二宫尊德年谱.doc

二宫尊德年谱

1787年（天明七年），一岁， 七月二十三日出生于相模国足柄上郡东栢山村。
1791年（宽政三年），五岁， 关东大暴雨，酒匂川大洪水，其父利右卫门的农田变成了荒地。
1758年（宽政十年），十二岁， 父亲大病，代父参加酒匂川河堤修筑工事。
1799年（宽政十一年），十三岁， 用两百文购买了两百棵松苗种植与酒匂川的堤岸上。
1800年（宽政十二年），十四岁， 九月二十六日，父亲病故。
1802年（享和二年），十六岁， 四月，母亲病故。酒匂川洪水。一家离散，寄养于伯父万兵卫家。
1803年（享和三年），十七岁， 用油菜油代替灯油在夜间学习。这一年用扔掉的麦苗播种收获了一俵米（俵：日语中米等农作物的最用量词，一俵为六十公斤）。
1805年（文化二年），十九岁， 开垦荒地，种植谷子，收获了二十俵。
1806年（文化三年），二十岁， 二月，回到自己的老屋并对老屋进行了修缮，开始了一个人的生活。从哪一年开始逐步买回自家的土地。
1810年（文化七年），二十四岁， 回收到农田一町五反五亩，确立了农业复兴的基础。
1812年（文化九年），二十六岁， 成为服部十郎兵卫家的若党。
1815年（文化十二年），二十九岁，回到了服部家，重振服部家家政，书写了趣法书
1818年（文政元年），三十二岁 全力以赴进行服部家的仕法，在酒勾川接受藩主大久保忠真的表彰。
1820年（文政三年），三十四岁 四月、和冈田波子结婚，同年著有《五常讲》。
1821年（文政四年），三十五岁 受命重振樱町，进行实地调查，长男弥太郎出出生。
1823年（文政六年），三十七岁 开始着手进行樱町的复兴。
1824年（文政七年），三十八岁 七月、长女文子出生。
1829年（文政十二年），四十三岁 三月，在成田山爵士，保证复兴事业能够顺利进行。
1831年（天保二年）四十五岁 一月、大久保忠真在日光参诣的归途上，奖赏了其对樱町的复兴功绩。
1834年（天保四年）四十七岁 修筑了青木村樱川的河堰，在宇都宫食用茄子察觉气候异变，为凶作做好了准备。
1836年（天保六年）四十九岁 在谷田部、茂木藩著仕法书
1837年（天保八年）五十一岁 拯救了小田原藩，大久保忠真去世。
1838年（天保九年）五十二岁 开始小田原藩的仕法
1839年（天保十年）五十三岁 各地均有仕法的意愿，收富天高庆入门。
1840年（天保十一年）五十四岁 开始忙于各地的仕法 相模的村村仕法
1841年（天保十二年）五十五岁 十一月、相模藩来寻求救助。
1842年（天保十三年）五十六岁 受命于幕府。
1843年（天保十四年）五十七岁 成为幕府的御普请役格，忙于对诸藩的仕法指导。
1844年（弘化元年）五十八岁 开始执笔《富国方法书》
1846年（弘化三年）六十岁 向幕府献上了八十四卷的《富国方法书》。
1848年（嘉永元年）六十二岁 搬至真冈岭东乡阵屋。
1853年（嘉永六年）六十七岁 受命对日光神领进行复兴，着手仕法
1855年（安政二年）六十九岁 搬至日光今市厅舍处。
1856年（安政三年）七十岁 十月二十三日、葬于如来寺境内，二十六日，遗发遗齿葬于栢山村善荣寺祖先处。
第1章 前言
1.1 研究的缘起
新中国成立以来，农民生计、农业发展等农村问题始终是制约着中国经济发展的重中之重。90年代初，“三农问题”的提出体现了我国领导人对农村问题的重视。十六届五中全会上，中国领导人又提出了建设新农村的思想，并将解决农村问题作了明确的定位：“一方面，实现全面建设小康目标的难点和关键在农村，建设新农村，体现了农村全面发展的要求，也是巩固和加强农业基础地位、全面建设小康社会的重大举措。另一方面，我国农村发展和改革已进入了新的阶段，必须按照统筹城乡发展的要求，贯彻工业反哺农业、城市支持农村的方针，加大各方面对农村发展的支持力度，这样才能较快改变农村的落后面貌”。温家宝：《关于制定第十一个五年计划的说明》，新华网，2005年12月9日。
可见，农村改革是我国当前的农业问题乃至经济发展的决定性因素。针对我国社会主义新农村建设，《中共中央国务院关于推进社会主义新农村建设的若干意见》中表明了这一过程中必须注意统筹城乡经济、推进农业现代化建设、促进农民增收、加强农村基础设施建设以及培养新型农民等措施，充分表明了我国“三农问题”以及新农村建设的重要性。日本江户时代也曾出现过类似于我国的经济高度增长同时社会矛盾突增的问题，当时的农村行政体制改革家二宫尊德通过一系列的调查与整顿措施大大改善了日本农村当时的情况。他从整顿农民素质抓起基本实现了农村改革的长久性、有效性，笔者认为深入研究二宫尊德农村行政体制改革对于我国经济高度增长时期解决农业问题可以起到一个借鉴作用。
二宫尊德是日本著名的农村问题专家和思想家，他生活在商品经济显著发展、农村自然经济衰败凋敝的江户末期。自幼学习中国儒家的《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书，融合神、儒、佛思想并在实践的基础上创立了以至诚、勤劳、分度、推让为主旨的报德思想报德思想由中国儒教经典《论语》中的“以德报德”而来。二宫尊德自幼学习中国的传统思想，阅读了四书五经及儒学佛教的经典。通过亲身实践从中国的传统思想中找到了自己的领悟并创立了以“勤、俭、德”为核心的思想体系。由于二宫尊德经历坎坷但仍能够坚持“以德报德”的思想来面对周围的事物。因此，他的这一思想被后人称作报德思想，实践这种思想的方法被称为报德仕法。
。二宫尊德通过家业复兴与历时十年的樱町的整顿，通过实践检验了他的报德思想。通过资料的查阅我们可以了解到，二宫尊德的思想或其工作方法是非常具有独创性的。他并非打算构筑一种所谓的思想体系，而是专心致力于培养那些对生活中的智慧和道德有着亲身体验的农耕生活者。他所实施的报德仕法报德仕法：报德一次来源于中国《论语》以德报德，命名于日本天保初年；仕法一次命名于文政年以后，意思体现了二宫尊德农村改革的主导思想，抱着以德报德的思想来进行农村改革的方法。广辞苑词典中解释为由二宫尊德创立的脱贫致富的生活方式。
坚持了农地复兴的同时对农民进行教化，主张通过提高农民的思想道德修养来达到农村经济改善长久有效的目的。他通过一些行政体制改革不仅加强了农民的自主意识还改善了农民与封建幕藩领主之间的关系。另外，他所进行的农业公共基础设施修建以及无利息贷款发放的农村经济救助方式不仅大大缓解了当时农民的经济压力也改善了农村的生活环境。
二宫尊德的思想及其仕法挽救了当时日本农村慌乱的状况，他所创立的业绩不仅以事实证明了他思想的成功，还使得他所创立的方法成为日本当今改革的范本。他所提倡的“勤劳”、“分度”、“推让”的思想，时至今日仍是一些改革家乃至领导人进行农村改革的主导思想。例如，日本枥木县知事福田昭夫就任后，一直采用分度推让立县的理念。他解释说“当今的日本的经济发展受到人口老龄化、少子化，青少年问题以及全球环境问题的影响。面对这样的现状，中央集权的行政体制、安功排辈的薪金制度以及产业保护制度等有史以来支撑日本繁荣的社会体制以及经济体系陷入发展迟缓的状况。此外，政治欺骗、企业经营理念低下、犯罪率突增等不安定的社会现象的出现更影响了整个时代的发展。面对这样的现状，需要有一种时代理念来指导我们跨越目前的困难。翻阅了二宫尊德的报德思想中所提倡的‘分度推让’、‘道德经济’‘一元融合’，这些观点具有跨时代性，是我们跨越现代的时代问题的经久不衰的思想”。福田昭夫：《今、分度推譲の時》，99－100页，不昧堂出版社，2003年2月11日。
考察尊德的思想和实践，可以发现，它是一种摆脱了特定的思想流派、宗教束缚，超出于国家或民族框架之上的普遍主义思维方式。也正是因为这一点，报德思想才能够在跨越了几个世纪的今天，当人们再一次面临危机之时又关注他的思想。以上总结出自斋藤清一郎：《二宫尊德的思想源流——与儒教的关系》，转引自草山昭 刘金才主编，《报德思想与中国文化》，58页，学苑出版社，2003年10月

随着日本二宫尊德思想在学术界的复兴，报德思想的研究也渐渐传入了中国。作为农民出身的二宫尊德创立的农村行政体制改革思想是否存在着我国新农村建设过程中需要借鉴的因素呢？本文通过研究二宫尊德农村行政体制改革对江户时期乃至今天日本的影响，来找到其改革对我国新农村建设问题的借鉴意义。具体看来，本论文主要分为以下几个方面：1、通过对德川幕府末期的社会背景、二宫尊德的经历的了解，来总结报德思想的成因。2、通过分析二宫尊德改革的指导思想来了解报德思想的本质。3、通过对改革的步骤、措施及绩效评估的深入分析，找到二宫尊德改革对当时及当代日本行政体制改革的重要作用4、分析中国新农村建设的现状，对症下药。5、结合中国的实际情况，找出报德思想对我国新农村建设的启示。
1.2 研究综述
1.2.1 日本二宫尊德农村管理体制改革研究综述
二宫尊德的研究始于明治6年二宫尊德高弟福住正兄所著的《富国捷径》初篇，至今已有130年的历史。学者大致把它分为二期四个阶段：“即第一期的发生阶段（1873-1911）、成长阶段（1912-1945）；第二期的复兴阶段（1946-1982）、发展阶段（1983-2002）”。俞慰慈：《二宫尊德研究综述与展望》，转引自草山昭 刘金才主编：《报德思想与中国文化》，249页，学苑出版社，2003年10月
就其研究的时间而言，历经了明治、大正、昭和、平成等四个时代；就其研究的空间而言，跨越了国界，由日本走向世界；就其研究的内容而言，涉猎了汉学、哲学、经济学、社会学、文献实证学、史学、教育学、比较文化学等各个领域。时至今日，国际二宫尊德思想学会的学者在历届学术大会中站在各个角度对其思想进行深入研究并发扬光大，就其研究成果而言，积蓄了内容丰富、数量丰盛的累累硕果。
1.2.1.1 国外的研究综述
二宫尊德的报德思想由于大量的借鉴了中国的传统思想，因此大多数的学者都从报德思想的源与流的角度进行研究。有的以儒家思想作为坐标的x轴来照观“报德思想”，找出报德思想与中国儒家思想的关系。通过二宫尊德的亲身经历和实践，分析报德思想中的儒家思想因素及其自身特色，剖析二宫尊德的本质，通过对社会背景、文化传统异同的比较，深刻解析报德思想与中国儒家思想的异同点及其自身特点。对于二宫尊德农村管理体制改革的研究应当隶属于历史学实证角度的研究。这种方法是从战后到现在研究尊德思想的主流方法。比起二宫尊德的思想来，更将其报德仕法等实践业绩作为主要研究对象，通过客观的方法进行实证性研究，这方面的研究成果集中被收录在《尊德开显——二宫尊德诞辰二百周年纪念论文集》中。在研究过程中，日本学者一般以尊德的报德仕法作为切入点，将报德仕法的内在逻辑、实践过程以及当代对报德仕法的继承活动作以调查及列举，以实际情况说明报德思想的重要性。如前田寿纪先生的《论近代日本报德社对二宫尊德“富国安民”思想、仕法继承的意义》、《二宮尊徳の報徳思想・報徳仕法の内在論理と近代日本の報徳社の継承》，从结社式仕法结社式仕法：二宫尊德的研究者佐佐井信太郎先生将其报德仕法分为行政式仕法和结社式仕法，结社式仕法是明治维新以来报德思想的拥护者以结社的组织方式在各地成立报德组织，通过实践方式将报德思想发扬光大。例如：静冈县的大日本报德设、北海道报德社等。
的角度切入通过统计大日本报德社对报德仕法的实施和继承乃至当代报德仕法继承者所做出的贡献来体现二宫尊德农村行政体制改革的影响力。此外，京都大学产业经济学教授并久信松的《微观经济报德思想》及其弟子田边泰士的《江户时代的循环型社会与共生思想》都从经济学角度记载了报德仕法对当代以及当时社会产生的影响。从这一角度研究报德思想的学者大都对从历史直至当代报德思想以及报德仕法实施、继承的领域进行了长期的跟踪记录与考察，并通过大量的数据证实了其研究的成果即报德仕法的业绩。
1.2.1.2 国内的研究综述
二宫尊德思想在中国的研究起步于北京大学日本文化研究中心，自该中心与日本报德福运社联合成立第一家中国二宫尊德思想研究所以来，报德思想在中国的学术界影响不断扩大。直至今日，国际二宫尊德思想学会在中国已成功举办两届，并有知名学者发表了论文阐述了自己的观点与看法。
与日本学者相同，大部分中国学者都从报德思想的根源及其自身特色的角度来研究尊德的思想。与日本学者不同的是，中国学者更侧重报德思想中受到儒家思想影响的因素，这些论文不仅是对二宫尊德思想中中国文化的研究，更有助于中国古典思想的回归以及更深入的挖掘其对当代中国改革的意义。然而，对于国内的学者来说，由于报德思想传入中国的时间尚短并且资料数量有限，因此对尊德思想的研究还有待于进一步深化。同时，对于报德思想结合农村现实问题角度的研究在日本国内已有了一定的成绩，但在中国的学术界还是凤毛麟角。在第三届国际二宫尊德思想学会学术大会中，中国的一些学者也纷纷从立足于解决农村问题的角度出发进行研讨。例如，华东理工大学俞慰刚老师的《报德伦理与日本农村社会转型问题研究及对中国的启示》，北京师范大学王康老师的《从乡村教化到国家意识形态——对二宫尊德思想演变过程的历史考察——》，北京大学日语系学生孙敏的《农政学家二宫尊德和柳田国男》都是从农村实际改革的角度对报德思想进行了详尽的分析。但由于中国的报德思想研究还在不断扩大，因此以解决农村问题角度为主的研究学者人数甚少，同时大多数文章都侧重于理论研究而距离实际还有一定距离。因此，对于二宫尊德农村管理体制改革领域的研究在中国还有待于逐步扩大。本文力图通过深入分析二宫尊德农村管理体制改革的原理及模式，立足于解决中国农村的现实问题来把握二宫尊德改革对当代中国的借鉴意义。虽然国内资料甚少，但笔者实地考察的方法已弥补这一缺陷。希望通过这种方式能够进一步深化二宫尊德农村管理体制改革在中国的研究，同时也为中国农村问题的解决提供新的理论依据和实践经验。
1.3 研究视角及方法
1.3.1 研究视角
1.3.1.1 理论视角
首先，通过对报德思想的研究我们可以发现，二宫尊德所创立的报德思想是建立在中国传统思想基础之上的。他通过自己的亲身实践和对周围的事物的领悟，在中国古典思想中解读出了自己的感受。他吸收了中国传统思想的内容，创造出了汇集中日两国文化而又体现日本文化本身特征的理念。本文在研究报德思想的内容及其对当时社会和现代社会的意义的同时，还注重分析他是如何将中国思想与日本思想巧妙的融合在一起并为本国所用的方法，以及我们自身应当如何重新对传统思想进行更深刻的领悟。
其次，由于报德思想传入中国的时间较晚，对于这一领域的研究我国还尚处于起步阶段，且过去国内对报德思想的研究多半是局限在他的伦理及儒家思想方面。大部分的中国学者都是从尊德思想的源与流等思想史的角度切入，将尊德与中国的传统思想作以比较，而真正将报德思想作为农政思想来进行分析并结合中国实际问题的研究尚处于起步阶段。本文试图通过对报德思想和报德仕法的深入分析，落脚于中国的新农村建设问题，找出报德思想对我国农村管理体制改革的借鉴意义，也希望能够对报德思想在中国的研究作一补充。
1.3.1.2 现实视角
当今的日本经济处于低迷状态，各方面的危机不断涌现。为了解决这些难题，日本学者把圣农二宫尊德的思想又重新带回了学术的前沿。这充分说明了报德思想并非是仅仅局限在某一领域及社会背景下的学术理论，而是经过实践考验的具有普遍意义的思想。然而作为农业大国的我国，无论是封建社会还是当代社会，都出现过与二宫尊德生活的时代相类似的情况。时至今日，农业问题依然是困扰我国国计民生的大问题，问题的原因是多种多样的。可以说农业问题是我国和谐社会建设中的重中之重，农业问题不解决，现代化无法顺利进行，和谐社会也会成为泡影。新农村建设的提出，无疑为我国“三农问题”的解决起到了推进的作用。要妥善的完成新农村建设就要造就大批具有自立意识、合作精神、法制观念、创业本领的新型农民，促进农业由体力型向技能型转变，提高人文素质树立农村新风。可见，农村改革与农民素质问题是我国当前的农业问题乃至经济发展的重要因素。作为农民出身的二宫尊德创立的报德思想中是否存在着我国新农村建设过程中需要借鉴的因素呢？本文试图通过对报德思想及报德仕法的深入分析，来找到报德思想对我国新农村建设的借鉴意义。
1.3.2 研究方法
本节是通过对二宫尊德的报德思想的考察、分析与总结，以期从中找到与中国儒学思想的异同、中国农学者学术方法的区别以及对中国解决现实农村问题的借鉴。在这一过程中由于资料以及时代背景的限制，笔者认为采取文献法、比较法及实地考证法较为合适。
1.3.2.1 文献法
首先，就至今为止的报德思想的研究作以收集，通过回顾前人的研究方法和视角总结出报德思想的研究现状。对报德思想进行分门别类，并通过翻阅报德思想的相关文献，理清二宫尊德农政改革的模式及方法论。同时，从各个理论角度对二宫尊德行政改革的方法进行分析，并找到其自身特色及其对当时日本社会的意义。此外，通过翻阅古籍来对报德仕法的实施过程及二宫尊德改革的效果作以统计，用数据形的文献资料来诠释二宫尊德改革的业绩。然而由于报德思想的时代距离当代较为久远，尊德本人著述甚少，前人对报德仕法的纪录也有限，所以这部分资料的收集比较困难。且报德思想传入中国的时间较晚，中国学者对报德思想处于初始阶段，因此对于报德仕法的实施过程、报德思想对当代日本的意义等资料的收集过程需在日本进行。笔者于2006年4月赴日本神奈川县小田原市报德博物馆国际二宫尊德协会进行研究。这一过程中，通过阅读博物馆内自江户时期以来的报德思想有关资料，来弥补在中国的学者中的缺陷。
本文的研究在于通过二宫尊德报德思想德的行政伦理与道德内涵来解决中国农村的现实问题。就这部分问题的资料，笔者通过阅读文献、报刊、网络资料等方式对中国农村问题及其研究现状进行回顾并加以总结，并通过尊德与中国农村问题专家对农业问题的看法及研究方式的比较，找出二宫尊德农村管理体制改革的可借鉴性。
1.3.2.2 比较法
中国和日本有着共同的文化背景，随着经济的发展和人民生活的改变，虽然两国人民的思维以及生活方式已有了很大的差别，但从历史进程的角度来看，封建社会的瓦解以及近代化都是两国经济发展的必经之路。同时，农村问题也是制约着两国经济发展的重要因素。报德思想在日本的封建时期以及现代化过程中对农村改革做出了巨大的贡献。本文试图通过研究日本江户时期农村改革状况来找到二宫尊德农村管理体制改革对中国新农村建设的借鉴意义。此外，报德思想本身也借鉴了大量的中国传统思想，在对报德思想的研究过程中也希望能够找出报德原理的创新之处。通过了解二宫尊德对中国传统思想独到的解读，来从另一个角度更好的理解本国的传统思想，以便更好的运用到新农村建设当中去。
1.3.2.3 实地考察法
如前文献法中所述，江户时代距离当代较为久远，尊德本人著述甚少，因此前人对报德仕法的纪录有限。同时，由于报德思想传入中国的时间较晚，中国学者对报德思想的研究尚处于初始阶段，因此对于报德仕法的实施过程、报德思想对当代日本的意义等资料的收集有相当的困难。笔者认为这一过程有必要在日本完成，于2006年4月至10月赴日本神奈川县小田原市报德博物馆国际二宫尊德协会进行了进一步的资料收集。在这一过程中，除了资料的收集之外，通过对报德博物馆、二宫尊德神社中遗迹的参观找到尊德当时改革的相关资料。此外，通过对尊德当时亲自整顿、改革过的小田原市、樱町、枥木县等地的实地考察和访问，了解报德思想对当时的影响以及现代人们对报德仕法的继承。同时，虽然日本传统思想中有很大的因素来自于中国，但由于民族与生活习惯等的区别对报德思想有着本民族的理解。在此次实地考察中还希望通过访谈的方式了解日本人对报德思想的理解。希望能够从更高更深刻的角度解读报德思想并深层次地了解他的农村管理体制改革的具体实践。
综上所述，本文力图通过这些研究方式与过程来分析日本农业行政管理改革家二宫尊德的农村治理模式，并将得出的结论用以解决实际问题。希望能够在学术及研究方法的领域上开辟一个新的领域。
1.4 难点问题及预期创新点
1.4.1 难点问题
如前所述，创立报德思想的时代距离当代较为久远，尊德本人的思想理论也大多由其弟子笔录整理而成，并且报德思想的内涵本身曾有过被扭曲和误解的时代汪伪时期赵如衍为了配合“新国民运动”将二宫尊德的思想引入中国。在他的《知行丛书第二吉田松阴略传附二宫尊德》中，日本江户时代的农民思想家二宫尊德以一个被恶化了的配角形象成为了让中国人实践“新国民运动”的楷模。不仅不是出于客观的学术研究立场，而是为汪伪政权的“对日亲善”、“振兴经济”以及实践“新国民运动”作宣传。
，因此更减少了对报德思想研究资料的全面性。此外，二宫尊德的思想传入中国的时间较晚，中国学者对报德思想的研究尚处于初始阶段，对于报德仕法的实施过程、报德思想对当代日本的意义等资料的收集有相当的困难。笔者通过实证调查和访谈的方式来弥补这些缺憾。
同时，中国的农业问题相当庞杂想要进一步改善农村问题和改变传统的研究思想还需要一个长期的过程。笔者希望通过对二宫尊德农村管理体制改革与中国农村问题研究的结合来为中国新农村建设以及“三农问题”的解决找到借鉴之处。
1.4.2 预期创新点
二宫尊德自创立报德思想以来，通过报德仕法的实施整顿了一个时代的日本农业问题。然而自学术界开始对报德思想进行深入研究后，中日两国各有侧重。日本学者在研究报德思想的过程中一部分侧重于对二宫尊德吸收中国儒家思想及其个人特色的部分进行归纳总结；有些则侧重于对二宫尊德的报德仕法的实施过程进行实证分析；有些则用二宫尊德与中国的儒学家进行比较，找出其中的异同点加以分析；有些则偏重与二宫尊德的农政学思想及其现代意义。而对于中国学者来说，报德思想尚处于起步阶段，对报德思想研究的有关资料寥寥无几。有些侧重于对尊德思想中儒家思想的因素进行提炼；有些则侧重与日本的思想家进行比较来说明报德思想在日本史上的地位。本文意图落脚于管理体制改革来对报德思想进行分析与借鉴，对于刚起步的中国报德思想研究来说这一领域还有待进一步深化。唤起人们对报德思想与中国农业问题的解决这一领域的重视，也是本文的一个写作理念。
此外，自幼学习中国古典思想的二宫尊德受其自身经历的影响形成了与中国学者不同的思维方法。通过深入研究他的思想与管理、改革方式来为我国三农问题的研究开拓一种新的思路，同时也为我国农村管理体制改革找到一条新的出路。

第2章 二宫尊德农村管理体制改革的背景
通过翻阅资料可以发现，他所生活的时代饥荒连连、人民生活困苦不堪，可以说，他所生活的时代以及他的经历对他的思想有深刻的影响。报德思想是一种摆脱了特定的思想流派或宗教束缚、超出于国家或民族框架之上的普遍主义思维方式。只有深入的了解他所生活的时代的背景以及他的人生经历，我们才能够对报德思想有更深刻地了解。
2.1 时代背景
二宫尊德生活在商品经济显著发展、农村自然经济衰败凋敝的江户末期，历史上整个江户时代是一个灾害频发、饥荒连连、米价暴涨，各地连续发生起义和捣毁运动的动乱时代。经济制度是一种封建的小农经济状态，基本生产关系为各藩领主直接控制广大农民，农民为领主耕种世袭土地，并交纳地租和田贡，农民的税赋是幕藩体制的主要经济基础。幕府的收入主要依赖农民的年贡，因此为保证大米等粮食的供应充足，幕府千方百计提高对农民的剥削，不断变换租税收取制度，提高农民上税的份额，对农民的搜刮几乎到了使农民求生不得，求死不能的境地。随着手工业的兴盛，商品经济开始在农村形成并冲击着封建领主经济结构，促进了生产关系和农村阶级的变化。由于封建体制的危机，幕府一方面加紧对农民的超经济剥削，同时还对城市手工业者与商人进行压榨。在封建领主压迫下的农民因不堪忍受沉重的负担，采取武力斗争的手段，给幕府以沉重的打击。为了拯救封建危机以及商品经济发展以来对封建统治的动摇，幕府不得不采取摆脱危机的措施。1716年以来分别实施了“享保改革”、18世纪70至80年代的“宽正改革”以及19世纪初的“天保改革”江户时期幕府曾先后进行了1716年的“享保改革”、1789年的“宽政改革”和1841年的“天保改革”三次改革以拯救社会危机和幕府自身的窘境。“享保改革”稍微松动了闭锁的国门，通过放松对西方书籍的进口限制，鼓励科学研究，提倡节俭，完善法律制度以及开垦荒地等措施，使幕府的财政状况得以改善。可是农民的状况仍旧得不到改善，农民们的不断反抗使幕府统治始终处于不稳定的危机之中。“宽政改革”又取消了享保改革的开放倾向，企图严格限制农民来确保中央的财政收入。“天保改革”通过一系列法令把农民束缚在土地上面，以压制资本主义因素的发，但因为这些改革都没有触动幕藩的封建体制，所以均告失败。
，改革的主要内容均为农村经济问题，但由于改革的措施未能正视时代发展的现实且违背了经济发展的规律，都未能达到彻底挽救社会危机的目的，各地的农民起义与市民运动愈演愈烈，幕府统治最终走向末路。以上总结出自林景渊：《德川幕府初探》， 68 页，台湾寰宇出版社， 1999 年
18世纪后半期，幕府以及各地领主纷纷摸索农村复兴、财政重建的有效途径，不断开展社会运动、指导等整顿方式。二宫尊德就是在这种社会背景与需求下创立了集精神、教化、具体政策于一体的报德思想及仕法。大藤修：《二宫尊德》，《報徳学》2，335-336页，国際二宮学会発行，2005年

2.2 二宫尊德的经历
二宫尊德幼名金次郎，1787年7月23日出生在小田原鲵山村小田原市鲵山村：位于日本神奈川县西部地区，从古代开始便是穿越箱根东麓的要所。战国时代是北条氏时期最为兴盛，曾隶属于大久保氏旗下，以水产加工、土木也最为发达。
。在他出生的第二年，他的家乡先后遭到火山喷发、暴雨洪水等天灾，小田原城倒塌，城下房屋大面积损坏。接踵而来的1790年的凶年饥馑及浅间山大喷发导致关东地区受害严重，上空日照稀薄气候干冷，各村大范围遭遇饥荒民不聊生。二宫尊德家的田地被淹没，家境日益贫困，父母又相继而亡故，一家人最终离散。二宫尊德被伯父收养，他勤劳节俭、头脑灵活、善于思考，经过艰苦的磨练，成为一个优秀的农民。他自幼自学四书，将四书上的教诲与当时儒者所行之事相对照，下定决心将这些经典卷中找到与道不相符的言辞，哪怕一字一句也要找遍世上所有的书籍，削去其不纯之处，只留下纯粹的部分。然而二宫尊德发现，这些经典卷中通篇都是金科玉律，未能找到其不纯之处，因此，尊德先生便通过实践加以证明。在他看来，经书中自有济世救民之道，读书人应该抱着济世救民的态度饱读诗书，并将其中的内容付诸实践，否则经书中的内容即便是金科玉律也毫无用处。斋藤清一郎：《二宫尊德的思想源流——与儒教的关系》，转引自草山昭 刘金才主编，《报德思想与中国文化》，66页，学苑出版社，2003年10月
他就是这样经常把勤奋与读书、经验与思索、现实与学问相互有机地结合起来，始终一贯地采取实学主义立场，因此而得到的经验教训就成了他的灵魂路标。少年时代的艰辛和体验，终于催生出“勤、俭、让”的报德原理。
青年时代的二宫尊德成为小田原藩领主重臣服部家的一名侍从。他在服部家成立了“五常讲”的组织，帮助服部家整理家政，参与了服部家的财政重建，并受到了领主的高度认可。文政11年（1828）到天保2年（1831），小田原领主大久保忠贞任命二宫尊德参与治理樱町，在他的指导下樱町的税制情况得到了有效的改善，无论在精神生活方面还是物质生活方面都丰富起来。2年以后的天保4年发生了天宝大饥荒，樱町领地内由于二宫尊德措施得当而平安无事，并不断为遭遇饥荒的农村提供赈济品。此后，二宫尊德受到了藩主及幕府的重视，得到了幕府的录用并到各地进行指导，对日本当时农村的整顿立下了丰功伟绩。二宫尊德诞生二百年纪念事业会报德实行委员会编：《尊德开显》，55页，有隣堂，1987年

二宫尊德相信“言忠信、行笃敬、蛮貉之邦亦可行” 斋藤高行原著 佐々井典比古訳注：《二宫翁语录》，214页，一円融合会刊，1983年９月
这句话，在幕府任职期间亲自参与调查、规划、并整顿了野洲荒村、鸟山藩、日光等地的荒废村落。同时由于他的思想与整顿方式受到了幕府以及村民的肯定，当时二宫尊德门下聚集了一些热衷于他的仕法理念、希望能够投身于他的改革并将他的思想发扬光大的弟子。此后，除二宫尊德本人亲自治理的村落外，他的弟子还在他的指导下将报德仕法不断扩展纷纷治理日本各地农村。据统计表明，二宫尊德及其弟子在整个二宫尊德在世期间共治理了日本近600个荒芜的村庄。二宫尊德在对日本农村治理的过程中形成了自己一套独特的治理模式，他的这些思想及其对农村改革与治理的模式都其学生纪录、总结并发扬光大。如，福住正兄的《二宫翁夜话》、《二宫日记》，佐佐井信太郎的《二宫尊德的思想和体验》等。
第3章 二宫尊德农村管理体制改革的理论与方法
3.1 管理体制改革的指导思想
二宫尊德农村管理体制改革的指导原则即二宫尊德报德思想是在中国古典思想的继承之上总结而成的。二宫尊德本人通过阅读中国古代传统思想并与其本国思想相结合，得出集神、儒、佛一体化的报德思想。报德思想的核心内容分为基本理念与生活原理，二宫尊德用这一思想为江户时代日本农村改革作出了巨大的贡献。
3.1.1 报德思想的理论基础
报德思想中的“报德”其名来自儒教经典《论语》“以德报德”。大贯章：《報徳における道徳と経済》、转引自《モラロジー研究》52号，2页，財団法人モラロジー研究，2003年5月
二宫尊德所生活的江户时期儒教、佛教相继传入日本，他自幼学习中国传统思想，熟读《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等养成了政治思想和学问理念。他结合自己的亲身经历，融合神、儒、佛思想的长处，创立了报德思想。就其思想而言，他自己经常说：“吾道乃神、儒、佛纯正一粒丸”或“神、儒、佛三味一粒丸”。福住正兄原著　佐々井典比古訳注：《訳注　二宮翁夜話》《现代版报德全书》，13页，一円融合会刊，1983年9月
他通过量化神、儒、佛的比例关系，来定性神、儒、佛的地位和作用关系。“翁曰，我经常思考如下问题：神道以何为道，何长何短？儒教以何为道，何长何短？佛教以何为宗，何长何短？皆互有长短。……神道乃开国之道，儒学乃治国之道，佛教乃治心之道，故我不尊高尚，不厌卑近，唯取三道之正味。所谓正味云切用人界，取切用，舍非切用，立人界无上之教，云报德教，戏称神儒佛正味一粒丸，其功用广大，举不胜举，故用之于国可治愈国病，用之于家可治愈家病，……问神儒佛三味之分量如何？翁曰，神一匙，儒佛各半匙。……世间事物如丸药，既云丸药，怎能混合，特别是任何物亦不可分也，不如此，入口中则障舌，入腹中则恶腹，故以圆满混合，何品不分为要”。福住正兄原著　佐々井典比古訳注：《訳注　二宮翁夜話》《现代版报德全书》，13页，一円融合会刊，1983年9月
他认为神、儒、佛三道各有所长所短，故神、儒、佛三道一致的道理才能成立。神道是开国之道，儒道是治国之道，佛道是治心之道。神道为“道”，儒道为“教”，佛道为“宗”，整合“道”、“教”、“宗”为“正味”，三道不分尊卑贵贱形成报德思想，即神儒佛一体化。奈良本辰，中井信彦校注：《日本思想大系52 二宫尊德 大原幽学》，233页，岩波书店1973年
二宫尊德剖析神、儒、佛三道在报德思想源流的分量时认为是神道占其1/2，儒道、佛道各占1/4。福住正兄原著　佐々井典比古訳注：《訳注　二宮翁夜話》《现代版报德全书》，36页，一円融合会刊，1983年9月
翁曰，“弗神道乃开辟之大道、皇国本源之道也、乃治丰芦原为如此瑞穗国、安国之大道也，此开国之道乃真神道也，我神道盛行之后儒道、佛道才相继传来，我神道、开辟之道未盛之前，未有儒佛知道应该传来的道理，故我神道则开辟之大道先行，充分具足以后，能够畅行于世上之时，儒学传来，佛教也传来，是无可置疑之道理也”。福住正兄原著　佐々井典比古訳注：《訳注　二宮翁夜話》《现代版报德全书》，156－157页，一円融合会刊，1983年9月
二宫尊德主张神道是开辟之大道，皇国本源之道，皇国固有之大道、神主之道、真神道、本源之道等。先有神道开国，儒道、佛道才有传来之道理。因此，可以说他的思想既非神道，亦非儒教也不是佛教。报德思想具有神、儒、佛三道的特征，是二宫尊德思想自身发展的产物，也是二宫尊德农村管理体制改革的根本指导原则。
3.1.2 报德思想的基本内涵
报德思想的核心内容包含基本理念基本理念：二宫尊德通过阅读中国古典思想以及结合自己的经历所总结的基本思想。
和生活原理生活原理：二宫尊德在具体改革中所提倡的改善村民经济情况的生活方式，并由其弟子加以记录总结成的理论体系。
两个部分。二宫尊德通过熟读经典并结合自己的亲身经历总结出报德思想的基本理念，在实际运用中不断充实、改正和深化。他运用这些基本理念来指导人民在实际生活中该如何运用并同时摸索出报德思想的生活原理。
3.1.2.1 报德思想的基本理念
二宫尊德思想的基本理念主要包括“天道人道论”、“一圆融合观”、“心田开发”、“道德经济一元观”几个方面。
二宫尊德认为人类生存的世界只有两种“道”存在，即“天道”和“人道”。天道和人道作为自然界仅存的两种生存法则并非互不联系独立而存在。对于它们之间的关系二宫尊德用水车的例子加以比喻。河水是自然之物，借以象征天道。水车乃人造之物,借以象征人道。人类利用流水来使用水车的过程中，将水车的一半浸入水中，在水下的部分顺着水流旋转，露出水面的一半逆向旋转。将水车全部浸入水中或浮在水面上都无法旋转。也就是说，当人道完全顺从天道或背离天道是都无法成立。只有一半顺从天道，一半与天道相反并保持均衡才能称其为人道，人类社会才得以成立。同上46页

二宫尊德的报德思想所指的“德”并非一般的道德概念，而是指世间万物皆有其“德”所在，佐佐井典比古先生曾将其解析为：“世间万物，皆有所长；人分千种，皆有所长；长处各异，皆有不同；长处无穷，自在其中；长处何寻，尽在物中；万物所长，为我所用；千人所长，尽显其用；吾有所长，贡吾所长；”即万物具德（佐佐井典古比）。北海道报德社：《報徳とは》，《報徳生活読本》，5页，北海道報徳情報別冊15号，1995年10月15日
二宫尊德以此“德”推出一圆融合的观点，指的是世间所有对立物皆可统一并融为一圆，称其为一圆融合观。他指出，世间万物善恶、强弱、贫富、美丑、远近、老幼、男女皆对立而生，各有所长。将世间万物之所长融为一圆并加以利用，人类世界则可生生不息地发展。他的一圆融合观表明世间万物没有绝对善恶、美丑、好坏之分。善中有恶、恶中有善，皆各有所长所短了，吸取长处克服短处才能够构筑平等、和谐、谦让的人类社会。同上14页

如上所述，二宫尊德生活的时代饥荒连连，而幕藩领主的生活却奢豪无度，农民贫困潦倒无心种田。在这样的社会背景下，他萌生出了整顿荒芜的田地的同时首先必须整顿人心的理念。从前的改革家与领主强行收取年贡、克扣重税、集权于一身使得农民生活苦不堪言、无心种田，导致田地荒废。他曾用中国古代君主尧的事例来反对幕府、藩主的奢豪无度。“中国古代君主尧以仁治天下。百姓以‘喝井水、种田地、食米面，皆为名君恩。’来歌颂他的明智。这是由于尧仁政治国，恩泽天下，才会国富民强”。福住正兄原著　佐々井典比古訳注：《訳注　二宮翁夜話》《现代版报德全书》，59页，一円融合会刊，1983年9月
他还指出：“万物的荒废尽因人心荒废而起。报德思想先有开拓荒芜的心田，整顿荒芜的田地次之。只有拯救了颓废的民心才能够拯救荒废的农村，进而达到国富民强”。同上24页
二宫尊德的“心田开发”思想中注重的是激发人的劳动欲，他认为无论是平日的生活还是经营商业，都要靠人心来进行，无论环境如何变化，只要能够坚持自主自立的精神，就一定会成功。因此，他提倡应该致力于提高人的