刘基《活水源记》阅读答案及原文翻译.doc

刘基活水源记阅读答案及原文翻译 篇一：尚节亭记 刘基 阅读附翻译 尚节亭记 刘 基 古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以欹；或以之比德而自励，或以之惩志而自警，进德修业，因而乎有裨焉。 会稽黄中立，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰尚节之亭，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。 夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有大概临大节而不可夺之君子。信乎，有诸中，形于外，为能践其形也。然那么以节言竹，复何以尚之哉！ 世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！ 夫节之时义，大易备矣；无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。故得其中和，那么畅茂条达，而为美植；反之，那么为瞒液（流出汁液），为瘿肿（生出赘瘤），为樛屈（枝干弯曲），而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，因而乎有中焉。故让国，大节也，在泰伯那么是，在季子那么非；守死，大节也，在子思那么宜，在曾子那么过。必有义焉，不可胶也。择之不精，处之不当，那么不为畅茂条达，而为瞒液、瘿肿、樛屈矣，不亦远哉？ 传曰：行前定，那么不困。平居而讲之，他日处之裕如也。然那么中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉? 【注】大易：指易经。传：在此指礼记中庸的注。 1.对以下中加点词的解释，不正确的一项为哪一项（3分） A不特卉木也，佩以玉 特：只 B而名之曰尚节之亭 名：命名，起名 C信乎，有诸中，形于外 信：相信 D故让国，大节也 让：辞让 2.以下句子分别编为四组，其中全都属于作者对为人之节看法的一组是（3分）人之所难处也，因而乎有中焉 有大概临大节而不可夺之君子 节者，阴阳寒暑转移之机也 世衰道微，能以节立身者鲜矣 澹乎无营乎外之心也 必有义焉，不可胶也 A B C D 3.以下对原文的分析和概括有误的一项为哪一项（3分） A作者认为，花草树木有了节，就能枝繁叶茂；春夏秋冬有了节，阴阳寒暑就有了转移的时机。 B作者援引泰伯、子思在守大节方面做得特别好，而季子、曾子却做得不适宜的事例，意在说明人要守住大节，必须选择精准，处置适当。 C文章先总说古人托物以取义言志，引出黄中立植竹为亭，名之为尚节之亭的事。再以竹喻节，以节释竹，由竹及人，赞美黄中立。最后以自然之节与人道之节类比，进一步说明持节之道。 D作者于记叙描写中饱含感情，由观而喜之到安得不喜之哉，再到岂苟然哉，欣赏和欣喜之情淋漓于字里行间。既是对黄中立的期许，也隐隐传达了本人的心志。 4.翻译原文中画线的句子。（10分） （1）是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！ （2）然那么中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉? 【参考答案】 4.（1）这确实具有大大超过常人的地点，我又怎能不欢乐呢？（2）那么，黄中立取竹的含义来为他的阁楼命名，又和我们这些人交游，难道随意就能如此吗？ 【参考译文】 古人栽种花草树木是想从中获得深义的，不仅仅是好玩而已。因而兰花是取它的芬芳之义，谖草是取它忘忧之义，莲花是取它生长在污泥里，却不染上污秽之义。不只是花草树木，（其他如）用玉石做佩饰，用象牙做环圈，用倾斜的器具做座位右边的摆设（也是这个意思）；有的人拿它来比较美妙的德行而借以自勉，有的人拿它来惩戒不良的方法而借以自警；如此做，在提高道德涵养方面是有好处的。 会稽人黄中立，喜爱种竹子，是取竹有节的意思，因而他在竹林间建了一所阁楼，起名叫尚节之亭，作为读书玩耍的地点，淡泊而无向外营谋的念头。我见了，特别喜爱。 竹子作为一种植物，体态柔弱，当中仍然空的，优美却不会被风雨摧残折断，由于它有节。至于经历冬天的酷寒、夏天的炎热，遭受霜雪的侵袭，而枝茎不改，叶子不变，颜色照旧青青的，像是守住大节而不能够使他屈从的君子一般。确实，里面有什么也会表如今外面，由于（天赋的真性）常常表如今形体上。如此，就拿节来说竹子，（否那么）又凭什么崇尚竹子呢？ 世风衰败，道德沦丧，能够凭借节操立身的人特别少了。中立有才能还没有开场施展，却早早地因崇尚节操而立下志向，这确实具有大大超过常人的地点，我又怎能不欢乐呢？ 关于节字的含义，易经已解释得十分充分了，用不着另外寻求解释。花草树木的节，确实是枝叶所生的地点，生气聚拢在那儿，筋脉也集合在那儿。因而得到这个的中和之道，就能够畅旺茂盛，枝条通达，而长成美妙的植物；得不到这个中和之道，就变成流出汁液、生出赘瘤、枝干弯曲的坏草木，从而戕害了它的生命。因而一年中的春分、秋分，夏至、冬至，确实是节气；所谓节气，确实是阴阳寒暑转移的时机。在人生旅途中遭到变故，人的节操就会显露出来；所谓节操，是人特别难表现得恰到好处的，因而有了中庸（的标准）。因而辞让国王之位，这件事是大节，在泰伯那儿就做对了，在季子那儿就没有做对；守住本人至死不变，也是大节，在子思那儿是适宜的，但在曾子那儿就太过了。必定要看看如何样才能符合义，不可固执。选择得不精准，处理得不适当，就不能畅达通畅，而变成流出汁液、生出赘瘤、枝干弯曲的花草树木了。这不就差太远了吗？ 礼记中庸的注书上说：在做事前预先好，就不致发生困惑。平日有所研究，一旦遇到事，处理起来就应对自如了。那么，黄中立取竹的含义来为他的阁楼命名，又和我们这些人交游，难道随意就能如此吗？篇二：刘基苦斋记阅读答案附翻译 苦斋记 (明)刘基 苦斋者，章溢先生隐居之室也。室十有二楹，覆之以茆，在匡山之巅。匡山在处之龙泉县西南二百里，剑溪之水出焉。山四面峭壁拔起，岩崿皆苍石，岸外而臼中。其下惟白云，其上多北风。风从北来者，大率不能甘而善苦，故植物中之，其味皆苦，而物性之苦者亦乐生焉。 因而鲜支、黄蘖、苦楝、侧柏之木，黄连、苦杕、亭历、苦参、鉤夭之草，地黄、游冬、葴、芑之菜，槠、栎、草斗之实，楛竹之笋，莫不族布而罗生焉。野蜂巢其间，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言谓之黄杜，初食颇苦难，久那么弥觉其甘，能已积热，除烦渴之疾。其槚荼亦苦于常荼。其洩水皆啮石出其源沸沸汩汩瀄滵曲折注入大谷其中多斑文小鱼状如吹沙味苦而微辛食之能够清酒。 山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，故遂择其窊而室焉。携童儿数人，启陨箨以蓺粟菽，茹啖其草木之荑实。间那么蹑屐登崖，倚修木而啸，或降而临清泠。樵歌出林，那么拊石而和之。人莫知其乐也。 先生之言曰：乐与苦 ，相为倚伏者也，人知乐之为乐，而不知苦之为乐，人知乐其乐，而不知苦生于乐，那么乐与苦相去能几何哉！今夫膏粱之子，燕坐于华堂之上，口不尝荼蓼之味，身不历农亩之劳，寝必重褥，食必珍美，出入必舆隶，是人之所谓乐也，一旦运穷福艾，颠沛生于不测，而不知醉醇饫肥之肠，不能够实疏粝，籍柔覆温之躯，不能够御蓬藋，虽欲效野夫贱隶，跼跳窜伏，偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之乐，为今日之苦也耶？故孟子曰：天之将降大任因而人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。赵子曰：良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。彼之苦，吾之乐；而彼之乐，吾之苦也。吾闻井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴，无亦犹是也夫？ 刘子闻而悟之，名其室曰苦斋，作苦斋记。 15对以下句中加点的词解释，不正确的一项为哪一项（ ） A. 大率不能甘而善苦 率：全，都。 B. 故植物中之，其味皆苦。 中：中间。 C. 故遂择其窊而室焉 室：筑舍定居。 D间那么蹑屐登崖 间：空闲。 16.以下各组句子里加点虚词的意义和用法完全一样的一项为哪一项（ ） A剑溪之水出焉 积水成山，风雨兴焉 B樵歌出林，那么拊石而和之 君子博学而日参省乎己 C燕坐于华堂之上 海运那么将徙于南冥 D彼之苦，吾之乐 句读之不知 17.下面对这篇文章的赏析，不正确的一项为哪一项（ ） A文章是一篇书斋记，起笔交代苦斋方位，第二段写苦斋环境，之后写苦斋生活概况和苦乐志趣，最后点明作记由来，苦字成为全文的脉络，贯穿不断。 B文章情缘景生、由物及人，前一部分的景、物与后一部分人事、情理浑然一体，既刻画了风物，说明了哲理，也洋溢着章溢先生及其从者与自然亲近的苦生活中的无限乐趣。 C文中举膏粱子弟以及吴王夫差和越王勾践的事例，说明了苦与乐互相倚伏转化的道理，也抒发了祸福相依、人世无常的感慨，耐人寻味，启人深思。 D作者有朴素的辩证法思想，化景为趣，化趣为理，苦之为乐和苦生于乐的道理启发人们正确对待艰辛的环境，直面坎坷的人生。 18. 用/给文中第二段划线的部分断句。（3分） 其 洩 水 皆 啮 石 出 其 源 沸 沸 汩 汩 瀄 滵 曲 折 注 入 大 谷 其 中 多 斑 文 小鱼 状 如 吹 沙 味 苦 而 微 辛 食 之 可 以 清 酒 19.把文中划横线的句子译成现代汉语。（6分） （1）樵歌出林，那么拊石而和之。人莫知其乐也。 _。 （2）吾闻井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴，无亦犹是也夫？ _。篇三：尚节亭记阅读答案附翻译 尚节亭记 刘基 古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以欹；或以之比德而自励，或以之惩志而自警，进德修业，因而乎有裨焉。 会稽黄中立，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰尚节之亭，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。 夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒署，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有大概临大节而不可夺之君子。信乎，有诸中，形于外，为能践其形也。然那么以节言竹，复何以尚之哉！ 世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！ 夫节之时义，大易备矣；无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。故得其中和，那么畅茂条达，而为美植；反之，那么为瞒为液，为瘿肿，为樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，因而乎有中焉。故让国，大节也，在泰伯那么是，在季子那么非；守死，大节也，在子思那么宜，在曾子那么过。必有义焉，不可胶也。择之不精，处之不当，那么不为畅茂条达，而为瞒液、瘿肿、樛屈矣，不亦远哉？ 传曰：行前定那么不困。平居而讲之，他日处之裕如也。然那么中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉？ 【注】大易：指易经；传：在此指礼记中庸的注。 、以下句子中加点词的意义不正确的一项为哪一项 A、坐右之器以欹 欹：倾斜 B、或以之比德而自励 比： 比较 C、信乎，有诸中，形于外 信：确实 D、在子思那么宜，在曾子那么过。 宜：大概，大概 答案：D适宜 、以下各项句子中加点词的意义和用法一样的一项为哪一项：A、不特卉木也 相如度秦王特以诈佯为予赵城 B、故为亭竹间，而名之曰尚节之亭 青，取之于蓝而青于蓝 C、能以节立身者鲜矣 樊哙侧其盾以撞 D、岂徒为玩好而已 郯子之徒，其贤不及孔子 答案A（A特：只，不过； B而：连词，不译；连词，表转机 C以：介词，凭借；连词，相当于而 D徒：副词，只是；名词，类，一班人） 、以下各项对文意的理解有误的一项为哪一项： A、古代的人种植花草树木都是为了取其所蕴涵的精神，并不是只为了好玩、爱好。同样别的一些物什也能反映人的精神追求。 B、会稽的黄中立，确实是由于竹子有节而喜爱种植竹子，并在竹林中修了一座尚节亭。作者刘基看到了以后特别喜爱。 C、作者认为，花草树木的节，表达出阴阳寒暑的中和之道；而作为人的大节，那么表达为极难做到的中庸之道。 D、文中，作者认为，尽管世风衰败，道德沦丧，但能够凭借节操立身的人仍然比较多的，而黄中立异于常人的地点即为崇尚节操因而早早地立下志向。 答案D（能够凭借节操立身的人是少） 翻译： 古人栽种花草树木是有所取义的，并非只为好玩罢了。因而（栽）兰花，是取它的芬芳；（种）谖草，是取它的名字含有忘忧的意思；（爱）莲花，是取它生长在污泥里，却不染上污秽。不只是花草树木，（其它如）用玉石做佩饰，用象牙做环圈，用倾斜的器具放在座位右边作摆设（也是这个意思）；有的人拿它来比较美妙的德行而藉以自勉，有的人拿它来惩戒不良的方法而藉以自警；（如此）在提高道德涵养方面是有协助的。 会稽人黄中立，喜爱种竹子，是取竹有节的意思，因而他在竹林间建了一所阁楼，起名叫尚节亭，作为读书游艺的地点，淡泊而无向外营谋的念头。我见了，特别喜爱。 竹子这种植物，体质柔弱，当中仍然空的，优美却不会被风雨摧残折断，缘故是它有节。至于经历了冬天的酷寒、夏天的炎热，遭受了霜雪的侵袭，仍然枝干不改，叶子不变，颜色照旧青青的，像是守住大节而不能够使他屈从的君子一般。确实，内里有什么也会表如今外面，由于（天赋的真性）常常表如今形体上。如此，就拿节来说明竹子，还有比节更值得崇尚的吗？世风衰败了，道德沦丧了，能够凭借节操立身的人也少了。中立有才能还没有开场施展，却早早地的因崇尚节操而立下志向，这真是具有大过人的地点，我又怎能不欢乐呢？ 关于节字的含义，在易经里已解释得十分充分了，用不着另外再寻求解释。花草树木的节，确实是枝叶所生的地点，生气聚拢在那儿，筋脉也集合在那儿。因而得到这个节的中和之道，就能够畅旺茂盛，枝条通达，而长成美妙的植物；得不到这个中和之道，就变成流出汗液、生出赘瘤、枝干弯曲的坏草木，因而戕害了它的生命。因而一年中的春分、秋分，夏至、冬至，确实是节气；所谓节，确实是阴阳寒暑转移的契机。在人生旅途中遭到变故，人的节操就会显露出来；所谓节，是人特别难表现到恰到好处的，因而才有符合中庸的（一个标准）。因而：辞让继任国王之位，这件事是大节，在泰伯就做对了，在季子就没有做对；坚持自始不变，这也是大节，子思如此做就适宜了，但曾子如此做就太过了。必定要看看如何样才能符合义，不可固执。分辨得不精细，处理得不适当，就不能畅达通畅，而变成流出汁液、生出赘瘤、枝干弯曲的了。这不就差太远了吗？ 礼记中庸的注书上说：在做事前预先打算好，就不致发生困惑。平日有所研究，一旦遇到事，处理起来就应对自如了。那么，黄中立取竹的含义来为他的阁楼命名，且又和我们这些人交游，又岂是无意义呢？