行道，选择将伴随你终生。
l 选择的重要，历来受到世人的关注。成功者在不约而同地探索选择的科学性、合理性。古人曰：“不谋全局者不足谋一城，不谋万世者不足谋一时”。又曰：“两利相权趋其重，两害相权趋其轻”。这些警句告诫人们：学会选择要胸怀全局，要权衡利弊。中国历史上被称为智谋大师，亦可称为选择大师的诸葛亮在《戒子书》中这样写道：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”穿越历史的长空，用今人的思想来品味诸葛亮的言论，难道你不会感觉出他字字都充满着辩证法吗？由此不难看出，学会选择，还要正确掌握和运用辨证唯物主义的思想。
l 选择吧，运用科学的方法，大胆而缜密地进行选择。你的事业，你的未来，就一定会放出新的异彩。
l 苏力《社会不会等待你成长》
l 我们要自我成长，去适应社会要求
l 要自我成长，首先要自我认识
l 苏格拉底难题是从哲学的角度讲的自我认识

第二讲：难道能这样对待自己的母亲吗？
• 编辑同志：我有一件事，至今难以忘记，每每想起来，心理就很难过。有一次，我到某大学讲课，那是一场关于陶行知爱国主义精神和如何做人的报告。会后，几个男大学生热情地邀我去他们寝室做客，7、8个大学生为我泡上香浓的热咖啡，因为天冷，还专门为我冲了一个热水袋，忙得不亦乐乎。我们正聊得十分起劲的时候，有位男生的母亲推开了门……
• 她，工人模样，样子有点憔悴，手里拿了个很大的包，原来，她是来为儿子送寒衣的。这个本来热情待我的男生一见自己的妈妈来了，脸上和善的表情骤然消失了，他拉长了脸，老大不高兴地责问：“你来做什么？！”妈妈说：“天很冷，我给你送衣服来了。”男生不耐烦地说：“少罗嗦，少罗嗦，把东西给我！”妈妈见到了难得一见的儿子，总要关照几句，这位男生一把抢过妈妈手中的包，吼道：“叫你别烦！话还那么多！”妈妈还在说：你有什么脏衣服，我带回去洗，我还给你带来了冠生园的饼干……
• 儿子就把妈妈用力往门外推，边推边说出了这样一串话：“我讲你更年期到了你还不承认，你更年期不舒服竟更到我这儿来了！烦死了！”已被推出门外的妈妈眼圈一红，流着泪一句话也说不出口，默默地走了。

• 我顿时愣住了，我百思不得其解的是：刚才那个和善有礼的大学生，为何在面对自己母亲的一瞬间竟变得如此蛮横、粗暴？简直判若两人！我也是一个母亲，我懂得一个母亲的心，在心爱的孩子如此态度面前，她的整个心一定在流血！
• 在我对学生所做的上千场关于“爱国与做人”的报告中，我总是要举出以上这个亲眼所见的事情作例子，听众的反响非常强烈。我总在想：一个连自己妈妈都不爱的人，将来怎么可能爱祖国呢？！

为这位男生辩护——
允许你拒绝为他辩护，但需说出理由。
3、老师的观点
⑴爱有多种表现形式（父母、子女有时有激烈的 对抗形式，基础是爱）；⑵越亲近的人，越容易互相伤害，有伤害不等于没有爱,有时恰因为这种爱才会发生这种伤害，有时恰因为这种爱才会容忍这种伤害；
⑶青年人有很强的自尊，好面子，特别是在同学、朋友面前；
⑷家境差的同学怕别人看不起,这方面特别敏感，有时会表现反常；
⑸他想表现自己是成人，已经自立，不想让妈妈在众人面前把自己当小孩，使同学小看自己，
但做得特别粗鲁；
⑹自身的变化，父母并不随着我们一起成长，有时会看不起自己的父母，害怕别的同学因为自己的妈妈而看不起自己；
⑺很多时候，人成熟了以后，才会发现爱是最珍贵的、超越一切的，何况不足道的面子；
⑻理解人、认识人、富于同情心地评价人；
⑼家庭教育的问题，宠爱会导致不敬、不敬会走向放肆；
⑽善意地去理解别人的行为，甚至当他的行为是不当的、偏颇的、过激的，特别是年轻人的行为；
⑾第三者一定要考虑、了解双方面的情况，不能只站在一边，有失公允、厚道。
深度讲解
1 诱导教育实质上是一种欺骗教育。
2 事实判断要先于价值判断。
课后思考：
“一个连自己妈妈都不爱的人，将来怎么可能爱祖国呢？！”
这个命题成立吗？各自的理由何在。

第三讲 友情

[1]关于友爱
有些人认为：友爱出于相同性；有的人则认为由于相异性而生成
[2]可爱的东西，以三种因由而可爱
一是善良的
二是能使人喜欢的
三是有用的
[3]友爱分为三类，它在朋友相互之间是毫不掩饰的，每个人都愿望对方好。
------亚里士多德的思维逻辑有重大价值
a--因有用的友爱不是自身的友爱，而是偶性上的友爱。它是不能经久的，这样的朋友很容易分手。因为用处是不能经久的，时而是这样，时而是那样。这种因有用的友爱多见之于老年人。 （有用）
为什么？不同年龄有不同的友爱？

b--青年们的友爱似乎因快乐而存在。人们愿意与聪明人相交往并不是由于他们自身，而是由于能使人愉快。令人快乐的事物随着年龄而变化，青年人能很快地变成朋友，又很快地断绝来往。 (快乐)
c--善的友爱是完美的，友爱者在德性方面相类似。作为善良的人他们都是为了自身，为了朋友自身而善的，因而不是在偶性上的。这种友谊就得以永远维持，只有德性才能永恒如一。 （德性）
[4]只有形成相同的东西，如快乐， 友谊才会持久。…善良人之间的友谊是最根本的友谊，其他的都是因与此相似而称为友谊。 （相同的东西）

[5]如果分别得太久友谊也就渐渐淡忘了。所以友谊的标志就是共同生活,如若没有共同生活，相互间所有的就只是善意,而不是友谊。还要有一个共同的兴趣,没有这样一个东西也就组不成社团。 （时空）
分别-时间→共同生活→共同兴趣→社团

[6]按照友谊一词的完整意义, 一个人不能有许多朋友。正如爱情那样, 因为爱情是一种过度,自然须一人独占。不过在快乐和有用方面,一个人可以和许多人来往,而从快乐而来的友谊更接近真正的友谊。 （数量）

[7]从属的友爱…在公正的事务上，价值的平等居于首位，数量平等居于次要地位；在友谊中，数量的平等居于首位，价值的平等居于次要地位。 （地位）

[8]爱荣誉的人要求被爱多于爱。爱奉承者则爱多于被爱。
（不同类型、气质的人对友谊的差异）
[9]在所涉及的范围内，友谊和公正是一样的。

[10]政体分为三类： 君主制、贵族制和富豪制

[11]友爱也出现于各种政体中，与公正并存。
友爱 ↔ 政体
[12]一切友爱都表现在共同之中。
[13]有的友谊是平等的，有的则有等差。
[14]在有等差的友谊中，也发生了分歧。 友谊—不同
第九卷
[1]不同种类的友爱都可以通过比例达到双方的平等。
[2]对不同的人是否应不同对待？这类事情也许难以确切规定…在某种情况下，相等的报答并不公平。在讨论情感和实践的事务时，只有结合其对象，才具有确定性。
[3]在朋友双方不能保持一致的情况下，友谊是否解体的问题。
—如果友谊是为了有用或快乐，当这种原因不存在时，友谊的结束理所当然。
—如若看错了人，或是对方伪装欺骗，这种友谊也必然解体。

—只应与好人做朋友，不应与坏人做朋友，与坏人做朋友自己也要变坏，俗称近墨者黑。
—但如一个朋友从好变坏，除非不可救药，也不必即行断交，更多的则应是帮助，在道德上和生活上帮助。 （绝对的变）
—倘使一个朋友原封不动，另一个却大大提高，差距太大，甚至没有了共同活动，也不能维持友谊，因没有共同活动也就没有友谊。对朋友应比对陌生人更为亲切。对已断交的老朋友仍应关心。 （相对的变）
[4]对待邻人的友谊应采取何种方式，似乎取之于人们如何对待自身。

[5]善意不是友情，它对不相识者同样产生。善意不是爱情，它没有欲求和急迫感。善意似乎是友谊的起点，也可以说是尚未起作用的友谊，继续接触，它就变成友谊了。
→要寻求友谊，首先自己要对他人有善意 → 起点

[6]意气相投是一种友好表示。

[7]施惠者与受惠者的关系——
诗人与作品的关系
母亲与孩子的关系

[8]人是否应该最爱自己？
—某些人把自爱作为贬意词使用，说坏人从不为别人做任何事情。然而这与事实并不吻合。
—事实上,一切用来规定友谊的属性,都是从自身推及他人。因此,一个人是他自己的最好的朋友。
—所以对自爱是什么意思，要在程度上和方式上加以区别。如若自爱就是意味着多占钱财、荣誉和肉体快乐，这是应受谴责的。然而，有的人则是向往德性和高尚，服从理智的主宰。
—这两种人是完全不同的，一个所向往的是高尚行为，另一个所向往的则是有利事物。如若所有的人都在高尚行为方面竞赛，共同事业就会圆满实现。
—善良的人是应该最爱自己的人，因为一切理智都为自己选择最好的东西，把最大的善分给自己，他们重视高尚胜于一切，他们才是真正的自爱者。

[9]幸福的人是否需要朋友？…人是政治动物，天生要过共同生活。…朋友就是另一个自我。…幸福之人当然要有高尚的朋友。
[10]朋友的数量是多多益善呢，还是以适中为好？

[11]是在幸运中，还是在不幸中更需要朋友？ （友谊在命运变化中）
—两种情况下都需要朋友，在不幸中更需要有用的朋友，在幸运中更需要高尚的朋友。
—在任何场合下，朋友在场都是令人欣慰的。朋友在场产生一种混合的快乐。
—使朋友分担自己的痛苦是痛苦的，所以性格坚强的人在不幸中尽量避免烦扰友人。
—在幸福中,应该热情地招待朋友,对那些不幸的人,则应该不请自到,对幸运的人也应积极合作。
[12]共同生活是友谊的最高选择，友谊就是共同性。
分析大师的思路:

第四讲：中国人道德心灵的发展历程
团体而言的道德
两个视点谈孔子
u 叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘(rǎng)羊,而子证之。”
u 孔子曰:“吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”
朱熹的观点
u 父子相隐，天理人情之至也。故不求为直，而直在其中。
冯友兰的观点
u 直者由中之谓，称心之谓。其父攘人之羊,在常情其子决不愿其事之外扬，是谓人情。如我中心之情而出之，即直也。今乃至证明其父之攘人羊。是其人非估名买直，即无情不仁，故不得为真直也。
一个比较：今人并不如古人
u 冯友兰之不如朱熹，有四：①冯只讲了人情，朱还讲了天理
②朱熹而且是“天理人情之至”，这“至”可有讲究
③冯破口大骂叶公则是朱子所不为
④“不求为直，而直在其中”，即 “小直”与“大直”之别，“求为直” 小直，“不求为直”大直

老师的观点
u 冯友兰为孔子辩护，
a、从“中”加“心”、即从“忠” 讲 “直”（没错）
b、问题：这“忠” 是否只有冯友兰所说的“常情”？
不是：当时叶公党人即有 “子证之”，大义灭亲。
c、可见，明确的选择：
叶：维护普遍的道德、正义
孔/冯：维护父亲的权威是首位
d、是孔子、冯友兰都不反对偷盗吗？
不是——比较“反对偷盗”与“维护父亲权威、父子亲情”，后者更重要
——是一种选择，对亲情与权威的维护是更高的价值等级。
e、桃应问曰:“舜为天子,皋陶(gāo yáo)为士,瞽瞍(gǔ sǒu)杀人,则如之何?”孟子曰:“执之而已矣。”“然则舜不禁欤(yú)？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝屣(xǐ)也，窃负而逃，遵海滨而处，终身忻(xīn)然，乐而忘天下。”

孟子继承了孔子的观点，但发扬“孝” 到极至，却导致了中国文化“忠孝不能两全”的困境中最坏的一种情况出现：公权屈服于私权。岳飞的忠孝不能两全则是较好的一种：私权服从于公权。
时代背景
u 孟子：战国，统一的周瓦解，诸侯国之间征战，公权力没有建立。
u 岳飞：南宋，统一的南宋政权，公权力建立。    

孔子的另一句话
《论语 · 颜渊第十二》：齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？
齐景公的理解很好
①有社会规范
②社会规范得到维护
③君、父才能得到供养

u 君臣关系与父子关系同构吗？有不同观点
u 但重要：孔子认同选择同构，并因此引导君主把社会往这方面建设。孔子以周朝为理想，家族分封的权力结构。
u 孔子的选择代表了社会的主流，中国人“国家”放在一起，即反映了对这种同构的认同。    
孟子 ：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”
孟子把孔子的同构选择进一步地发挥了。

道德的基础 ：权力的分配→ 权利的分配

第二单元 第一讲 道德与正义
对第一单元的总结
— 康德的避免错误的普遍规则和条件
1. 自己思维——启蒙的思考方式
2. 为别人设身处地地思维——扩展的思考方式
3. 随时与自己本身相一致地去思维——
一贯的（连贯的）思考方式

第一讲 苏格拉底难题 ——强调的是自己的思维
第二讲 难道能这样对待自己的母亲吗？——为别人设身处地地思维，扩展的思考方式
第三讲 亚里士多德谈友谊——随时与自己本身相一致地去思维, 一贯的（连贯的）思考方式
第四讲 中国人道德心灵的发展历程 ——如何把握复杂宏大的问题与现象
— 为别人设身处地地思维：
超越婆婆妈妈式的设身处地，即只会选边，只会单一角度。设身处地在这里，即：要考虑母亲的感受，也要从儿子角度考虑。
— 亚里士多德谈友谊：
亚里士多德从结构与时间的角度，用语言思想刻画了“友谊”这一抽象概念, 两卷达到了完整有机的整体，真善美的高度一致。（友谊中的真理；友谊中的德性(善)；友谊的把握中思想的深刻、圆融、灵动、有机的思想的美。可类比的是《红楼梦》中人物刻画的极高的、有机的真、善、美的统一。）
第二单元 引子：真实事例1：一个朋友的故事
刚到中大时，朋友的两个同事因为分不到住房，住在某办公楼的地下室里，条件很差，但他们却说有一好处：不用交水、电费。朋友心想：还不是占公家的好处。后来，朋友才知道，中大老师的水电费单价比外面都高两角，说是为了弥补所有的跑冒滴漏！他心里恍然：原来是要规矩守法的大多数人为学校那些不交水电费的、跑冒滴漏的埋单，太不公平了！从此，朋友开始时不时在家用盆滴一些水，因为这样滴水，表不会走。虽然也省不了几个钱，但是朋友笑言：心理平衡！
真实事例2：公开漫游成本是听证前提
— 备受关注的 “降低手机国内漫游费上限标准” 听证会计划在1月22日举行。1月12日，发改委和信息产业部公布了两个降低手机漫游费的方案, 引起了社会广泛讨论。（1月13日《经济信息联播》）
— 不少专家指出, 两个方案都比较复杂, 把漫游费和长途费捆绑在了一起。方案是否复杂对于老百姓来说不重要, 关键在于, 没有成本核算作为基础的听证会, 听证代表如何对当前的手机漫游收费作出合理判断, 进而发表听证意见？显然, 手机漫游成本究竟是多少, 听证会召开之前应首先解决这个问题。而电信业带有半公用事业的性质, 与每个人的生活息息相关, 监管部门和电信企业也有义务向公众公布手机漫游费的成本, 并根据实际成本对漫游费作出新的调整。这不仅是确保消费者知情权的需要, 也是确保听证会顺利进行的需要。
— 根据我国的《电信条例》, 电信资费是以成本为基础来核算的, 手机漫游费也应包括在内。2006年, 北京邮电大学教授阚凯力以业内专家的身份, 向公众爆出了手机漫游费的惊天秘密：所谓漫游费, 只是由网络传送的比普通电子邮件还简单的信息, “一部手机一年的漫游成本, 也就是1分钱”。此外, 世界上收取国内漫游费的国家极少。显然, 漫游费无论是取消还是降低, 关键是弄清楚运营成本与收费价格的关系。如果成本核算告诉我们, 手机漫游费下降幅度是合理的, 那么就是合理的；如果真如业内专家所说, 目前手机国内漫游费的运营成本可以忽略不计, 那根本就不应该收取漫游费。
— 同时, 手机漫游费的成本调查, 不应仅仅是运营商的一家之言, 应该由消费者、相关专家共同参与。只有在公开、准确地运营成本基础上, 听证会才能作出科学的决断。如果新方案的降价幅度还不如有些地区已经实行的优惠套餐, 那么, 专家所担心的有些地区会搭听证会的“顺风车”, 电信资费不降反升的情况很可能会出现, 那么这样的听证会将没有任何意义可言。
根据我国的《电信条例》, 电信资费是以成本为基础来核算的, 手机漫游费也应包括在内。2006年, 北京邮电大学教授阚kàn凯力以业内专家的身份, 向公众爆出了手机漫游费的惊天秘密：所谓漫游费, 只是由网络传送的比普通电子邮件还简单的信息, “一部手机一年的漫游成本, 也就是1分钱”。此外, 世界上收取国内漫游费的国家极少。显然, 漫游费无论是取消还是降低, 关键是弄清楚运营成本与收费价格的关系。如果成本核算告诉我们, 手机漫游费下降幅度是合理的, 那么就是合理的；如果真如业内专家所说, 目前手机国内漫游费的运营成本可以忽略不计, 那根本就不应该收取漫游费。
个人道德与社会正义
1、个人道德与社会正义是相互联系的
“一个民族良好道德的形成首先要期待于良好的国家体制”
良好的国家体制 → 良好的民族道德
【→ 良好的个人道德】
“(因为正如良好的国家体制并不能期待于道德，倒是相反地一个民族良好道德的形成首先就要期待于良好的国家体制。) 因而大自然的机制就通过彼此在外部自然而然是相互对抗着的自私倾向而可以被理性用来作为它自身的目的，即权利的规定，扫清道路的工具；从而在国家本身力所能及的范围内也就促进并保障了内部的以及外部的和平。” -----康德

2、个人道德在什么意义上是绝对的
西方的讲法：
在世界之中，（现世）一般地，甚至在世界之外（宗教领域，敬畏），除了善良意志，不可能设想一个无条件善的东西。
中国的讲法：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
老师的注解：
我们之所以看到一个孺子将掉到井里，与看到一块大石头将掉到井里，心里感受完全不同，是我们内心里天然地看一块石头与看一个人是不同的，我们人对其它生命天然地有多一层无条件的关切，这就是孟子讲的隐侧之心（人性善），即康德讲的无条件善的善良意志。

3、在不正义的环境中，个人如何坚持自己的道德操守？
直言无忌丘成桐再发“惊人之语”—— 中国还没能力培养国际大师
Ú 兼职院士的研究不可能太成功
Ú 没有第一流的大师来带研究生
Ú 很多数学家很造作
丘成桐语录——
— 中国很多高校唯利是图，就是看钱，看经费，真的研究成果从来不在乎。
— 用金钱名利来引诱人的事情做多了，名教授也好、院士也好，也都不觉得羞耻。
— 在中国还有一个现象是，先当校长再当院士，而不是先当院士再当校长。
— 要公平，全世界都在这么做，但中国不愿意做。不做，因为不愿损害既得利益。
— 说北京大学40%的引进人才都是海外的，你去美国调查一下，我担保大部分是假的。反正不是他的钱，是国家的钱。
社会不正义的各种类型
Ú 全面的不公正，官逼民反
Ú 某些方面的不公正，官场腐败、民怨很大
Ú 某些点的不公正，如行政滥权、百姓吃亏
Ú 全面不公正，孟子主张“汤武革命”
Ú 某些方面的不公正，比如“六四”，老百姓反腐败但并不反共产党；
Ú 某些点的不公正，如行政滥权、我们国家百姓对抽象的行政权利没有诉讼的权利，老百姓打官司也告不赢，所以只能或者吃亏或者消极地反抗。

“汤武革命”---- 儒家的政治哲学
传统统治者对儒家的两面性：又爱又怕
Ú 　独立人格
Ú “汤武革命”
“爱”是因为
①儒家政治学说的结构性管用(国——家结构；国:上层专治，家(族):下层自治)，必须用；
②儒家学说构建了传统中国普遍接受的统治权合法性的根据的理论——德性；任何统治者要想坐稳权力必须实际，或表面或伪装地具有德性。
“怕”是因为
Ú “汤武革命”指明了统治者在丧失“道”“义”以后, 儒家是不与之合作, 并起而鼓励人民革其命的, 这是对统治者莫大的威慑与制衡（中国历史条件下, 非西方式的制衡）。
4、在不公正的环境与个人道德矛盾时，人如何选择自己的行为？
《论语·宪问》：或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’
Ú “以德报怨”是一种高尚的做法
Ú “以直报怨”更多的是一种百姓的做法
Ú 这种困境的解决办法，最终必须求助于制度的改善。

大陆与台湾权力分配的比较
施明德的话：数人头的笨方法选出领袖，总比打破人头杀出江山的方式强，这也是民主制度之所以被全世界文明理性的社会接受的原因。
数人头：民主
杀人头：威权(枪杆子里面出政权)
“教授家中坐，校长天上来”--- 新一轮重点大学校长、书记人事变动,正在紧锣密鼓地进行。 在村民都可以选举村委会主任的年代,大学教授们对于校长的产生,不仅没有决定权,而且连有效的建议权都没有,不能不让人感到深深的悲哀。
近年来,我国的高等教育屡屡为社会指责,其原因何在?
高校没有自主权和自治权是病根之一
校长任命事件的感想：教授的经济待遇比村民高，但教授的政治待遇比村民低。

第二讲 改良与革命—— 法权实现的手段与过程
一、西方经典思想家康德的道德视野

法权论：
Kant 丛林法则:人对人是狼、战争状态
自私 互相排斥
Smith 文明选择：权利的规定
（法制社会、契约）

二、细看康德的德行论与法权论
法权论 --- 德性论
（权利） （义务）
▕
个人
1、康德的三个道德命令
要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动；(行为普遍规律性)
不论是谁在任何时候都不应把自己和他人仅仅当作工具，而应该永远看作自身就是目的；（人的目的性）
全部准则通过立法而和可能的目的王国一致，如象对自然王国那样。（人类自我创造的目的性—真、善、美）

3、法权论
第一部分：关于客观事物的私人权利
l 如何拥有外物当成自己的
l 如何获得外物
外在获得的区分
财产权
契约权
家庭权
……
l 主观依赖于正义法庭的获得
第二部分：公共权利
l 一个城邦或国家的权利
l 民族的权利
l 普世的权利

三、中西方的差距：
核心不在内在立法，而在外在立法。
1、中国
· 孔孟之道的精髓：是用理想的“公天下”，对抗现实的“家天下”。
——人民实际上是无权的。
· 中国历史上最大的变革是从“分封制”向“郡县制”的转变，但改变的只是权力的执行方式，并未改变权力的占有方式，即“家天下”。
· 慈禧太后说： “宁予洋人，不予家奴”。
——人民只是 家奴的地位。
· 明末清初思想家王船山：中国问题的死结：“家天下”
2、西方
社会权力是越来越多的人民参与分权的进步过程——改良与革命是交错进行的方式与过程。
（权力的分配→权利的分配）
· 最初是政教合一的权力
· 罗马靠武力形成了军事强权的罗马帝国 军事→对外 法制→对内治理
· 基督教的兴起，一神教的宗教权力参与了权力分割。
· 日尔曼部落贵族的兴起，形成武力权力与宗教权力相结合的第一、第二等级。
· 资产阶级革命是西方自称第三等级的革命，是武力的贵族权、宗教神权之外的第三种势力，即工商阶层参与分权。
· 社会主义革命，我称之为第四等级的革命，是更大范围的、更基层的工人和农民参与分权。
西方社会主义革命 在西方分权的意义上是成功的
西欧的无产阶级政党转向社会民主党，放弃暴力进入议会，列宁的苏联称之为失败的“修正主义路线”，而西方无产阶级政党正是一方面反对列宁式的东方专权（极权，权利的垄断），另一方面接受分权，按照西方分权的传统，进入议会参与分权，条件是放弃非法的暴力革命。
民主是人民主权的含义，核心是人民主权的含义，它是一个历史的争取斗争与实现的过程，既包括私人的权利、又包括公共的权利。

只有外在立法的法权部分得到充分的实现，内在立法的德性才能得到切实的维护和发扬。

第三讲 公民社会的发育
NGO:
在中国，从官方文件来看，“non－ governmental organization”通常与“民间组织”对译，因此，与上述“NGO”定义最为接近的法律实体一般为“民间组织”。在中国现行的法律框架和对应的政府职能管理体系下，“民间组织”主要表现为社会团体、民办非企业单位和基金会。
根据中国现行的《社会团体登记管理条例》和《民办非企业单位登记管理暂行条例》的定义，社会团体是指中国公民根据自愿组成，为实现会员共同意愿，按照其章程开展活动的非营利性社会组织。
民办非企业单位是指企业事业单位、社会团体和其他力量以及公民个人利用非国有资产举办的，从事非营利性社会服务活动的社会组织；而根据《基金会管理条例》规定，基金会，是指利用自然人、法人或者其他组织捐赠的财产，以从事公益事业为目的，按照本条例的规定成立的非营利性法人。
2008年的藏独组织闹事、奥运火炬蒙羞，主要都是西方所谓的民间组织，此前一阵东欧一系列的颜色革命也是打着民间组织的旗号，其实西方有识之士早已指出，这些是有“假”民间组织。
除个别组织外，可以肯定地说，绝大多数西方民间组织不是被收买的反感、对立或敌视中国的。
公民社会的发育——中国现代社会发展的迫切需要
（什么是中国社会民主化的道路，什么是中国社会分权的道路）
• 施明德说：“我30年前就说过，台湾社会有五毒：戒严令、党禁、报禁、万年‘国会’和司法不独立。
—— 国民党早期在台湾大权独揽。
一、中国社会主义革命的意义与地位
1、中国传统社会“家天下” 没有西方意义的分权发展的历史。

• 汉朝建立，先杀异姓王，后杀同姓王。
• 许多朝代建立以后，纷纷杀功臣，都是因为“家天下”不得不然。
• 因为功臣多是握有重兵的人，往往也是对皇帝有最大威胁的人。
宋代的赵匡胤杯酒释兵权，算是做得很慈的，他说:“卧榻之侧,岂容他人酣睡!”
好的一面：“党天下”是从专权向分权的一个过渡：家 → 党 → 公
不好的一面：东方式的社会主义有集权的一面，即同时掌握意识形态权(宗教神权)(共产主义运动)、武力权(枪杆子里面出政权)与资本权(国有经济、私有经济的国有化改造)。
改革开放的实质: 中国社会分权的一种方式，不足的是只偏重资本权。这也是为什么政治体制改革压力这么大的原因。

• 革命性的过渡阶段
中国社会主义革命所形成的“党天下” ，相对于“公天下”当然有不足，但相对于传统几千年的“家天下”却是一个巨大的飞跃。 家 → 党 → 公
• 中国公民社会的发育是向民正常、健康、民主法制的社会主体应是：
• 社会公民的自发、自主的活动构成整个社会活动的绝大部分、主体。
• 主社会（公天下）发展的必需。
• 中国没有西方式的分权的历史
• 中国现在也不能主张照搬这种历史
• 公民社会的发育就是为了从“党天下” 向“公天下”发展寻找的道路。

• 这是既反对推翻共产党，又主张共产党应该适度放权，所选择的可能的道路。
• 应该还有其它的道路。
改 良
二、中国改革开放发展到今天，迫切需要相应的公民社会的发育。

• 自由裁量权行使的原则是各级官员所受的“孔孟之道”的教化，所以说“半部〈论语〉治天下”。
中国社会的演变：
多数情况下，朝代的更迭不影响家族乡村的相对稳定；各级官员不得不有的某种自由裁量权，最容易地方做大，形成地方势力→ 地方割据 → 社会分裂 → 朝代更替。（权力内部的变化）（农业社会极端恶劣的天气)（外部游牧民族的盛衰）
2、现实是：
• 传统的家族、家庭的权力被削弱
• 社会的权力开始发展，但非常不充分
• 应该被削弱的国家权力，不仅没有削
弱，反而有过度膨胀的趋势。
国家的武力权、意识形态权、资本权中最应该放开的是资本权，社会才能真正做大。

市场经济发展的情况下，民间的资本的力量开始兴起与壮大后，如果民间资本没有获得相应的独立的政治权力，它就必然要寻求依附于官方，以获得政治保障及其它利益，即我们通常说的官商勾结。(民间资本的命运：恶性的）

西方社会学理论认为，当国家体系中的政府不能有效地配置社会资源（政府失灵）、市场体系中的企业又囿于利润动机不愿提供公共物品（市场失灵）时，NGO 作为一种新的资源配置体制，弥补了政府和企业这两种主要的资源配置体制的不足。在这种意义上，人们把NGO称为与政府和企业相平行的“第三部门”（the third sector），或者将其组成的整体叫做“公民社会”（Civil society ）。而现代社会正是一个市场、政府和公民社会“三足鼎立”的社会。

3、从数据看中外“市民社会”的巨大差距
• 据1990年统计, 美国共有营利机构 (企业、公司等) 2.2亿多个, 非营利机构137.5万个, 而政府机构只有8.3万个, 是典型的“小政府、大社会”, 许多的社会问题是由非营利机构去解决的。
• 据了解, 美国民间组织的数量巨大, 每个人都参加2-3个民间组织, 而北京市所登记的民间组织只有4606个, 平均每百人只有3.5个。

• 发展市场经济与发展民间组织，是中国市民社会发育的两个车轮、缺一不可，也是中国民主化发展的必由之路。
• 这一系列思想是老师探讨在中国既有条件下，实现更广泛意义上的民主的研究性思想，并不是定论。
• 胡锦涛主席说：
没有民主就没有现代化。
• 从思想道德课而言，没有民主就没有道德，当然是现代意义上的道德。
• （有目标，还要有路径）
• 第一单元讲大学道德，第二单元讲政治体制支持的道德，第三法律

24.社会主义荣辱观的科学内涵是什么？
荣辱观是人们对荣辱问题的根本看法和态度，是一定社会思想道德原则和规范的体现和表达。荣辱观具有时代性和阶级性。荣辱观对个人的思想行为具有鲜明的动力、导向和调节作用。
“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”
“以服务人民为荣、以背离人民为耻”
“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻”
“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”
“以团结互助为荣、以损人利己为耻”
“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”
“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻”
“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”