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中国历代易学家

注：
偶然在网上找到这份资料，作者不详，出处不详，网络上见到最早的帖子是2006年初。
从中可以一窥易学思想的发展、传承与演变，各种的思想互相补充、互相辩证。十分有趣。

　　上古先圣羲皇作易以来，华夏文化的各个门类无一不打上了《易》的烙印。她之所以高居《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》之上。而成为六经之首，不仅在于她本身所具有博大精深的内涵，同时也饱含着历代研易者的毕生精力和心血。本篇力图沿着易学发展的历史足迹，对历代颇具影响的易学志士及学者名流做些扼要的介绍。

目录
一、上古及先秦時期 2
伏羲 2
神农 2
黄帝 2
周文王 2
周公 2
老子 2
孔子 3
姑布子卿 3
商瞿 3
卜商 3
荀子 3
邹衍 4
蔡泽 4
鬼谷子 4
二、西汉 4
河上公 5
司马季主 5
董仲舒 5
韩婴 5
田何 5
王同 6
周王孙 6
丁宽 6
东方朔 6
杨何 6
孔安国 6
司马谈 6
司马迁 6
田王孙 7
焦延寿 7
施雠 7
孟喜 7
梁丘贺 7
费直 7
高相 8
张禹 8
王璜 8
白光 8
翟牧 8
京房 8
刘向 9
刘歆 9
严君平 9
五鹿充宗 10
朱云 10
扬雄 10
彭宣 10
三、东汉 10
崔篆 10
范升 11
樊英 11
张衡 11
马融 11
王符 11
范丹 12
郎岂 12
郑玄 12
荀爽 13
王畅 13
宋衷 13
刘表 13
薛虞 14
徐从事 14
淳于叔通 14
魏伯阳 14
阴长生 15
四、三国两晋南北朝 15
虞翻（146-233） 15
王朗 （？- 228） 16
诸葛亮（181-234） 16
陆绩（187-219） 16
王肃（195-256） 16
荀凯(yi)（204-274） 17
荀辉 17
管辂（208-256） 17
荀融 17
荀粲（209-238） 17
阮藉（210-263） 18
何晏（？-249） 18
钟会（225-264） 18
王弼（226-249） 18
姚信 19
向秀（227？-272） 20
范长生（？-318） 20
蜀才 20
黄颖 20
王yi（274-322） 20
郭璞（276-324） 20
庾阐 21
干宝(286-336？) 21
孙盛（302-373） 21
韩康伯（332-380） 21
韩伯 22
张璠（fan） 22
徐邈（344-397） 22
崔浩（？-450） 22
褚仲都 23
刘瓛（huan）(434-489) 23
萧衍（464-549） 23
梁武帝 23
徐遵明（475-529） 23
周宏正（496-574） 23
张讥 24
卢景裕 24
卫元嵩 24
五、隋·唐·五代 24
陆德明（550？-630） 25
陆元郎 25
候果 25
孔颖达（574-648） 25
李通玄（633-730） 25
一行（683-727） 25
李鼎祚 26
孙思邈（581-682） 26
崔憬 26
彭晓 27
六、宋代 27
张根（1061-1120） 27
耿南仲（？-1129） 27
李衡 28
沈该 28
朱震（1072-1138） 28
李光（1078-1159） 29
郑刚中（1088-1154） 29
郭雍（1091-1187） 29
都挈 29
程大昌（1123-1195） 29
李石（1108-？） 30
张行成 30
杨万里（1124-1206） 30
朱熹（1130-1200） 31
戴师愈 32
张栻（1133-1180） 32
薛季宣（1134-1173） 32
蔡元定（1135-1198） 32
吕祖谦（1137-1181） 33
吴仁杰（1137-约1200） 33
陈抟（约871-989） 33
种放（956-1016） 34
穆修（979-1032） 34
李之才（？-1045） 34
许坚 34
孙复（992-1057） 35
胡瑗（993-1059） 35
石介（1005-1045） 35
刘牧 35
倪天隐 36
宋咸 36
欧阳修（1007-1072） 36
李觏（1009-1059） 36
邵雍（1011-1077） 37
周敦颐（1017-1073） 38
司马光（1019-1086） 38
张载（1020-1077） 39
王安石（1021-1086） 40
程颢（1032-1085） 40
程颐（1033-1107） 40
苏轼（1037-1101） 41
龚原 41
游酢（1053-1123） 42
陈瓘（1057或1060-1124） 42
邵伯温（1057-1134） 42
陆九渊（1139-1193） 42
杨简（1141-1226） 43
叶适（1150-1223） 43
蔡渊（1156-1236） 44
蔡沈（1167-1230） 44
魏了翁（1178-1237） 45
程迥 45
林至 45
朱鉴 45
赵汝梅 45
王应麟（1223-1296） 46
林光世 46
李过 46
方实孙 46
冯椅 47
王湜 47
税与权 47
雷思齐 47
七、元代 48
吴澄（1249-1333） 48
胡炳文（1250-1333） 48
保巴（？-1311） 48
俞琰（1258-1314） 49
黄泽（1260-1346） 49
赵采 49
董真卿 49
王申子 49
张理 50
李简 50
龙仁夫 50
萧汉中 50
解蒙 50
曾贯 51
钱义方 51
陈应润 51
陈致虚 51
八、明代 52
章潢（1527-1608） 52
孙应鳌 52
钱一本（1539-1610） 52
高攀龙（1562-1626） 52
逯中立 53
张介宾（1562-1639） 53
魏睿 53
吴桂森 53
陈祖念 53
朱睦揳 54
赵献可（1573-1644） 54
耿桔 54
曹学佺（1574-1646或1647） 54
钱士升（1575-1652） 54
刘宗周（1578-1645） 55
陆梦龙 55
卓尔康 55
张次仲 55
黄道周（1585-1646） 55
何楷 56
刘日曦 56
秦镛 56
喻国人 56
李陈玉 57
程道生 57
陆西星（1520-1606） 57
王九灵 57
朱升（1299-1370） 57
梁寅（1309-1390） 58
叶子奇 58
胡广（1370-1418） 58
刘定之（1409-1469） 58
王恕（1416-1480） 59
胡居仁（1434-1484） 59
王守仁（1472-1528） 59
马理（1474-1555） 59
黄芹 59
梅鷟 59
薛侃 60
金贲亨 60
崔铣（1478-1541） 60
韩邦奇（1479-1555） 60
吕楠（1479-1542） 60
舒芬（1484-1527） 61
杨爵（1493-1549） 61
唐枢（1497-1574） 61
丰坊 61
薛甲 61
胡经 62
吕怀 62
卢翰 62
来知德（1525-1604） 62
李贽（1527-1602） 62
焦竑（1540-1620） 63
陈第（1541-1617） 63
贺沚 63
九、清代 63
董守渝 63
孙奇逢（1584-1675） 63
刁包（1601-1667） 64
贺贻孙 64
连斗山 64
朱朝瑛（1605-1670） 64
傅以浙（1609-1665） 64
黄宗羲（1610-1695） 65
黄宗炎 65
方以智（1611-1671） 65
钱澄之（1612-1693） 66
顾炎武（1613-1682） 66
陈梦雷 66
周渔 67
魏荔彤 67
应撝谦（1615-1683） 67
王夫子（1619-1692） 67
董说（1620-1686） 68
王宏撰 68
毛奇龄（1623-1716） 68
曹本荣（1621-1664） 69
李顒（1627-1705） 69
朱彝尊（1629-1709） 69
胡渭（1633-1714） 70
冉觐祖（1636-1718） 70
张英（1637-1708） 70
方柔如 70
李光地（1642-1718） 70
乔莱（1642-1694） 71
陈图 71
徐世沐（1632-1716） 71
吴启昆 71
陆奎勋 71
胡方 72
陈法 72
查慎行（1650-1727） 72
纳兰性德（1654-1685） 72
王心敬（1656-1738） 73
李恭（1659-1733） 73
杨名时（1661-1737） 73
朱轼（1665-1736） 73
任启运（1670-1744） 74
晏斯盛 74
惠士奇（1671-1741） 74
江永（1681-1762） 74
薛雪（1681-1770） 75
程廷祚（1691-1767） 75
潘思榘（1695-1752） 75
惠栋（1697-1758） 75
魏枢 76
张叙（1690-？） 76
全祖望（1704-1755） 76
庄存与（1719-1788） 77
汪宪（1721-1771） 77
钱大昕（1728-1804） 77
刘一明（1734-1821） 77
金榜（1735-1801） 78
邵宝华 78
吴鼐 78
王琬 78
黄元御 79
茹敦和 79
孙星衍（1753-1818） 79
张惠言（1761-1802） 80
江藩（1761-1830） 80
焦循（1763-1870） 80
阮元（1764-1849） 81
李富孙（1764-1843） 81
臧庸（1767-1811） 81
宋翔凤（1776-1860） 82
宋咸熙 82
端木国瑚（1773-1873） 82
许桂林（1778-1821） 82
苏秉国 83
方申（1787-1840） 83
黄式三（1788-1862） 83
朱骏声（1788-1858） 83
姚配中（1792-1844） 84
马国翰（1794-1857） 84
丁晏（1794-1876） 84
李道平 84
彭申甫（1807-1887） 85
俞樾（1821-1907） 85
曾钊（1821-1854） 85
凌堃 85
何秋涛（1824-1862） 86
黄以周（1827-1898） 86
唐宗海（1846-1897） 86
皮锡瑞（1850-1908） 86

一、上古及先秦時期

　　伏羲
　　亦作伏戏、伏牺、苾戏、苾牺、包栖、庖牺、或作羲皇、牺皇、皇牺，一说伏羲即太昊，古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖，姓风，建都于陈（今河南开封东）。《周易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”认为八卦乃伏羲所画。历史上还传说伏羲曾造书契，教民捕鱼畜牧，以充庖厨；始创婚嫁，正姓氏，使人类由血缘家族向氏族社会过渡等。

　　神农
　　亦称连山氏、烈山氏。一说即炎帝，传说中农业和医药的发明者。相传为姜永（今湖北随县）人，诞生之地称为烈山。相传伏羲氏所作之易，经十九传而至神农氏。神农氏扩大了易象的运用，表现在：运用益卦卦象，发明了耕作；运用噬嗑卦卦象，发明了市场交易；运用阴阳升降消长之象和理数，奠定了中医之基础。相传其复演八卦而为六十四卦，作《连山易》。

　　黄帝
　　古史中说他本姓公孙，因居姬水，故改姬姓，号轩辕氏，有熊氏，又号归藏氏，传说中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神农氏后又经八传而至黄帝。其治易，用途甚广，钩深致远，制器尚象，发明了文字、音律、干支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾，并据易而立礼制，兴礼乐，治百官，济万民，开拓中华之文化，还曾作兵家八阵法以破蚩尤。黄帝之易，以坤为首位，认为坤象地而属土，而地面上的万物，均由坤土之功而春生夏长，秋收冬藏，所以作《归藏易》。

　　周文王
　　商末周部落领袖。姬姓，名昌。商纣时为西伯，故亦称伯昌，周武王之父，武王有天下，追尊为文王，故又称文昌。少时参加农牧，关心民间疾苦，受到诸候拥护。曾一度被纣囚于前不羑里（今河南汤阴县北），后因重赂方得获释。获释后益行善政，诸候纷纷归附。在位五十年，国势强盛，并建都丰邑（今陕西西安西南沣水西岸）。相传其被囚羡里时，曾取法尧垂衣裳而天下治（衣取象于乾，裳取象于坤），演易而穷究天人之理，演伏羲八卦而为六十四卦，并作卦辞和爻辞。

　　周公
　　西周杰出政治家。姓姬，名旦，亦称公旦，叔旦。因封地在周（今陕西岐山），史称周公。文王之子，武王之弟。曾帮助武王灭商，并在武王死后、成王年幼时摄政，数次率军东征，平息了武庚和管叔、蔡叔、霍叔及东方少数民族的叛乱，建都洛邑（今河南洛阳）。相传其治世以《易》为本，并据《易》而制礼作乐，制定出一套比较完备的典章制度。周公易以乾为首位，乾为精神动态，发扬光大，乾于象则为文，故其时尚文。相传他不仅精通易学，还曾作八卦爻辞。其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。

　　老子
　　春秋末期著名思想家，道家学说创始人。姓老，名聃。一说姓李，名耳，字伯阳，聃为谥号。亦有认为老子即太史儋者。亦称老莱子。楚国苦邑（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。传说孔子曾向其问礼。后因见周期衰微，遂隐居，著《老子》。后来道教尊其为教主。老子之学，宗黄帝《归藏易》之体系，首重坤柔。其守静、贵柔、尊阴、无为的思想，和“道生一、一生二、二生三、三生万物”的宇宙生成论和数字推测法，被认为是在《周易》的成卦程序以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的。传统上还有老子挟图书西行出关之说，认为今日所传易之图像，皆为老子所遗。著有《老子》（又名《道德经》）五千余言。

　　孔子
　　（前551年-前479）春秋末期思想家，政治家、教育家、儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。作为著名的学者和思想家，孔子对〈周易〉有很深的研究和独到的见解，司马迁曾说：“孔子晚而喜《易》”，“读《易》韦编三绝。”（《史记·孔子世家》）《论语》亦有两处载孔子论《易》之言：一是《述而》，一是《子路》。《述而》言：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”认为《周易》能帮助进德修业，提供人生指南。在《子路》中，他说：“南人有言：‘人而无恒，不可以作巫医’。善夫！”“不恒其德，或承之羞”。又说：“不占而已矣。”“不恒其德，或承之羞”是《周易》恒卦九三爻辞。孔子以南人无恒心、不可作医的话来解释恒卦九三爻辞，强调卦爻辞对道德修养的意义，同时又认为善学《易》的人，不去占筮，认为《周易》的用处在于提高人的道德境界，不是卜问吉凶祸福。孔子特别强调《周易》书中蕴涵的义理，认为它可以供人探索、玩味、体会、实行。这种对《周易》的理解，对后来儒家学者解易产生很大的影响。后来儒家解易，注重卦爻辞的教育意义，不注重筮法。如荀子之言：“善为易者不占。”（《荀子·大略》）《易传》更是充分反映了孔子重人道教育意义的治《易》倾向。使《周易》完成了由卜筮之书向哲学著作的过渡。至于传统上认为《易传》乃孔子所作，则自宋代欧阳修《易童子问》，提出疑问以来就一直见仁见智，莫衷一是，迄今尚无定论。

　　姑布子卿
　　春秋时赵国相士。姓姑布，字子卿，赵国人（一说是晋人）。精《周易》阴阳八卦，善为相术，据传曾给孔子和赵襄子看过相。《荀子·非相》也说他为古时相人，事具《史记·赵世家》。

　　商瞿
　　（前522--？）春秋末易学家。字子木，鲁国人。孔子学生，特别喜欢《周易》，孔子便传《周易》于他，后来他又传易于鲁人桥庇子庸。

　　卜商
　　（前507--？）春秋末儒学家、政治家。名商，字子夏，以字行。晋国温（今河南温县西南）人。一说为卫国人。孔子得意门生，以文学著称。曾在鲁为莒父（今山东高密县东南）宰。才思敏捷，精通《诗》、《春秋》、《易》、《礼》，深得孔子赞许。孔子死后，讲学于魏国西河（在今山西），李克、吴起均为其学生，魏文候亦尊其为师。易学著作相传有《子夏易传》十一卷，今人多认为此书为后人伪托。

　　荀子
　　（前313-前238）战国后期杰出的思想家和儒学大师。名况，时人尊而号为“卿”，故亦称荀卿，又称孙卿。赵国人。曾周游齐、楚、秦等国。在齐，三为稷下祭酒（学宫之长）；在楚、春申君任为兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，晚年，积极从事教学和著述，总结百家争鸣的理论成果，创立了先秦时期完备的唯物主义哲学体系。其思想反映在《荀子》一书中。受战国时期阴阳学说或以阴阳说解易的影响，他以阴阳为哲学范畴，说明事物的发展。并曾引用《周易》卦爻辞论证自己的观点。《荀子》中谈到《周易》的有四处。继承孔子的学风，认为“善为易者不占”（《大略》），不把《周易》作为推断吉凶祸福的典籍，这与其无神论思想一致。在《非相》中，引用坤卦六四爻辞“括囊”、“无咎无誉”讥讽“腐儒”。在《大略》中引用小畜初九爻辞“复自道，何其咎”说明《春秋》所以以秦穆公为贤，皆因他能悔过自新。对咸卦的解释，不仅主取象说，而且主刚柔说，认为八卦卦象又各具刚柔的性质。所谓刚柔，不过是阴阳的另一种说法而已。其学以孔子为宗，主人性皆恶，须以礼义矫正，并由此建立了礼治和法治相结合的政治观。坚持儒家“正名”之说，反对天命、鬼神迷信之说。文学上则善作说理透辟、结构谨严的散文，《赋篇》一文对汉赋之兴起有一定影响。著作有《荀子》三十二篇，其中《大略》、《宥坐》等最后六篇，或系门人弟子所记。

　　邹衍
　　（前305-前240？）战国末期哲学家，阴阳家的代表人物。《史记》作“驺衍”。齐国临淄（今山东淄博市东北）人。以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派。其学说对象数派易学有一定的影响。在天文、地理、历史等方面亦有着丰富的知识，曾游历魏、燕、赵等国。受到诸候礼遇。“深观阴阳消息”，喜谈宇宙变化。以解说阴阳、五行为中心，将春秋战国时代流行的说明物质变化的“五行”说附会于社会历史变动、王朝兴替和人世的吉凶灾祥上，提出了“五德终始”说。以金、木、水、火、土为“五德”，认为历史上王朝的兴替和制度的改变就是“五德”的相生相克和终始循环。“五德终始”说后来成为西汉谶纬学说的基石。他又提出“先验后推”的思想方法，并将此运用于地理上，提出“大九州”说，认为中国名为“赤县神州”，却只是全世界八十一州中的一州，每九州为一集合单位，称“大九州”，有小海环绕，九个“大九州”另有大海环绕，再往外便是天地的边际。因其语“闳大不经”，当时人称他为“谈天衍”。《史记》载其曾作《主动》、《终始》、《大圣》等百余篇，十余万言。《汉书·艺文志》著录《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，皆已亡佚，清马国翰所编《玉函山房辑佚书》中载其遗说。

　　蔡泽
　　战国时辩士。燕国人。多智善辩，曾游说诸候各国。后入秦，昭王召见，拜为客卿，并继范睢拜为秦相，献计昭王攻击西周，不久称病辞去相位，封为刚成君，居留秦国十余年，精研《周易》，其易说受道家和阴阳家的影响，以阴阳消息说来解释《周易》中的义理。在劝说范睢退位时，用“物盛即衰”、“与时变化”来说明乾卦上九爻辞“亢龙有悔”的道理，认为范睢应乘禄位贵盛时及时引退，若身居高位而不能引退，则将有杀身之祸。事具《史记·范睢蔡泽列传》和《战国策·秦策》。

　　鬼谷子
　　相传为战国时楚人，纵横家之祖。姓名传说不一，因隐居于鬼谷而号称鬼谷子，后人或称鬼谷先生。长于养性持身和纵横捭阖之术，《史记》载其为苏秦、张仪之师。其学源自《易》，论因变无常，从黄老“心术”论世御事，讲求内外损益之理，后来又演变为“反应”、“揣摩”之术，为纵横家所宗。今传《鬼谷子》一书，系后人伪托。

二、西汉

　　河上公
　　西汉道家。姓名不详。汉文帝时，在河滨结草为庵，因以为号。精通《周易》、《老子》学说，并用《周易》解释《老子》。汉文帝读《老子》有所不解，亦常遣使者向他请教。据传著作有《道德经注》，当系后人伪托。

　　司马季主
　　西汉术数名家。楚国人。曾游学于长安（今陕西西安）。通经术，善占筮，通晓《周易》，认为六十四卦为文王重卦而得，此说对后世影响很大。其解易，属象数一派，善以卦爻象和阴阳之数占算时日、吉凶和鬼怪灾异之事，把周易作为占算时日、预测祸福的方术。摆卦摊于长安市东，为人占卜吉凶。宋忠、贾谊二大夫曾前往访问，并把卜筮看成是骗人之术。司马季主则辩解说卜筮之功德很大，不仅有利于国家，甚或可致臣忠子孝，病者以愈，死者复生。事具《史记·日者列传》。

　　董仲舒
　　（前179-前104）西汉今文经学大师，汉代新儒学的奠基者。广川（今河北省枣强县广川镇）人。少治《春秋公羊传》，景帝时为博士，武帝时拜江都相，因言灾异下狱，赦免后出为胶西王相，不久告病归家，然朝廷有大事辄遣使赴其家咨询。生平讲学著书，推尊儒术，罢黜百家，其学以儒家思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权融为一体，形成了封建神学体系，核心是“天人感应”说。通晓《周易》，其所宣扬的“仁义礼智信”五常，即是效法八卦中的乾坤和五行之气，按阴阳变易法则而制定的。解经时以讲阴阳灾异而闻名，阴阳五行说对孟京易学之卦气说影响颇大。其哲学思想可谓天命论与阴阳五行说结合的产物。他以五常解释五行，将其品德纳入一年四季节气的变化，把主管四季变化之五行说成君臣父子之道的体现，在《春秋繁露》中，曾征引《周易》之经传予以解释，此外，还宣扬“黑、白、赤三统”循环的历史观。著作有《春秋繁露》（有人认为经后世附益增改）及《董子文集》。

　　韩婴
　　西汉经学家，今文诗学“韩诗学”的开创者。世称韩生，燕（郡治在今北京市）人。文帝时，为博士。景帝时，为常山王刘舜太付。精研《诗经》，兼治《周易》。由于燕、赵间好诗，故其易学的影响不大。其对《周易》经传的理解，继承了《彖》、《象》、《文言》解经的传统，取人道教训方义。据近人考证，《周易集解》《周易正义》中所引用的《子夏易传》，实为韩婴甩著。现存《韩诗外传》中，亦常引用《周易》经传文，加以解释。如引用《系辞》文解释道：“传曰：易简而天下之理得矣。忠易为礼，诚易为辞，贤人易为民，工巧易为材”。（卷三）著作至南宋以后仅存《韩诗外传》。清赵怀玉曾辑《韩诗内传》佚文，，清马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《韩诗故》二卷、《韩诗内传》一卷、《韩诗说》一卷。《韩诗外传》今本十卷，近人许维矞有《集释》本。

　　田何
　　西汉今文易学的开创者。字子庄，亦作子装，淄川（今属山东省淄博市）人。汉初迁居杜陵（今陕西西安东南），号杜田生。专门研究《周易》，受业于东武（今山东诸城县）孙虞，又授易于弟子王同、周王孙、丁宽、服生。这些弟子皆著《易传》数篇，后又授易于杨河。施雠、孟喜、梁丘贺皆为田何四传弟子。凡西汉立为博士的今文易学家，皆出于他的传授。

　　王同
　　西汉经学家。字子中，东武（今山东诸城县）人。通晓《周易》，曾受易于田何，后又授易与鲁周霸、莒衡胡等人。著作有《易传》数篇。

　　周王孙
　　西汉今文经学家。洛阳（今河南洛阳）人。受易学于田何，后丁宽从之受古义，号《周氏传》。

　　丁宽
　　西汉今文经学家。字子襄，梁（今河南商丘南）人。汉景帝时，为梁孝王将军，曾抗击吴楚七国叛军，号丁将军。初从田何受易，尽得其学，学成东归时，田何曾谓门人言曰：“易以东矣。”后又从周王孙受古义。曾作《易说》三万言授于田王孙。《易说》一书，已佚，《汉书·艺文志》亦未载，《汉书·艺文志》易类中著录有丁宽著《丁氏》八篇。清马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《周易丁氏传》二卷。

　　东方朔
　　（前154-前93）西汉文学家，术数家。字曼倩，平原厌次（今山东惠民东北）人。传说很多，被视为“神仙”。世传其曾著术数书《灵棋经》二卷，据近人余嘉锡等考证，是书为晋释法味伪托。长于文辞，性诙谐滑稽，武帝时，累官至太中大夫，时以诙谐滑稽之谈，寓讽谏之意。著作有《答客难》、《非有先生论》、《七谏》等。《汉书·艺文志》杂家著录有《东方朔》二十篇，今已散佚。世传之《神异经》、《海内十州记》，则系后人伪托。

　　杨何
　　西汉经学家。字叔元，淄川（今属山东淄博市）人。汉武帝时，任中大夫。受易学于田何，后又传易于司马谈。著作有《易传杨氏》二篇，已佚。

　　孔安国
　　西汉经学家。鲁（今山东曲阜）人。孔子后裔，武帝时任谏大夫。曾受《诗》于申公，受今文《尚书》于伏生，相传曾从孔子住宅旧壁中得所藏古文《尚书》，开古文尚书学一派，但为后来学者所怀疑。对《周易》亦有研究，认为八卦为伏羲所作，曾云：“《河图》者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。《洛书》者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之以成。”（《尚书·洪范传》）相传其曾著有《尚书·孔氏传》，对此宋人开始怀疑，经明、清学者考证，定为后人伪托之作。

　　司马谈
　　（？--前110）西汉史学家、思想家，夏阳（今陕西韩城南）人，司马迁之父。博学多通，曾学天文于唐都，受易学于杨何，习道论于黄子（黄生）。武帝时，任太史令。认为八卦为伏羲所作，重卦为文王所作，说《易》不以卜筮为非，亦不拘泥于卜筮。文有《论六家之要指》。

　　司马迁
　　（前145或前135--？）西汉史学家、思想家、天文学家。字子长，夏阳（今陕西韩城南）人。幼曾耕牧，十岁始读古文典籍，性好游，二十岁后游踪遍及南北，到处考察风俗，采集传说。初任郎中，元封三年（前108年），继父职任太史令，始作《史记》，因在朝廷为投降匈奴的李陵辩护而获罪下狱，受腐刑。出狱后任中书令。乃发愤著作《史记》，最后终于完成了我国第一部纪传体史书。对《周易》亦有研究，主张“伏羲之纯厚，作易八卦”（《史记·太史公自序》），并认为文王拘于羑里时重卦而为六十四卦。著作有《史记》、《报任少卿书》、《素王妙论》（即《太史公素王妙论》）、《太初历》等。

　　田王孙
　　西汉经学家，砀县（治所在今河南永城县东北）人。从丁宽学易，立为博士。后又授其《易》学与施雠、孟喜，梁丘贺，由此易有施、孟、梁丘之学。

　　焦延寿
　　西汉易学家。字赣，一说名赣，字延寿，梁国（今河南商丘南）人。出身贫贱，曾因好学而得到梁王资助。昭帝时，由郡吏举小黄令。元帝时，为三老。政绩优异。专治易学，曾从孟喜学易，自言得孟喜之传，后曾授易学与京房。长于以灾变说易，注重易象，易于象数之中别有占候一派者，实自其始。旧传其曾以一卦变六十四卦，六十四卦共演变为四千零九十六卦，每卦之下皆有韵文繇辞，用以占验吉凶，撰成《易林》十六卷，然据近人余嘉锡考证，此书非焦延寿所撰，而为东汉易学家崔篆所作。

　　施雠
　　西汉经学家，西汉今文易学“施氏学”的开创者。字长卿，沛（今江苏沛县东）人。与孟喜、梁丘贺同学易于田何的再传弟子田王孙。宣帝时，立为博士。甘露中，曾在石渠阁与诸儒讨论五经的异同。后授易于张禹、鲁伯、张禹又授易于彭宣。于是施氏之易有张、彭之学。著作已佚，清马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《周易施氏章句》一卷。

　　孟喜
　　西汉今文经学家，今文易学“孟氏学”的开创者。字长卿，东海兰陵（今山东苍山兰陵镇）人。父孟卿，善为《礼》、《春秋》，后以《礼经》多，《春秋》繁杂，乃使孟喜跟从田何的再传弟子田王孙学习《周易》，与施雠、梁丘贺同学。举孝廉为朗，后为丞相椽，宣帝时，立为博士。以阴阳说解说《周易》，以此推测气候的变化，判断人事的吉凶，为汉易中卦气说的倡导者。其《易章句》已失传，但其易说的一部分内容保存在唐僧一行的《卦议》中。其易学的特点是以《周易》卦象解说一年节气的变化，即以六十四卦配四时、十二月、二十四节气，七十二候，此即所谓“卦气”。曾授易于同郡白光（字少子），沛郡翟牧（字子兄），故孟氏之易有翟，白之学。清马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《周易孟氏章句》，黄爽《汉学堂丛书》辑有《孟喜易章句》，孙堂《汉魏二十一家易注》也有其著作的辑录。惠栋《易汉学》对其易说有所阐发。

　　梁丘贺
　　西汉经学家，西汉今文易学“梁丘学”的开创者。字长翁，琅琊诸（今山东诸城西南）人。初从京房（非焦延寿弟子）受易学，后与施雠、孟喜同受易于田何的再传弟子田王孙。宣帝时，求京房门人，得为官。因为人小心周密，筮占多有应验，深得宣帝信重，官大中大夫，给事中，至少府，并被立为博士。曾传其易学于子临，临学精熟，后宣帝选高材郎十人从临受业。据传临授易学与五鹿充宗等，充宗授教士孙张、邓彭祖、衡咸，由此梁丘之易有士孙、邓、衡之学。著作已佚，清马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《周易梁丘章句》一卷。

　　费直
　　西汉古文易学“费氏学”的开创者。字长翁，东莱（郡治在今山东掖县）人。官单父令。治古文《易》，长于卦筮，无章句，专以《彖》、《象》、《系辞》等篇解说上下经文。王璜等人传之，则是易有费氏之学。据《魏志·高贵乡公记》所引语，以传附经，始于费直和郑玄，后传至王弼。其易学初在民间流传，成为古文易学中民间易学的代表，到东汉时大为流行，郑众、马融、郑玄、荀爽等人均习其学，三国魏人王弼注《易》亦用其说，今本《周易》亦与之有关，至永嘉之乱，遂不传。费氏易学，不讲卦气和阴阳灾变，而是以《易传》文意解经，注重义理，对《周易》经传的理解，也都是取人道教训方义。其易学后来发展成义理学派，清马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《费氏易》一卷、《费氏易林》一卷、《周易分野》一卷。

　　高相
　　西汉经学家。沛（今江苏沛县东）人。治《易》与费直同时。无章句，专以阴阳灾异说《易》，自言所学出于何弟子丁宽，后又传易学于其子康及兰陵毋将永，康因明晓《周易》而为郎，永因通晓《周易》而至豫章都尉。于是《易》有高氏之学，然高氏易学只在民间流传，未得列于学官。

　　张禹
　　（？--前5）西汉今文经学家。字子文，谥曰节候，河内轵（今河南济源东南）人。幼喜观卜，久之，颇晓其别蓍布卦意，且能从旁言之。年长，从施雠受易，又授易于彭宣，于是施氏之易方有张、彭之学。

　　王璜
　　西汉经学家。字平中，琅琊（今属山东）人。受易学于费直，并传费直之易，由此易有费氏之学。

　　白光
　　西汉经学家。字少子，东海兰陵（今山东苍山兰陵镇）人。喜易，与沛郡翟牧同受易学于孟喜，仕为博士，由此孟氏之易有翟、白之学。

　　翟牧
　　西汉经学家。字子兄，沛郡（今安徽濉溪县西北）人。喜易，与兰陵白光同受易学于孟喜，仕为博士。于是孟氏之易有翟、白之学。

　　京房
①（前77-前37）西汉今文易学“京氏学”的开创者，律学家。本姓李，字君明，；因好音律，推律自定为京氏。东郡顿邱（今河南清丰西南）人。曾学易于孟喜门人焦延寿，以通变说易，好讲灾异。延寿曾誉之说：“得我以亡身者，京生也。”（《汉书·京房传》）元帝初元四年，以孝廉为郎，后立为博士。屡次上疏，以灾异推论时政得失。因劾奏中书令石显等专权，出为魏郡太守，不久，下狱死。他把《周易》看作是占算吉凶的典籍，从而创造了许多占算的体例，以讲占候之术而闻名。在占算体例的解释中，进一步发挥了孟喜的卦气说，并吸收了当时的阴阳五行学说。
其易学的主要成就是：
（1）八宫卦说，包括世应说和飞伏说。将八经卦的重卦称为“八宫”，按乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑顺序排列，把六十四卦分别纳入“八宫”。
（2）纳甲说。用八宫卦配以十天干，各爻分别配以十二地支。甲为十干之首，故此说称为“纳甲”；配以十二支，称为“纳支”。
（3）五行说。以五行学说解释卦爻象和卦爻辞的吉凶。以五行说解《周易》，始于京房。此说包括：五星配卦说，五行爻位说，五行生克说，八卦休王说等。
（4）卦气说。有与孟喜卦气说相同者，如以坎卦主冬至，离卦主夏至，每卦六爻各配六个月份，表示气候的变化。也有与孟喜卦气说不同的，如将坎离震巽四正卦纳入一年的日数之中。孟喜以六十卦、三百六十爻配一年之日数。而京房则以六十四卦、三百六十四爻配一年之日数。跟孟喜之卦气说相比，他于四正卦以外，又增加了巽艮两卦，主管二十四节气。卦气说以消息卦和杂卦的关系，解释气候反常现象，演讲灾变。
（5）阴阳二气说。以阴阳二气的变易，解释卦爻象的变易，以此说明“易”就是阴阳二气升降变易而无止境。京氏易学，不仅讲占法，而且通过对占法的解释，形成了一套理论体系，用来解释自然和社会，成为汉代哲学的一个组成部分。京房曾“传易学于殷嘉、姚平、乘弘，皆为‘郎’、博士，由是易有京氏之学。”（《汉书·儒林传》）乐律方面，曾创十三弦“准”以定律，并根据八卦原理，用“三分损益法”，将十二律扩展成六十律。著作今存《京氏易传》三卷，其它皆已失传。佚文可见清马国翰《玉函山房辑佚书》中《周易京氏章句》和王保训的《京氏易》，另外，黄爽《汉学堂丛书》及孙堂的《汉魏二十一家易注》亦有辑录。
②西汉易学家。武帝时为大中大夫，出为齐郡太守。治易，曾与司马谈同习易于杨何，后又传其易学于梁丘贺。

　　刘向
　　（前77-前6）西汉经学家、目录学家、文学家。本名更生，字子政，沛（今江苏沛县）人。宣帝时，任散骑谏议大夫，元帝时，为中垒校尉。因反对宣官弘恭、石显、被捕下狱。成帝时，更名向，任光禄大夫，校阅经传诸子诗赋等书籍，写成《别录》一书，此为我国目录学之祖。推崇《周易》，所著《洪范五行传》，即以五行阴阳说，讲灾异和占验。讲灾异常引用孟喜、京房之卦气说。以阴阳灾异推论时政得失，屡次上书劾奏外戚专权。著作除《别录》、《洪范五行传》外，另有《新序》、《说苑》、《列女传》等。又有《五经通义》，已佚，清马国翰《玉函山房辑佚书》辑存一卷。原有集，已佚，明代人辑有《刘中垒集》。

　　刘歆
　　（？--23）西汉末年古文经学派的开创者、目录学家、天文学家、数学家。字子骏。后改名秀，字颖叔。刘向之子。沛（今江苏沛县）人。少时即以通晓《诗》、《书》，善属文而被成帝召见，任黄门郎。河平（前28-前25）中，与父向总校舍群书。向死，承父业，整理六艺群书，编成《七略》，对中国目录学的建立有一定贡献。王莽执政，立古文博士，歆任“国师”。后因参与谋杀王莽事件，事败自杀。推崇《周易》，所著《七略》即以《周易》为群经之首，以五经配五常之道，而“易为之原”。（《汉书·艺文志》）以八卦为河图，《洪范》中的五行文为洛书。讲易重卦气说，讲天文历法以孟、京卦气说为据。他在《三统历》是即以黄钟为天统，林钟为地统，太簇为人统，并配以乾坤两卦象，配十二律、十二月、十二辰，即是效法孟喜、京房的卦气说。通晓天文律历，首次把《周易》中的数同五行联系起来。根据《太初历》修订而成我国史书上第一部记载完整的历法----《三统历》，并著有《三统历谱》。著作原有集，已佚。明张溥《汉魏六朝百三家集》辑有《刘子骏集》。

　　严君平
　　（前73-17）西汉术数名家。名遵，字君平，以字行。蜀郡（今四川）人。隐居不仕。成帝时，卜筮于成都市，日得百钱即闭肆下帘诵读《老子》，以著书为事。卜筮时，每依蓍龟以忠孝信义教人。扬雄少时曾从其游学，屡称其德。通晓《老子》、《庄子》，尤精《周易》，曾引《周易》经传文意，解释老子的《道德经》，将易学与黄老学说结合起来，讲阴阳变易学说。著作有《道德经指归》（隋书·经籍志）作《老子指归》。

　　五鹿充宗
　　西汉经学家。复姓五鹿，名充宗，字君孟。元帝时，官少府，与当权宦官石显结为党友，贵