馬王堆漢墓帛書．繫辭.doc

馬王堆漢墓帛書繫辭天尊地卑，乾坤定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。見故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物，乾以知，坤以簡能，易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大也。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得，理得而成位乎其中。聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相遂而生變化，是故吉凶也者，得失之象也。悔吝也者，憂虞之象也。通變化也者，進退之象也。剛柔也者，晝夜之象也，六爻之動，三極之道也。是故君子之所居而安者，易之序（？）也。所樂而玩，爻之始也。君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉，無不利也。彖者，言如象者也。爻者，言如變者也。吉凶也者，言其失得也。悔吝也者，言如小疵也。無咎也者，言補過也。是故列貴賤者存乎位，極大小者存乎卦。辯吉凶寺存乎辭，憂悔吝者存乎分，振無咎存乎謀。是故封有大小，辭有險易。辭者，各指其所之也。易與天地順，故能論天下之道，仰以觀于天文，頫以觀于地理，是故知幽明之故，觀始返終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，故知鬼神之情狀。與天地相校，故不回。知周乎萬物，道齊乎天下，故不過。方行不遺，樂天知命，故不憂。安地厚乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過。曲萬物而不遺，達諸晝夜之道而知。故神無方，易無體。一陰一陽之謂道。係之者，善也。成之者，性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂智，百姓日用而弗知也。故君子之道鮮。聖者仁勇，鼓萬物而不與眾人同憂，盛德大業至矣哉。富有之謂大業，日新之謂誠德，生之謂象，成象之謂乾，爻法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽之謂神。夫易廣矣，大矣。以言乎遠則不過，以言乎近則精而正，以言乎天地之間則備。夫乾，其靜也圈，其動也榣，是以大生焉。夫坤，其靜也斂，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之合配日月，易簡之善配至德。子曰：易，其至乎，夫易，聖人之所祟德而廣業。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，易行乎其中。誠生存存？，道義之門。聖人具以見天之業而擬諸其形容，以象其物義，是故謂之象。聖人具以見天下之動而觀其會同，以行其典禮。繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至業而不可惡也。言天下之至業而不亂，知之而後言，義之而後動矣。義以成其變化。鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾羸之。曰君子居其室，言善則千裏之外應之，況乎其近者乎。出言而不善，則十里之外回之，況乎其近者乎？言出乎身，加於民。行發乎近，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，營辰之也。言行，君于之所以動天地也。同人先號咷而後哭。子曰：君子之道，或出或居，或謀或語。二人同心，其利斷金，同人之言，其臭如蘭。初六，藉用白茅，無咎，子曰：苟措諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也。夫且茅之為述也，薄用也，而可重也。填此述也以往，其毋所失之。勞賺，君于有終，吉。子曰：勞而不伐，有功而不聽德，厚之至也。語以其功下人者也。德言成，禮言恭也。謙也者，至恭以存其位者也。亢龍有悔。子曰：貴而無位，高而無民，賢人在其下，位而無輔，是以動而有悔也。不出戶牖，無咎。子曰：亂之所生，言語以為階，君不閉則失臣，臣不閉則失身，機事不閉則害盈，是以君子慎閉而弗出也。子曰：作易者，其知盜乎？易曰：負且乘，致寇至，負之事也者，小人之事也。乘者，君子之器也。小人而乘君子之器。盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之，慢暴謀，盜思奪之。易曰：負且乘，致寇至，盜之招也。易有聖人之道四焉，以言者，尚其辭。以動者，尚其變。以制器者，尚其象。以卜筮者，尚其占。是故君子將有為，將有行者，問焉而以言。其受命也如錯，無有遠近幽險。述知來物，非天之至精，共孰能與于此。參五以變，錯綜其數，通其變，述成天下之文，極其數，遂定天下之象，非天下之至變，誰能與於此。易，無思也，無為也。寂然不動，欽而述天下之故，非天下之至神，誰能與於此？夫易，聖人之所以極深而幾也。唯深，故天下之誠。唯幾，故能成天下之。唯神，故不疾而速，不行而至。子曰：易有聖人之道四焉者，此言之謂也。天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。子曰：夫易何為者也。夫易，古物定命，樂天下之道，如此而已者也。是故聖人以天下之志，以天下之業，以斷天下之疑，是故蓍之德，圓而神。卦之德，方以知。六爻之義，易以工。聖人以此佚心，內藏於閉，吉凶與民同願，神以知來，知以將拄，其誰能為於玆？古之聰明叡知神武而不恙者也虖？是其明於天道察於民故，是闔神物以前民用。聖人以此齋戒，以神明其德夫。是故闔戶謂之坤，辟門謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。見之謂之象，形謂之器，而用之謂之法。利用出入，民一用之謂之神。是故易有大恒，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，垂象著明，莫大乎日月，榮莫大乎富貴。備物至用，位成器以為天下利，莫大乎聖人。深備錯根，險至遠，定天下吉凶，定天下之勿勿者，莫善乎著龜。是故天生神物，聖人則之。天變化，聖人效之。天垂象，見吉凶而聖人象之。河出圖，雒出書，而聖人則之。易有四象，所以見也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。易曰：自天祐之，吉，無不利。祐之者，助之也。天之所助者，順也。人之所助也者，信也。禮信，思乎順，尚賢，是以自天祐之，吉，無不利也。子曰：書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其義可見已乎？子曰：聖人之立象以盡義，設卦以盡情偽。繫辭焉，以盡言，變而通之以盡利。鼓之舞之以盡神，乾坤，其易之經與？乾坤成列，易位乎其中。乾坤毀則無以見易矣。易不可則見則乾坤不可見，乾坤不可見則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，為而施之謂之變，推而舉諸天下之民謂之事業。是故夫象，聖人具以見天下之情而不擬諸其形容，以象其物義，是故謂之象。聖人有以見天下之動而觀其會同，以行其典禮。繫辭焉，以斷其吉凶。是故謂之爻。極天下之情存乎卦，鼓天下之動存乎辭，化而制之存乎變，推而行之存乎通，神而化之存乎其人。謀而成，不言而信，存乎德行。八卦成列，象在其中矣，因而動之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭而齊之，動在其中矣。吉凶悔吝也者，生乎動者也。剛柔也者，立本者也。變通也者，聚者也。吉凶者，上勝者也。天地之道，上觀者。日月之行，上明者。天下之動，上觀天者也。夫乾，蒿然視人易。坤，魋然視人閒。爻也者，效此者也。象也者，象此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。天池之大思曰生，聖人之大費曰立位，何以守位曰人，何以聚人曰材。理材正辭，愛民安行曰義。古者戲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以達神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罟，以田以漁，蓋取諸羅也。肆戲氏沒，神農氏作，斲木為耜，斲木為耒耨，耨耒之利，以教天下，蓋取諸益也。日中為疾，至天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所欲，蓋取諸賭噬嗑也。神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不亂，神而化之，使民宜之。易終則變，通則久，是以自天祐之，吉，無不利也。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤也。杅木為舟，剡木而為楫，濟不達，致遠以利天下，蓋取諸奐也，備牛乘馬，引重行遠，以利天下，蓋取諸隋也。重門擊柝，以俟挔客，蓋取餘也。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以次，蓋取諸少過也。弦木為弧，棪木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸乖也。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上練下楣，以寺風雨，蓋取諸大壯也。古之葬者，厚裏之以薪，葬諸中野，不封不樹，葬期無數。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過也。上古結繩以治後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸大有也。是故易也者，象。象也者，象也。彖也者，制也。爻也者，效天下之動者也。故吉凶生而悔吝著也。陽卦多陰，陰卦多陽，其何故也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽，一君二民，君子之象也。易曰：童童往來，朋從爾思。子曰：天下何思何慮，天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來。日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者伸也。屈伸相感而利生焉。尺蠖之屈以求伸也。龍蛇之螫，以存身也。精義入神，以致用。利用安身，以崇德也，過此以往，未之或知也，窮神知化，德之盛也。易曰：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。子曰：非其所困而困焉，名必辱，非其所而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻可得見耶？易曰：公用射隼于高墉之上獲之，無不利。子曰：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子臧器於身，待者而動，何不利之有？動而不矰，是以出而有獲也，首舉成器而動者也。子曰：小人下恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不畏不懲，小懲而大戒，小人之福也。易曰：構校滅趾，無咎也者，此之謂也，善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益也而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可蓋也，罪大而不可解也。易曰：何校滅耳，凶。君子見幾而作，不位終日。易曰：介于石，不終日，貞吉，介于石，毋用終日，斷可識矣，君子知物知章，知柔知剛，萬夫之望。若夫雜物撰德，辨是與非，則下中爻不備。初，大要。存亡吉凶，則將可知矣。乾，德行恒易，以知險。夫坤，魋然天下之至順也。德行恒簡，以知阻。能說之心，能數諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之勿勿者，是故變化具為，吉事有祥。象事知器，算事知來。天地設象，聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告也。爻順以論語。剛柔雜處，吉凶可識。動作以利言，吉凶以情遷，是故愛惡相攻，而吉凶，遠近相取，而悔吝生，情偽相欽，而利害生。凡易之情，近而不相得則凶，或害之，則悔且吝。將反則其辭亂，吉人之辭寡，趮人之辭多，無善之人其辭斿，失其所守其辭屈。5