数字媒介对古典神话的演绎：网络游戏中神话资源的创造性转化.pdf

?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITY?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITY数字媒介对古典神话的演绎：网络游戏中神话资源的创造性转化何帅（青海师范大学，青海 西宁 810008）摘要：古典神话作为中华民族历史记忆与集体记忆的结晶，是中华文化的瑰宝，数字媒介的发展促进了文化的广泛传播，越来越多的曾经只存在于传统文本中的神话，借助科技的力量，在网络游戏中大量出现，实现了神话记忆的输出，带给玩家别样的游戏体验。以古典神话为主体的神话英雄、远古神兽、稀有神器在虚拟世界中被演绎的同时，其内容根据玩家的喜好与剧情的需要不断被建构，使游戏中的神话既有传统神话的影子，又有鲜明的游戏特征。文章从玩家视角，通过文献爬梳与游戏田野相结合的方法，对游戏中的神话资源进行系统的分类，梳理古典神话从传统文本到网络游戏的流变，探索网络游戏对神话资源的创造性转化。关键词：玩家视角；网络游戏；古典神话；资源转化中图分类号：C953；K890文献标识码：A文章编号：1674-9227（2023）02-0104-07收稿日期：2023-01-13作者简介：何帅（1995），男，山东济南人，青海师范大学历史学院博士研究生。研究方向：民俗文化史。学界对于古典神话的研究，大多从民俗学、文献学、人类学等学科对神话的起源、故事的流变、人物的演变等方面进行深度阐释。近年来，数字媒介的出现打破了时空的束缚，不断重塑着古典神话的内容与模式。民俗学者关于数字媒介对神话资源转化的研究已有一定的成果，如杨利慧提出电子媒介中的神话主义，使神话从原本生存于社区日常生活的语境被移入数字语境中，并被赋予新的功能和意义。1张多总结神话作为根谱性表达文化，能够随着媒介迭代而不断被赋予新的意义，数字化时代，神话已成为全民（网民）重述、大众化重构的公共资源。2黄悦则聚焦于当代网络文学，指出网络文学中的神话呈现出碎片化和扁平化的特点，是对古老神话深层心理结构和情感认同功能的一种变形式呈现。3电子游戏作为新生的数字媒介，对神话进行着更为现代化的创造。包媛媛以古剑奇谭:琴心剑魄今何在为例，提到游戏通过重建神话故事来构建“世界观”，在游戏场景中神话则以“碎片化”的形式出现。4程萌对王者荣耀、剑与远征、阴阳师等游戏中的神话资源进行解读，认为以神话为代表的民间文学赋予了网络游戏的文化认同，滋养了游戏内容的建设，而网络游戏又通过再造民间文学空间，实现人的主体性与空间认同，完成了民间文学资源的创新转化。5毛巧晖梳理了嫦娥神话文本的流变，指出相较于嫦娥神话的“在地化”演化与“影视化”实践，网络游戏以数字技术为支撑，完成了对神话世界意象式的文化生产，通过多种方式推动了新兴艺术形式与神话资源的融合，形塑着独特的神话体验。6以上研究基本阐明了神话被移植到数字媒介中，其内容、功能、意义会发生改变，电子游戏对神话资源的转化更是颠覆了民众对传统神话的认知。学者主要从理论层面进行探讨，若从玩家视角并以文献资料为基础而进行深度的“游戏田野”，从网络游戏是如何利用与演绎神话的进行较为系统的梳理与总结，不失为一种更好的研究视角。本文从“资深玩家”的角度，通过文献爬梳与游戏田民俗学研究2023 年第 2 期104?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITY?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITY野相结合的方法，对游戏中神话英雄、远古神兽、稀有神器进行系统解读，探究网络游戏对神话资源的演绎。一、神话英雄的重塑神话英雄一般相貌不凡、气宇轩昂，拥有超强杀伤力的武器和非凡的能力。自神话英雄被创造后，故事情节逐渐丰富，人物形象不断完善。英雄是游戏的灵魂，更是架起现实世界与游戏世界的桥梁，玩家通过控制英雄来表达喜怒哀乐。游戏对神话英雄的重塑，使英雄在虚拟世界“复活”的同时，增强了游戏的吸引力与可玩性。（一）西王母西王母，民间俗称“王母娘娘”，西王母的原型为崇拜虎图腾的部落女酋长兼大女巫，7后被神化为专管五刑及残杀的凶神，随着民众对长生的渴望，演化为拥有不死药、使人永生的吉神，被纳入道教体系后，在历代笔记小说中愈放愈大，成为地位显赫、雍容华贵的万能女神。西王母形象也由 山海经中“虎齿豹尾、蓬发戴胜”到 汉武帝内传中“天姿掩蔼，容貌绝世”，完成了脱胎换骨的转变。作为传奇女仙，若一直单独存在势必会产生孤寂之感，在世间“人有男女，物有阴阳”法则的影响下，民众对西王母的爱情故事展开了丰富的想象，谁能配得上主宰昆仑的西王母呢？人们首先想到了人间帝王，穆天子传 通过对瑶池之会上周穆王与西王母相互对唱的生动描述，曲折地表达了二人之间的爱慕之意，但由于种种原因，他们还是分别了。民众不愿看到站在昆仑之巅的西王母，一直苦苦等待周穆王归来的结局，于是有了东王公的出现，他们每年在希有鸟背上约会，或许“鹊桥相会”的故事由此演化而来。后世的民间小说还常将西王母当作玉皇大帝的妻子，这都源自民众对西王母爱情的美好憧憬，在之后的创作中，西王母女儿与凡人的恩怨情仇，似乎又是其爱情故事的延续与升华。民众对西王母根深蒂固的神话认知深深影响着网络游戏的创作，在曙光英雄中，作为瑶池女帝，本不该沾染爱情的她，因神魔大战与华夏天子染上尘缘，然而人神殊途，命运的造化使得他们终究一别两散，一句“昆仑之巅，依旧风雪漫天，却不见故人归还”，让我们好似看到站在高山之上的女子盼望情人归来，却迟迟没有等到的凄美场景。作为法师的她，是峡谷中最高贵的英雄，其传说级皮肤凤舞九天，有着凤凰展翅、涅槃重生的特效。封神召唤师中，西王母是生育万物的创世女神，由西华至妙之气所化生，掌管罚恶、预警灾厉，其专属技能“不死仙药”能够恢复神将的血量。古域中，作为最强怪兽的西王母不仅拥有超强的杀伤力，还能召唤一群给力的小怪兽，使战斗场面更加惊险与刺激。西王母还在山海经异兽录、妄想山海、蜀山传奇等游戏中出现，昆仑女仙、西华女帝、瑶池之主成为她的代名词。（二）刑天无头战神刑天，最早记载于 山海经 海外西经中：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”8他头可断、血可流、不屈不挠的反抗战斗精神不可无，是一位结局悲惨但令人敬佩的英雄。晋人陶渊明在 读山海经 中写道：“刑天舞干戚，猛志固常在。”网络文学对刑天神话进行扩充，刑天不满于天帝统治，与共工氏、祝融氏一起造反，被砍下脑袋后，以双目为乳、肚脐为口继续战斗，后以传说中十大神器之一的刑天斧取天帝首级。9至于刑天斩天帝的情节，只不过是民众对刑天不幸遭遇鸣不平的一种美好想象罢了。作为敢于反抗统治阶级的刑天神话，是历代统治者难以容忍的，出于维系政治和文化统治的需要，被刻意抹杀，这可能是后世神话典籍对刑天记载较少的主要原因。游戏对刑天的设计大致可分为两类：一类是塑造成邪恶的怪兽，造梦西游 2 对刑天有这样的介绍：刑天，无首神，刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，后被关押在十八层地狱之中。10游戏中将刑天塑造成怪兽，可能参照了唐代段成式 酉阳杂俎中“天山有兽，名刑天”的记载。当玩家击败刑天后，战神刑天出现，技能主要有“十方俱灭”“魔怨狂乱”，似乎是不服输精神的阐释。随着游戏的升级，刑天也在不断升化，造梦西游 4 中刑天分为普通级和梦魇级，造梦西游 5 中，又增加了可引冥火，死亡后头、身分离仍能继续战斗的技能。另一类是将刑天重构为角色，如寻仙中的刑天力士，手持干戚，适于近战，拥有超强的控制力和防御力。游戏中，刑天手持干戚的形象和不服输的战斗精神得到沿用，故事情节和人物技能根据实际需要被不断调整。民俗学研究2023 年 4 月105?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITY?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITY（三）后羿后羿是五帝时期民众箭垛的神话英雄，神话是一定历史阶段的产物，在生产力低下的早期农耕社会，旱灾与猛兽是先民生存的主要威胁，远古时代人民创造的神话，不是抽象的思维，而是在劳动过程中的具体感受和欲求。11面对久旱无雨的天气和猛兽的不断袭扰，先民希望有神一般的英雄出现来解决当时的困难，因此通过合理的想象，善射的后羿出现了。山海经 海内经载：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”12又 山海经 海外南经载：“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。”13干旱要比猛兽可怕得多，弓箭可以击杀猛兽，为何不能射杀太阳？于是一个后羿射日的故事便产生了，淮南子 本经训载:“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食；猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断脩蛇于洞庭，禽封豨于桑林。”14网络游戏中，这个能把太阳射下来的男人自然成为重要的角色来源。王者荣耀将后羿设计成一个身穿赤黄色铠甲、手握半神之弓、带有原始色彩的青年，一句“苏醒了，猎杀时刻”将我们带入后羿射日的远古神话。游戏中后羿可以向指定方向发射火焰箭，对敌人造成眩晕等效果，往往会玩的射手能带动全局的节奏，对游戏胜负起着至关重要的作用。作为射手的后羿，有着高额的伤害和强大的输出，然而“尺有所短，寸有所长”，射手虽然攻击力高，但是自身比较脆弱，即被称为“脆皮”，需要辅助保护。游戏明确指出后羿与嫦娥是恋人关系，当作为队友的后羿出现在嫦娥附近时，就会出现双抗加成，即双方都增加 13 点物理防御和 14 点法术防御，对后羿与嫦娥凄美的爱情故事做了模糊处理。在仙剑奇侠传、神之浩劫、八仙过海等游戏中，后羿也是作为射手而存在。二、远古神兽的重建袁珂认为，最早的一批神话是有关动物、植物的故事，尤其是描写禽言兽语的动物故事是神话的核心。15原始社会早期，有着无穷力量的猛兽被人格化后，动物图腾便产生了。先民创造图腾是希望其赐予他们无穷的力量和满足难以实现的愿望，于是产生了一系列神兽。作为配角的神兽，进行着符合玩家审美与游戏剧情的重建，在众多的神兽中，开明兽、穷奇、饕餮的建构具有代表性。（一）开明兽开明兽作为昆仑山的守卫，山海经 海内西经载：“昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。”16袁珂认为开明兽是 山海经 西次三经中“虎身九尾”的陆吾，原因有二：一是两者皆为昆仑山的守门神；二是从九尾到九首，是神话传说演变的结果。17李发林认为开明兽原为虎氏族的一个分支，是西王母的从属部落，承担着为西王母部落征伐、守卫的职责，随着时间的推移，逐步演化为门神。18在 神异经中，开明兽又演变为东王公的坐骑。不论是门神，还是坐骑，开明兽都是古人求仙思想的产物，在汉代墓室画像中大量出现。魏晋时期随着佛教的盛行，升仙思想逐渐退出民众视野，作为升仙神话衍生物的开明兽，随着时间的推移，埋没在神话典籍和墓室石画中，成为那个时代永恒的象征。开明兽通常被塑造成坐骑或怪兽，也有少量游戏将其设计成角色。仙剑中，开明兽拥有九个凶恶的面孔，游戏对开明兽的防御性和攻击性设计尚有较大欠缺，当它被攻击时，掉血较多且反应迟钝，对玩家的伤害更是微乎其微，往往战斗刚开始，开明兽已经倒地，容易使玩家丧失挑战的激情和想要继续战斗的快感。桃源乡中，开明兽被改造成长有两翼的恶龙角色，可以提高输出力，加强斩鬼职业的破霸体能力。天龙八部中，开明兽被设计成头长双角、翅能蔽日、全身赤色、超尘逐电、威武雄壮的怪兽，玩家需要充值 999 元才能获取这个昂贵的坐骑。造梦西游 4 中，上古神兽被设计成一只拥有虎身、肩披两翼、穿着现代铠甲的怪物，如果不是游戏介绍，玩家绝对不会想到眼前这只四不像竟是开明神兽。作为门神的它，职能未发生变化，一直傲立在昆仑之巅，守护着一方家园。（二）穷奇穷奇是上古四大凶兽之一，山海经 西山经描述它是一只状如牛、长着刺猬毛、能吃人、会发出狗叫的怪物。又 山海经 海内北经载：“穷奇状如虎，有翼，食人从首始。所食被发。在蜪犬北。一曰从足。”19 山海经中穷奇形状为何不同？袁珂认为大概是根据图像的不同而进行描述的。20何崝指出，穷奇初形应是虎，复作牛形狗行者，是传民俗学研究总第 194 期106?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITY?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITY说不断演变的结果。21此后，穷奇在民众的改造中又幻化为人形，在高诱注的 淮南子中，演变为拥有着虎身的天神。早期社会，它是坏人的代表，左传 文公十八年载：“毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗蒐慝，以诬盛德。”22汉魏之前，穷奇沿袭了 山海经中吃人凶兽的形象，汉魏之后，在民众能动性的构建中，成为驱邪纳祥的瑞兽。梦幻西游对穷奇故事进行重组，作为四凶之一的穷奇，曾效力于蚩尤，大战三界群雄，蚩尤被封入神坛后，穷奇受仙人点化，重入正道。唯有叱咤三界的侠士方能获得穷奇的认可，得其效命，共护三界。23在造梦西游 3 和造梦西游 5 中，穷奇作为怪兽出现，而造梦西游 4 中，被改造成坐骑的穷奇融入了现代元素，脚踏蓝色火焰，一身寒冰色皮肤，其技能有五雷击、天雷破、雷电风暴。通关得分类游戏天天酷跑，继承了宝兽配英雄的思想，强调如果没有大智慧、大毅力的人，不可能降服 山海经中顶级凶兽穷奇。王者荣耀中穷奇被抽象化为皮肤，典韦的“无畏之灵”最具代表性。历史上有着“古之恶来”的典韦，素以勇猛著称，为救曹操力战身亡，民间也流传着“一吕二赵三典韦”的武力排行。游戏在设计上，使典韦头长两根赤角，肩披两翼，手与脚长有尖犄，如果双手和双脚着地，身体躬起，正是上古神兽穷奇。游戏将性格相似的历史人物与上古神兽巧妙地融合，构造出集狂躁、兽性、超凡能力于一身的典韦，彰显了神话元素较强的可塑性。一句“身体里沉睡的野兽，觉醒了”，似乎预示着穷奇的复苏，也暗示着这个具有兽性的真汉子在王者世界可以逐鹿群雄，成为峡谷中最闪耀的星。（三）饕餮饕餮，在 神异经西荒经中是一个长着人面、眼睛在腋下、能吃人、体形如牛的怪物。提及饕餮，民众自然想到青铜器上的饕餮纹，饕餮纹是先民将幻想与现实动物相结合，通过夸张变形的处理，塑造在青铜器上的产物。24比较青铜时代不同时期不难发现，饕餮纹被逐渐替代，与当时生产力的发展有关。原始社会早期，先民认为动物在祭祀活动中具有沟通天地和联系祖先神灵的神秘力量，25产生了对动物的敬畏与崇拜。随着生产力的提升，人与动物的关系发生了根本性变化，对神兽的态度也随之改变。饕餮纹作为青铜时代巫术、宗教的产物，伴随着生产力的提高、人文主义的兴起而消亡，虽然饕餮纹的时代一去不返，但饕餮贪婪的性格与夸张的形象，为后世创作提供了广阔空间。饕餮在游戏中主要有以下存在形式：其一，一般作为怪兽出现，御龙决中，以轩辕幻境破损使饕餮冲破封印、再次为祸人间为背景展开。饕餮最大的特点表现在生命值的恢复上，可以通过吸血来恢复，还可以将攻击随机吸收、转化为血量。轩辕传奇中，饕餮是鱼腹的得力干将，曾被封印于女娲庙，战斗中以虚体和实体形态出现。造梦西游 3中，饕餮被塑造成有着铜头铁骨、表情狰狞的怪兽，看似能打能扛的庞然大物却是一个纸老虎，玩家一个技能加几个普通攻击便可将其带走；其二，还原为神兽，王牌御史中饕餮非常能吃，搭配饿货魔王 希纱能够提升己方战斗力，它不仅能提高闪避和移速能力，还能增强暴击效果和免疫能力；其三，重构为角色，英魂之刃中，饕餮是一个力量型、适合打野位的刺客，其撕咬、贪婪技能可对敌人造成持续性的伤害；其四，改编为坐骑，在天天酷跑中抽奖获得，通过对坐骑的升级，对战时获得较高的得分；其五，融合为皮肤，随着王者荣耀的兴盛，作为凶兽的饕餮与穷奇一同被设计成英雄皮肤。尽管游戏中饕餮的存在形式不同，但其凶猛、贪吃的特征得到较好的传承。三、稀有神器的重组除神话英雄与远古神兽外，网络游戏还对英雄斩敌杀怪、救人于水火的稀有神器进行重组。稀有神器不仅限于武器，还可以是使人起死回生的不死神药。它们通常很难获得，或拥有华丽的外形、超高的伤害、超强的破坏力，或有非凡的功能。可以说，英雄之所以是英雄，很大程度上是依靠稀有神器。（一）盘古斧盘古斧由盘古神话延伸而来，早期文献 三五历纪 五运历年纪 述异记 并没有对盘古斧的介绍，直到明代周游的 开辟演义记载：“合闭已久，欲开不得，却得一个盘古氏，左手执凿，右手执斧，犹如剖瓜相似，辟为两半。”26随后，历代神仙通鉴也提到盘古手持巨斧、开辟天地的事迹。民众习惯将那把开天辟地的斧头，称为盘古斧。提及盘古斧，玩家首先想到王者荣耀中盘古凭借一把巨斧，开创王者大陆，横扫王者世界一切民俗学研究2023 年 4 月107?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITY?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITY对手。游戏中盘古“开天辟地”技能承袭了其创世的神话意象，斧头砸在地上能产生数道巨大裂缝，对敌人造成物理伤害和减速效果。关于盘古斧的来历，轩辕剑提到盘古斧作为上古十大神器之一，传承了神话、小说中的意象，拥有穿梭太虚的能力，曾被众多圣人使用，神化了盘古斧的历史。笑傲天龙中，盘古斧斧刃可化为盘古幡、斧背可化为太极图、斧柄可化为混沌钟，增强了盘古斧的功能性和奇幻性。斧头作为一种常见兵器，凭借自身较大的惯性、用斧者的力量、锋利的斧面重伤敌人。魁梧的身躯、磅礴的气势、特色鲜明的服饰，加上持一把集文化底蕴与气质并存的盘古斧，从视觉画面与审美效果给玩家以强烈的震撼，相比于其他角色，巨斧战士更能俘获玩家的芳心。（二）女娲石提及女娲石，人们很容易想到共工与颛顼争帝不胜，怒撞不周山，使天地折、地维绝后，才有了女娲炼石补天的故事。此观点最早出自东汉王充 论衡 谈天篇，后世司马贞的 史记 三皇本纪和罗泌的 路史也对此有相关记载。但在先秦古籍 山海经中，女娲与共工这两位人首蛇身的大神没有直接联系，列子 汤问 和 淮南子 览冥训中，甚至出现了女娲补天早于共工怒撞不周山的记载。王充等后世学者对共工怒撞不周山与女娲补天的衔接，虽然不符合文献记载的史实，但是共工怒撞不周山却为女娲补天做了良好的铺垫，符合民间文学的创作规律。关于补天的五彩石，民众习惯将之与女娲附会，出现了以英雄命名的女娲石。轩辕剑中，女娲为救已故爱女，将万年修为集中于当年补天剩余的一颗五彩石上，使这块灵石具有复活、再生和重生天地的能力。问道游戏中，珍贵的女娲石可以合成等级较高的首饰，起到道具的效果。天龙八部中，女娲石可以提升神器的星级，增大神器的威力。新仙剑奇侠传中，分为下、中、上、极四品的女娲石，能够提高御灵的等级和性能。逍遥情缘中，女娲石分为金、木、水、火、土五大类，当女娲石被装备后，它的五行能量能提升角色属性，而在王者荣耀中，女娲石作为法师女娲的武器，成就其赫赫战功。盘古斧、女娲石、轩辕剑、东皇钟、炼妖壶、昊天塔、伏羲琴、神农鼎、崆峒印、昆仑镜，共同构成了网络游戏中的十大神器。除女娲石外，并没有对其他神器的文献记载，太平御览 卷五二引王歆之 南康记：“归美山山石红丹，赫若采绘，峨峨秀上，切霄邻景，名曰女娲石，大风雨后，天澄气静，闻弦管声。”27也未提及女娲石的神通，更没有将其与创世神话相联系，直到当代网络小说与游戏的出现，才产生了以神话命名的，所谓的“上古十大神器”。创作者以现实生活中的斧、石、剑、钟、壶、塔、琴、鼎、印、镜为原型，将它们与神话相嫁接，借助科技的力量，造就了游戏中的十大神器。由于游戏的高潮是精彩的战斗场面，玩家所追求的是暴力美学，通过激烈的战斗，感受速度与激情，将武器与神话相融合，就赋予了武器神话精神，强化了象征意义，增强了文化内涵，使战斗场面更为精彩。玩家手握神器，自身神化的同时，也是在游戏世界中实力与地位的一种展现，在神器成就玩家的同时，也实现了自身的升华。（三）不死药如果说盘古斧开辟了天地，女娲石补修了苍天，那么不死药为世人带来对永生的向往。在出生率低、自然灾害频繁、战争频发，医疗、科技水平有限的古代社会，追求长生成为民众共同的目标。上至帝王，下至百姓，都进行了一系列的努力，但均以失败告终。先民认为死是一种疾病，于是通过合理的想象，不死药便产生了。古人短命的真实写照与民众对长寿的渴望，催动了不死药的发展。民众猜想神仙之所以长生，是因为拥有不死药。山海经 海内西经载：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”28 史记 秦始皇本纪载：“因使韩终、侯公、石生求仙人不死之药。”29 史记 封禅书记载了传说在渤海的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山上，有诸神和不死药。淮南子 览冥训也提到后羿登上昆仑山，向西王母求得不死药，却被嫦娥吞下的故事。古籍对不死药形状介绍的缺失，为历代文本的创作提供了丰富的想象空间：神异经中，不死药是梨树上结出的果实；汉武故事中，不死药为西王母的蟠桃；十洲记中，不死药演变为生长在东海边的一种草。经历了漫长艰辛的寻找，民众没有寻得神仙，更没有找到不死神药，但没有放弃对永生的追求，既然找不到神仙，求不得灵药，那就自力更生，于是催生了方士炼丹行业。由于草木会枯死，古人制民俗学研究总第 194 期108?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITY?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITY作不死药的原料主要来自矿物质，经过高温高压的化学反应，不死药以仙丹的形式呈现。抱朴子 神仙传等书中对丹药功效浮夸的记载，有力地促进了炼丹行业的兴盛，也推动了历代统治者对不死仙丹的执着追求。因为丹药中含有水银等有毒物质，不仅没能长寿，反而加速了统治者的死亡，不过，炼丹过程中也有意外收获火药的偶然发明与使用，极大加快了人类文明进程。角色扮演类游戏是以打怪通关式或以击败对手为目的回合式游戏，不死药的功能及文化意义在游戏中发生了变化。有战斗就会有流血，随着玩家回血的需要，不死药衍化为英雄血量降低后回血和使其重生的实物。穿越火线挑战模式中，不死药得到充分改编。回血方面，野怪的伤害使玩家血量降低，为避免死亡，玩家可以通过注射大、小药瓶实现回血，也可以依靠游戏装备或英雄角色自身特性来增加生命值。魔龙戒、圣龙戒、复仇者角色都可以起到回血作用，但血量恢复值相对较少。重生方面，普通野怪的伤害较低，导致玩家死亡的往往是最终怪兽泰坦，它们拥有超强的杀伤力和超厚的血量。玩家死亡后，可以使用现代版本的不死药复活币重获新生。王者荣耀中，不死药的创作更加现代化。回血方面，玩家可以通过血包来治疗和恢复，也可以购买打野刀、不死鸟、泣血之刃配合打怪恢复，还可以依靠霸者重装等装备性能自动恢复，不同类型的游戏英雄需购买与之匹配的装备才能达到更好的回血效果。复活方面，玩家可以购买复活甲来获得重生，也可以通过队友太乙真人的技能，实现复活。网络游戏中，不死药不死、永生的文化意义与功能已然被回血、复活所替代，具有鲜明的时代烙印和明显的游戏气息。结语网络游戏使“零星片段地记录在先秦和汉以后的古书里”看似不相关的神话，通过合理的游戏剧情串联起来，同时又融合了历史、传说、史诗，甚至是国外的文化元素，形成了集多元、开放、包容于一体的神话系统。游戏中神话资源的深层次融入，增强了玩家与游戏的情感互动，提升了国产游戏的竞争力。游戏将不同民族、信仰、生活方式、文化水平的玩家通过神话有机地联系起来，无形中强化了他们对传统文化的认同，在游戏世界形塑着中华民族多元一体的文化格局。神话英雄、远古神兽、稀有神器起源于口头传说，记载于传统文本，改编于影视作品，再造于网络游戏，游戏对神话资源的创造性转化，是以文本为基础，进行符合游戏情景的碎片化改编与重构式创作。这一系列的神话元素似强大的遗传基因，历经数千年的传承，依然能在游戏世界呈现其原始的意象。游戏中形形色色的神话元素，正是各种神话意象的生动再现，虽然在内容、形式、风格特征等方面发生了较大变化，但是神话似永恒的太阳，历经岁月的变迁，在历史的长河中依旧光芒四射，唤起玩家最初的精神支柱和文化认同。如王者荣耀中的后羿，尽管造型时尚化，对其爱情故事做了模糊处理，就连他的弓箭也进行了现代化改造，但角色后羿只要一摆出弯腰、搭弓、射箭的动作，玩家不由自主地就会想起后羿为拯救百姓，与猛兽、太阳战斗的故事，更能感受到先民为战胜灾害不屈的抗争精神。游戏中的神话，使玩家除了获得精神的享受、压力的释放、对神话故事的现代解读外，更多的是对神话精神的深刻领悟。面对怪兽、对手和艰难的任务，玩家们坚信神话精神会赋予他们无穷的力量，帮助其取得游戏的胜利。正是在这种精神的指引下，玩家不断“过五关、斩六将”，成就游戏世界的霸业。神话精神也在游戏的过程中实现传承，对玩家性格的培养、精神的塑造，起着一定的潜移默化的作用，并逐渐演化为游戏精神的一部分。网络游戏对古典神话不是完全移用，而是进行符合当下社会审美观、价值观、意识形态的时尚化改编与多元化重构。由此可知，网络游戏中神话资源转化的特点：其一，在运用上，名称得到较好的沿用；其二，在内容上，根据游戏的实际需要进行改编；其三，在功能上，与游戏主题相契合的功能被沿用并放大，不符的功能则被舍弃或改造。神话资源在嫁接、重组、改造的过程中，原本的文化意义与功能也随着游戏语境的变化发生变迁，但原始的神话意象得到了很好的传承，成为神话最根本的标志。参考文献：1杨利慧.当代中国电子媒介中的神话主义J.云南师范大学学报（哲学社会科学版），2014，（4）：69-77.2张多.当代中国神话的大众化重构基于新兴自媒体对神话资源转化的分析J.文化遗产，2021，（2）：111-117.民俗学研究2023 年 4 月109?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITY?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITYThe Deduction of Classical Mythology by Digital Media:the Creative Transformation ofMythological Resources in Online GamesHe ShuaiAbstract：As?the?crystallization?of?the?historical?memory?and?collective?memory?of?the?Chinese?nation，classical?mythology?is?the?treasure?of?Chi-nese?culture.The?development?of?digital?media?promotes?the?wide?spread?of?culture.More?and?more?myths?that?once?existed?only?in?traditional?texts?have?emerged?in?online?games?with?the?help?of?science?and?technology，realizing?the?output?of?mythic?memory?and?bringing?a?different?game?experience?to?players.While?mythological?heroes，ancient?gods?and?rare?artifacts?based?on?classical?mythology?are?displayed?in?the?virtual?world?with?the?traditional?magic?power，the?content?is?constantly?constructed?according?to?the?preferences?of?players?and?the?needs?of?the?plot，so?that?the?mythology?in?the?game?not?only?has?the?shadow?of?traditional?mythology，but?also?has?distinct?game?characteristics.From?the?perspective?of?players，through?the?method?of?com-bining?literature?interpretation?and?game?field，this?paper?systematically?classifies?the?mythological?resources?in?games，sorts?out?the?evolution?of?classi-cal?mythology?from?traditional?texts?to?online?games，and?explores?the?creative?transformation?of?online?games?to?mythological?resources.Key words：Player?Perspective；Online?Games；Classical?Mythology；Resource?Transformation3黄悦.中国神话的网络裂变与传播规律初探J.文化遗产，2021，（2）：118-125.4包媛媛.中国神话在电子游戏中的运用与表现以国产单机游戏 古剑奇谭:琴心剑魄今何在为例J.云南师范大学学报（哲学社会科学版），2014，（4）：86-91.5程萌.网络游戏中民间文学资源的创新转化J.文化遗产，2021，（5）：108-115.6毛巧晖.文化观念与技术变革：嫦娥神话文本演进的关捩J.青海民族大学学报（社会科学版），2021，（4）：142-148.7赵宗福.论“虎齿豹尾”的西王母J.北京师范大学学报，1993（访问学者专号）.81213161928袁珂.山海经全译M.北京：北京联合出版公司，2016：169.289.160.206.215.206.9 刑天传说 EB/OL.（2013-11-11）2021-10-20.https：/ 2 刑天怎么打EB/OL.（2011-07-24）2021-11-01.https:/ 12.69.302.64.18李发林.汉画考释与研究M.北京：中国文联出版社，2000：220.21何崝.古器中的虎食人造型及穷奇见于商代卜辞考J.中文自学指导，1999，（1）：30-35.22战国左丘明.左传全译M.贵州：贵州人民出版社，1996：472.23战火穷奇EB/OL.（2017-10-09）2021-11-15.https:/ 读书新知三联书社，2013：432.26明周游.开辟衍绎通俗志传M.成都：巴蜀书社，1999：附录 1.29汉司马迁.史记M.北京：中华书局，2013：252.（责任编辑柯艳萍）民俗学研究总第 194 期110