程文熙《神人的研究》.doc

程文熙神人的研究01 神人的得胜和失败02 神对神人犯过之惩罚03 埋葬神人的坟墓04 神对无名神人的命令05 神人失败的原因 第一篇 神人的得胜和失败经文：王上十三章全Section:TopicID=206本章一节说：那时有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利，现在我们就是要研究那个神人。先分两段略述：Section:TopicID=207一初期受试惑得胜此神人不知何许人，亦不详其姓字，只知他是奉耶和华的差遣到伯特利去，预备向耶罗波安的祭坛说预言，此祭坛不是在耶路撒冷，乃在伯特利。那时候，适值耶罗波安站在坛旁，要烧香，有多人在此，异常挤拥，十分欢喜，以为便利得多了，我们从此以后，不必再往来跋涉，到耶路撒冷献祭了。同时耶罗波安亦以为这样变通办法，不一定利未人可以做祭司，王亦可以做祭司，岂不删繁就简，便当之极么？不料他们正在自庆成功的时候，忽然神人走到他的跟前，向坛呼叫说：坛哪！坛哪！耶和华如此说：大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头，也必烧在你上面。又设预兆说：这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。耶罗波安骤听此逆耳之言，不禁勃然大怒，就从坛上伸手说：拿住他罢！谁知不特没有一人听命敢下手拿他，反倒王向神人所伸的手亦枯干了，不能弯回。你想多么羞耻的事！其后他见那手不能屈曲，心里不胜其着急和害怕，乃央求神人说：请你为我祷告，求耶和华你神的恩典，使我的手复原。于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。在这里有一件可惜的，即耶罗波安王只知求神医其手，而不知求神医其心赦其罪，头痛医头，脚痛医脚，此不是根本的救法。那时候，耶罗波安王见其手得着医治，心里有些感激，（惜其感激是向人，不是向神）。乃对神人说：请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。神人那时意志坚定，灵眼清明，能洞烛耶罗波安的意思，乃坚辞说：你就是把你的宫一半给我。我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水，因为有耶和华的话嘱咐我说：不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。神人说完后，就从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。那末，耶罗波安王虽欲诱惑他，亦不可得了。这就是神人初期受试得胜的经过。Section:TopicID=208二后期受试的失败神人在最初受试时，虽能得胜，但可惜后来竟胜不了第二次的试诱而致失败了，有始无终，始胜终败，实在可惜！有一个老先知住在伯特利，他儿子们来，将神人当日在伯特利所行的一切事，和向王所说的话，都告诉了父亲，父亲问他们说，神人从哪条路去了呢？儿子们就告诉他，原来他们看见那从犹太人来的神人所去的路。老先知就吩咐他儿子们说：你们为我备驴，他们备好了驴，他就骑上，去追赶神人，遇见他坐在橡树底下。这个坐字十分可怕，照理：此老先知不能赶到神人，惜他以为工作已毕，可以安然无虑，且身体困倦，在此橡树下抖擞精神，想亦无甚妨碍，谁知他就在此一坐之下，而跌倒了。传道人在此坐字，要特别小心。盖工作完毕之后，就是魔鬼的机会，故许多传道人不是在工作紧张之时跌倒，多是在闲坐优游之时失败。那神人初还能胜过那老先知的试惑，迨后因为他的甜言蜜语所蒙蔽，竟为他所胜，和他一同回去，在他家里吃饭喝水了。神人的失败，在信任老先知是与己同类，我也是先知，和你一样，以为他不比耶罗波安，那知魔鬼可扮作光明的天使，故我们不可不认识其诡计，而致堕其彀中。今日有许多传道人，初时，真能献身心于主，做一个神人，到处去宣传救道，指摘罪恶，十分忠心，确可称赞；但不久中途受试，便因而跌倒失败，屈服在魔鬼权下，而不可挽救，则又多么痛惜！请问他们为何有此失败呢？我以为最重要的原因，是由于在工作完毕之后，不知儆醒祈祷，他们以为在工作之前，或工作之时，要加紧祈祷，免入诱惑，但在工作之后，祈祷的工作，可以放轻些，坐下稍息，想不为过，那知坐下就是我们退步，失败，堕落的起点，盖坐下非罪，若坐下而不儆醒祈祷，便是罪了。有时我们不必要有坐下的事实，只要有坐下的思想，敌人便来诱惑你，令你跌倒，故为杜渐防微计，当自谨慎其坐下的思想始。诸君！魔鬼若用金钱引诱我们，我们或可抵抗他，有时也许不能抵抗盖我们已把全身献于主，金钱是身外物，牠怎能诱惑我们呢！但有一件最容易令我们倾倒的，就是饮食问题，始祖和以扫等，即其殷鉴矣。当日主耶稣在旷野禁食时，魔鬼亦尝用此诱惑耶稣，我想那时魔鬼必更用许多花言巧语，似是而非的话来絮聒耶稣，谓你若因而饿死，怎能作工？事已至此，不宜过于拘泥！但圣经教训我们，不可给魔鬼留地步，自己以为站立得稳的，更要谨慎。耶稣之所以能不为其所诱的，是因他能执牢圣经的教训，而不敢懈怠之故。古人说：骄则必败，确是至理，神人以为大功告成，遂生骄傲之心，由骄傲而生轻敌之念，故其失败立见，而杀身之祸，亦旋踵而至，诚可为吾人的鉴戒！圣经老先知是骑着驴子去追赶神人，不错，魔鬼常常竭力追赶我们，败坏我们，想抓住我们而吞噬之，才得甘心，而我们却坐着不前，魔鬼不住地作工，而我们却不作工，如此，而欲不失败，怎么得呢！还有一层，当日魔鬼初次虽失败，但他毫不灰心，也不失望，更加努力向神人作第二次的反攻，卒之，最后的胜利，不属神人，而属魔鬼，在这事上真令我们惭愧，我们有时偶遭失败，即一噘不起，再不想到其它取胜的方法，与魔鬼的千方百计相较，怎么能操胜算！当时魔鬼连用三种方法诱惑耶稣，其后计不得逞，乃暂时离开耶稣，这暂时两字，可表明魔鬼不肯承认自己失败到底，他若见你得胜之后，稍露矜夸，自恃，懈怠他即重整旗鼓，乘虚直入了。本章20节说：二人坐席的时候，这个坐字，与前14节坐在橡树底下的坐字略有分别，前个坐字是因，后个坐字是果，有前的坐字，便有后的坐字。耶稣说：手扶着犁向后看的，不配进神的国。我们作主的工人，即不向后看，只不往前走，亦将有悲惨的结局，而不克完其工。我主以遵行差我来者的旨意，作成他的工，为其食物，故其在将离世时能对神说：我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了！人之所以不能成全神之工，皆由于不能遵行神的旨意，好像那神人之不遵主命，坐在伯特利的橡树下，且到老先知的家里吃饭喝水然，那就难怪神责罚他说：你既违背我的话，不遵守我的命令，反倒回来，在我所禁止你吃饭喝水的地方，吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。诸位！你们现在所处的地位如何？你们灵程进展如何？正在向前走，还是向后看？将欲坐下？或如神人的已经坐下？求主帮助我们，使我们能时常儆醒祈祷，完成主之大工，宁遵行主旨而死，不可背逆主命而生，更不可步那神人的后尘，违悖主命，而为狮子所毙，阿们第二讲 神对神人犯过之惩罚昨日讲神人在初如何得胜，及在后又如何失败，现在还有些意思要补足昨日所讲的。神无论要我们做甚么工作，魔鬼必从中多方阻挠，冀图破坏，但我们若能坚立不摇，防守严密，则魔鬼见无懈可击，必将退避三舍。那神人在众人前，还能知道警醒，惜其在独坐时，则忽下去，竟致失败，今日亦有许多主的工人，其失败多不是在热闹的大庭广众之中，而是在寂寞的闲居独坐之际，因为在大庭广众中，十目所视，十手所指，我们不得不加以特别的注意；但在闲君独坐的时候，以为没有旁人看见，可以随便放纵些，那知这就是我们失败的所在。古人说：君子慎独我以为神人更当慎独。或者以为因身体困倦，暂时坐下，很是小事，虽然，但因为牠能令我们有更进一步的危险，故虽小我们亦不可忽略，这是我们所当知道的。其次，魔鬼又时常利用我们最亲爱和关系最大的人，为诱惑我们的导火线，例如他不直接去诱惑亚当，却间接利用夏娃去施诱惑，亚当因为爱夏娃之故，不得不顺从她而致犯罪。可见魔鬼十分精巧，他知道若假手外人或仇敌来诱惑你，你必不致于上他的当，但他若利用你所引为最亲爱或最信任的人，作他的工具，你必易于失足。故他一见利用耶罗波女的计策失败后，即改变方针而利用神人的同事老先知，来诱神人，这真是警惕我们不少！我们处恶劣的环境，能站立得稳，固不是件容易的事，但离开原有的地位，而独自坐下，其前途更必加倍困难。彼前五8，9说：务要谨守儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞噬的人，你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。不过魔鬼有时也会扮作光明的天使，光明的天使，则与吼叫的狮子不同，他不是限于吞噬你，置你于死地，他是要令你骄傲，矜夸，自恃，然后慢慢地败坏你的工作。我不怕耶罗波安，最怕的是那老先知，盖耶罗波安有如吼叫的狮子，我们很易于防范；惟老先知有如光明的天使，我们很难于应付。不过有一件我们可以安心的，即魔鬼虽遍地游行，而神的眼目，也遍览全地，随在可以看顾我们，你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。（彼前五7）又魔鬼虽然能用各样的试惑来试我们，但圣经亦谓那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们（彼前五10）现在我要再说到神人了，那神人中了魔诱之后，即大受神的责备，此时他虽不像在橡树下的疲困饥渴；且可以恢复健康，饱足回去，然到底他心里得不着平安，从肉体方面看来，似乎较优于昔，但从其心灵方面看来，必增加许多痛苦，没有从前的平安。列位，在此两者之中，我们如何取舍呢？那神人不但在心灵里感受痛苦，接着其身体亦遭受死亡。我想人人都有一死，不过有迟早之分罢了。然神人的死，不是死在主的旨意之中，他却因违背主旨，犯罪而死，且死后尸骸暴露，为野兽所践踏，真是死得遗臭千古！轻于鸿毛！我最初读经，读到这件事情，心里有些怀疑神施于神人的刑罚未免过重。及今思之，则知神确是公义之主，当日的怀疑，是我轻看神人之罪的结果。在表面上看来，似乎耶罗波安之罪大于神人，何以神只刑罚其手僵直，后来亦使他复原，惟此神人则蒙丧身之祸？然而神人为神之仆，且曾奉神命而谴责耶罗波安，神亦亲自嘱咐他不可在伯特利吃饭喝水，也不可从去的原路回去，无奈他竟等神的话于弁髦，果尔违背不听，若神不从严惩治，何以警惕后来？不特此也，那神人的背景亦与耶罗波安不同，他为宗教的领袖，若犯罪，则他人将特别注意，而神的名亦必更受羞辱。比方黑纸上有一黑点，人将不易看见；若白纸上有一黑点，则人一望便知，故神人受罚，比耶罗波安为重，就是职此之故。摩西之不得入迦南，岂因其犯了杀人或奸淫和其它了不得的罪么？不，不过偶尔犯很小恼怒之罪吧了，但因他为领袖之故，神即不稍加姑宽，罚他不得进入迦南。故我们身为教会领袖的人，当格外小心，因为我们若犯罪，其受罚必比平信徒更为重且大。圣经谓神要在我们当中得荣耀，请问我们如何能令神得荣耀呢？就是要行为圣洁，为世之光，为地之盐，作基督真正的代表，叫他人看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父。神人的地位，与耶罗波安不同，故虽犯小罪，其羞辱主名实比耶罗波安犯大罪之羞辱主名更甚。所以我们皆当以此神人为鉴戒！黾勉向前，与恶魔作殊死战；勿懈怠坐下，致蹈神人覆辙！使主的工得以完成！现在救恩尚未普遍，庄稼尚未收割，正是吾们努力作工的时候啊！第三讲 埋葬神人的坟墓神人受罚严重，是因其地位与众不同，故虽重亦无伤于神的公义，昨日已略为讲过。但神向他施责言，为何不直接施于神人，却间接向那老先知讲出呢？因为是神人行错，且完全是责备神人的话，照理该对神人讲乃合，何为不出此，竟向此冷淡退步的先知讲呢？我想其中必有缘故在。在神人未犯罪之前，顾名思义，当然比那老先知更为亲近神，但因其此次违背主命而犯罪，故与神顿生隔膜，且所生的隔膜，比老先知更厚且大，致神不能向他直接讲话。可见罪恶实为人与神交通的大障碍。兄姊们！今日教会之得不着振兴，泰半是由于教会的领袖们从中作梗，因他们的罪恶，使神不能直接降福于教会。若我们不从速觉悟，教会惟有日渐衰落而已！有一件最伤心的事，为大家所知道所承认的，即劝一个退步冷淡的教会领袖悔改，实较劝一个犯罪作恶的世人悔改，更加艰难，为何如此？吾不禁叹息魔鬼的恶势力，诚澎涨雄厚之至了！那神人死了以后，其葬身的坟墓，是在哪里？本章29，30节说：老先知就把神人的尸身驮在驴上，带回自己的城里，要哀哭他，埋葬他，就把他的尸身葬在自己的坟墓里，哀哭他说：哀哉，我兄阿！这样看来，此神人是葬在伯特利，不是葬在耶路撒冷，可想而知了。本来人死在他乡，葬身异域，没有甚么问题，不过他实在有些不同，因为他葬身的坟墓的所在地，确非神的本旨，如是，则与将来的复活，便有大的关系了。圣经谓将来必有义人复活的一日，神人虽犯罪，亦是站在称义的地位，则在复活的时候，他从伯特利的坟墓复起，与从犹大列祖的坟墓那里复起，有分别否？有。他既从伯特利的坟墓复活，则证明他工作，还未完成，对于赏赐方面，必有大大的损失。保罗尝说：我现在被浇奠，我离世的时候到了，那美好的仗，我已经打过了，当跑的路，我已经跑尽了，所信的道我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。（提后四68）由此可知工作与赏赐，何等的大关系呢！但有一事令我莫明其妙的，即人皆信耶稣再来，却去行所不当行的事。耶稣来虽是件喜乐的事，同时亦是件闭翳的事，盖凡得主交托而未能完工的人，到那日必要受主的责罚而哀哭切齿！我们再看亚伦摩西的结局，更增加我们的警惕不少。民廿2228记载亚伦不得进入迦南，死在何珥山顶。我常想到亚伦在上山时，及摩西为他脱下圣衣时，未知其感想与态度如何，料必行一步叹一步，十分难过了！又看神人摩西，其生平的工作与功绩，不可谓不轰轰烈烈，他曾与神面对面谈话，亦曾行了许多大而可畏的奇事，他屡次祈祷，都蒙神允准，不过只做了一件错事，竟不能到那流乳与蜜的美地迦南，而葬身于摩押地，何等可惜！（申卅四112）那时我恳求耶和华说：主耶和华阿！你已将你的大能大力显给仆人看，在天上，在地下，有甚么神能像你行事，像你有大能的作为呢！求你容我过去，看约但河那边的美地，就是那佳美的山地，和利巴嫩，但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说：罢了！你不要向我再题此事！你且上毘斯迦山顶去，向东，西，南，北，举目观望，因为你必不能过这约但河。（申三2327）我们看摩西的呼求，和神的否准，则觉神人犯罪受罚，无论如何，是比普通人为重的。亚伦与摩西两人都葬身异域，在复活时，若有人问摩西说：摩西先生！你从何处来？他答：从摩押地来。问亚伦说：亚伦先生！你从哪里起来？他答：我从以东地来。问神人说：神人先生！你又从何处来？他答：我是伯特利来的。若那人再问他们为甚么不是从迦南地和耶路撒冷来？他们必将答道：此事甚难言也。诸君：你们的坟墓将来在哪里呢？在教会坟场或在外邦人之地？你复活时，在主旨的地方，或在主旨以外的地方？又你的坟墓称为得胜的坟墓，或失败的坟墓？这个是重要的问题，请你们不可忽略！第四讲 神对无名神人的命令本章110节共有十一次题到神人的名称，但神人到底名叫甚么，我们不可得而知，此可教训我们作工，不要显扬自己的名字，只求主的名得荣耀而已。其次，我们研究神人两字的名义，亦有好的意思在内，所谓神人是表明此人是神的人，完全属神的，为神的器皿，听神的使用和管理，一切行动言为，均当以神的旨意为依归。若人而没有神，则人算不得甚么；神若没有人，则神也不能单独工作，神人要同工，神人要合作，才能成就大事。神人首次见于圣经的，是在撒上二27：有神人来见以利，对他说：耶和华如此说：你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，可见神人的职责，是传述神的言语于人，神叫他说甚么，他便说甚么，从不敢参加自己的意思，若不有神的命令，他不敢轻发一言，妄行一步，何知神人不但要无名，更且要无己。不然，便得不着神的使用。到伯特利去，本不是一件容易的事，但既为神的差遣，他便不敢推辞，历来奉遣无论到甚么地方去的先知伟人，在前途都有极大的困难的，如摩西之见法老，以利亚之见亚哈，约拿之去尼尼微是，不过若能遵命靠主而往，终必能排除障碍，得着成功；反之必遭失败，这是历验不爽的。当那神人去见耶罗波安时，耶罗波安正站在坛旁，要烧香。时间，不迟不早，十分适宜；倘过早或过迟，都要失却机会，故我们被召作主工的人，凡事要乘时做去，不可宕延，以免失时后悔。我深信神人责备耶罗波安的话，必是耶和华临时教导他说的，他不过像一留声机器，依样吐出罢了。我们亦当如此，耶稣说：你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说甚么话，到那时候，必赐给你们当说的话，因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。（太十1720）本章9节里有三个不可：不可在伯特利吃饭！不可在伯特利喝水！也不可从原路回去！可见此神人始终都有神的命令跟随他，烛照他，计划他的工作，预备他的进行，十分周到，若他能遵循前进，则必一帆风顺，直达彼岸，但他不然，实深惋惜！神以前的命令，是关于神人的工作；以后的命令，是关于神人的本身。本来那三个不可的禁止命令，不是难为神人的，因为神知道魔鬼的诱惑多端，他能从四方八面来进攻神人，故神特设此三个不可的禁止令，如一道城墙的保护他，谁知他倒放弃这个权利，大开城门，让魔直入，还有甚么可说呢！此神人的失败，是在饮食上跌倒，前已略为说过。我主耶稣在预备出门传道时，亦曾遭遇这样的试探，然神人的饥渴，至多是一二日吧，比较耶稣四十日不食不喝，算得甚么？我想耶稣此时必定食欲很炽，急欲得食，但他觉得这样的得喝得吃，必不是出于神的旨意。他一生立定是要以遵行主旨为职志的，怎可因此须饮食问题，而竟不能操持到底呢？此念一转，他即引经上的话对魔鬼说：人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。诸君！寻求肉体的所需，的确不是我们的责任，我们最好把它交托于主。因为耶稣曾这样教训我们说：所以不要忧虑说，吃甚么，喝甚么，穿甚么；这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的；你们要先求他的国，和他的义，这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑！因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就彀了。（太六3134）诸君！你以为耶稣离开旷野之后，神供给他饮食和一切所需否？我以为神必供给他。何以见得？因太四11谓魔鬼离开耶稣之后，有天使来伺候他。我想这一餐真是非常，因为是神给他预备的，有神为其东道主，有天使为其企台，比之听从魔鬼的话，将石头变做饼，不是有天渊相隔吗？所以主的预备，实远胜于人的预备万万倍，我们祇要求主为我们预备，不必我们为自己预备。神人因贪吃一顿饭，致失了神人的资格；以扫因贪吃一碗红豆羹，致失了长子的名分，夏娃因贪吃一颗果子，致失了人类本来的地位神子的地位；因小失大，古今同慨！今日教会里亦不少这样的人，往往因很小的事情，而掀起极大的风波，离去教会，怨恨神，实属言之痛心！撒上十8记载撒母耳这样嘱咐扫罗说：你当在我以先，不到吉甲，我也必下到那里献燔祭，和平安祭，你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事！其后在撒上十三8谓扫罗果然照着撒母耳所定的日期，等了七日，还有些时，撒母耳便来了，惜扫罗能忍耐等了七日，竟不能忍耐多等一时，而至僭献燔祭。功败垂成，一失败足成千古恨！无怪撒母耳责备他说：你作了胡涂事了！没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令，若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位，必不长久，耶和华已经寻找一个合他心意的人，使他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。（撒上十三13，14）这里现在两字要特别注意：我们若违背主的话，主的责罚，要即刻临到我们身上，多么可怕啊！撒上十五1说，耶和华膏扫罗为王，治理以色列国，职份虽然重大，但不过是耶和华的代表而已，最重要者，是要他听从耶和华的话。耶和华如何嘱咐他呢？3节说：现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女，孩童，吃奶的，并牛羊，骆驼，和驴尽行杀死。亚玛力人罪恶贯盈，应受这样的刑罚，神托扫罗的手而行其旨意，那么，扫罗当悉遵主命才是。谁知他和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛羊，牛犊，羔羔，并一切美物，不肯灭绝，凡下贱瘦弱的，尽都杀了。今日也有许多这样的信徒，只肯除了显然的大罪，而不肯除去隐然的小罪。如人之喜欢杀死大老鼠，而姑息保存其小老鼠然。扫罗之遭主丢弃，并不是因其犯了甚么大罪，只是因其不尽遵主命，不肯灭绝亚玛力人吧了。神的命令，有如一个车轮，车轮完全，才可以旋转应用；若缺少一方，则要委弃了。故我们若不尽遵主命，亦将等于没用的。有些人对于神的命令，蹈了扫罗的覆辙，只遵行一半，或始遵终违，但我们不要如此，总要完全顺服，始终顺服，才得神的祝福。顺服与悖逆，于我们前途有重大的关系，亚当在乐园失败，是因他的悖逆；耶稣在旷野得胜，是因他的顺服，圣经说：因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。主耶稣说：因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说甚么，讲甚么。我也知道他的命令就是永生。故此我所讲的话，正是照着父对我所说的。（约十二4950）人有永生，是在乎他能遵行主命，因主的命令就是永生。人若不顺服主命，不但令己失福，亦将令人失福；反之，人能顺服和遵行主命，不但令己得生，亦将令人得生。然则顺服与悖逆，岂不是与己或人的生死祸福有很大的关系吗？诸君，你是站在甚么地位？站在顺服的地位，抑站在悖逆的地位？你多数妄行己意，或完全顺服主旨呢？我有一个镖很好，牠做我忠心的仆人，知己的良友，牠是属我的，我十分爱牠，牠常常与我同在，顺服我，不诳我，虽有时行快些或行慢些，但这不是故意的。若不幸偶尔落地，我即把牠执起，故无论何人，或用甚么代价，都不能将牠从我手中换去。唉！镖为死物，因其能顺服于我，忠心于我，我便如此器重牠，若我们能绝对顺服主，忠心事奉主，岂不便得主的器重么？耶稣因为顺服神，致取了奴仆的形状，成为人的样式，最后更死于十字架之上，故终能成就了救世的大工，我们虽不能及主，但不可不效法主的顺服，去成就主所要我们做的事情。古语有说：顺天者存，逆天者亡，愿我们不因环境而离弃初时之爱，更不可因环境而改变顺服主之心。第五讲 神人失败的原因今日想讲神人失败的原因何在，有人谓他的失败是由于身体的疲惓，受不起试探，然此不过是近因，但还有其远因在。也有人以为神人的失败，是由于老先知以同一的地位诱惑他，致他误引为知己，不疑其诈，故上了他的当，我以为此确是其失败原因之一，但不是主要的原因。然则主要的远因如何？就是因他灵眼昏蒙，不辨真伪，闻老先知的欺哄语：我也是先知和你一样，有天使奉耶和华的命对我说：你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水，信以为真，便完全堕其计中。神人岂不知遵行主命是最重要的吗？不过这句似是而非的话，一进入他的耳鼓，便摇动他的信心，他开始对主起了怀疑，以为主将收回从前的成命，而更立新命。那知神若要更立新命为何不直接启示于神人，却不惮烦而间接启示于老先知？稍一思想，便知其谬。美国某埠有一青年男信徒，他很爱慕一教会女子，思欲与她订婚，他尝写信给她说：我在祈祷中深觉神的旨意要我娶你为妻，请你遵从主旨而应允我！那女子覆信给他说：我为此事求问神，神谓我没有此意，故请你勿生此妄想！诸君：我们有甚么难决的事情，不要求问于他人，当直接求天父的指示。盖新约时代与旧约时代不同，旧约时代，人有甚么事情，往往不能直接求问神，必须间接求问先知或祭司，请他们代为祷告耶和华，例如大卫欲求问神一事，必须求问撒母耳请他代祷然。但新约则否，新约信徒，人人可为祭司，个个都是先知，故皆有直接求问主之权利。从前我在圣经学院肆业时，有一学监叫冯牧师者，他为人温和谦厚，学生都很爱戴他。一次在暑假时，有三个教会要请传道人，他们都和冯牧师商量，想请我们学院的学生。冯牧师对我说：我欲请你到某处教会去任传道职，但未知主向你个人的意旨如何，你可自己静默祈祷求问主，看看主有何指示你！但我在这时候，属灵的经验很少，不识得怎样求问主，亦不识甚么叫做主旨，故祈祷完了，再去请冯牧师说：我不知主旨如何，望你指示我吧！不料冯牧师听闻这话，脸上突然呈现怒色，很惊讶地对我说：这是你的事，不是我的事，你自己去求问主吧！我当时觉很难过，心里想，冯牧师素常和蔼可亲，何在此事竟严厉若是？及后思之，觉得此事可为我终身之法则，因此更增加我爱重他的心，我这样说，无非要证明神若有甚么新命令，必定直接启示我们，同时我们有甚么难以解决的事情，不当先向人求解决，当先向主求解决。圣经都是主的言语，我们若离开圣经而行事，必有大的危险，因为在圣经之外，有许多狮子埋伏，要来吞噬我们，故我们行事为人，当以主的言语为标准，如儒者之以孔子之言为标准一般。现在教会有一危机，就是有些人随己意而增删圣经。神怎样告诉我们：凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。（申十二32）广西有一寺观，观里有位从北方来的百衲和尚，我一次问他，高姓大名，他合掌很恭谨地答说：阿弥陀佛！我不明其故，再问他近来的状况如何，他亦如前以阿弥陀佛四字答我。我当时很怪他所问非所答，但后来觉得他能始终执住这句话，无论如何，都不能移动他，故虽可怜，亦是可爱！独惜那神人竟不能牢守主的命令而致倾跌，其不及佛教徒远矣！兄姊们！你们对此，有何感想！最可痛惜的，近日有些所谓新神学家，主张把圣经中一部分他所以为近于神迹神话，不可以信的，悉数删去；或有甚么他所以为不完全的地方，和新的启示，随意加进去，请问：这样合宜不合宜呢？故我们要求无悖于不可加添，不可删减的原则，我们求主用新光照耀我们的眼睛，使我们能看见圣经中新的原理和教训则可，若丢去固有的启示，而将新的启示增加去则不可。盖神人的失败，就是违背了耶和华不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来的旧启示，而谬从了老先知你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水的新启示。神人不是不知道尊重神的命令，不过他以为神向他有新的启示吧了。正如今日的真耶稣教会，和六日会等，他何尝是反对圣经的道理，只是他们在圣经的里头，增加许多新启示，倒将原有的启示掩盖了，致多人受其迷惑。现在我要略论老先知一下，此老先知最初或很热心，甚得主使用，但后来却不肯离开伯特利，与耶罗波安所设立的新宗教，相就妥协，大有模棱两可之意，由此可知他的热心，信心等，均退步落后了。此种退步落后的老先知，是能诱惑人，倾跌人，魔鬼常利用他以引诱陷害神的儿女，主的仆人。若没有此老先知，则此忠心的神人，或不致于跌倒失败。今日教会里此等退步落后的老先知，实在很多，故我们要切实警醒提防，不要进入他的罗网。这里有三个地位，到底你们站在哪一个地位？（一）顺服的神人（二）退步落后的老先知（三）转回的神人若我们之中，有人从前是站在（二）（三）的地位的，盼望在此数日的培灵会集中，能回转到（一）的地位去！10