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中国的社会生活史研究
¡ 专门性质的社会生活史研究，乃是伴随着本世纪初“西学东渐”的历史学理论和研究手段的引入而出现。
¡ 早期的社会生活史著作有：张采亮《中国风俗史》（1915）、陈顾远《中国古代婚姻史》（1925）、陈远原《中国妇女生活史》（1928）、吕思勉《中国宗族制度小史》（1929）、尚秉和《历代社会风俗事务考》（1938）、瞿兑之《中国社会史料丛钞》（1937）
¡ 顾颉刚：“中国社会史之著作将造端于是，继是而作通史者亦将知政治之外别有重要者在，而扩大其眼光于全民族之生活矣。” 《中国社会史料丛钞》序
¡ 《中国古代社会生活史》
¡ 中国社会科学院历史研究所承担的1987年度国家社会科学基金资助项目。全书共有夏商、西周、春秋战国、秦汉、魏晋南北朝、隋唐、宋辽金、元、明、清十卷。
关于中国拭秽习俗流变的考证
¡ 三国魏晋南北朝--厕筹时代
¡ 唐宋--厕筹与粗纸并用时代
¡ 元明清--粗纸时代
谈谈古人搬家
¡ 时间越往前，人群的迁徙频率越高
¡ “迁徙往来无常处”与社会经济活动的生产要素之边际生产力差异有关
¡ 三代之前政治权力控制的首要目标是人力
¡ 政治权力是建立在武力权威基础之上的，战争以争夺领导权为目的，最强大的部落的首领成为共主
¡ 附论：“迁徙往来无常处”与历史地理难题
壹 花目[1]
燕京天气严寒，南中名花多不至。即有至者，率为巨珰大畹[2]所有，儒生寒士无因得发其幕上，不得不取其近而易致者。夫取花如取友，山林奇逸之士，族迷于鹿豕[3]，身蔽于丰草，吾虽欲友之而不可得。是故通邑大都之间，时流所共标共目，而指为隽士[4]者，吾亦欲友之，取其近而易致也。余于诸花取其近而易致者：入春为梅，为海棠；夏为牡丹，为芍药，为石榴；秋为木樨[5]，为莲、菊；冬为蜡梅。一室之内，荀香[6]何粉[7]，迭为宾客。取之虽近，终不敢滥及凡卉，就使乏花，宁贮竹柏数枝以充之。“虽无老成人，尚有典刑。”[8]岂可使市井庸儿，溷[9]入贤社，贻皇甫氏充隐之嗤[10]哉？
贰 品第
汉宫三千，赵姊[1]第一；邢、尹同幸，望而泣下[2]。故知色之绝者，蛾眉[3]未免俯首；物之尤[4]者，出乎其类。将使倾城与众姬同辇[5]，吉士与凡才并驾，谁之罪哉？梅以重叶、绿萼、玉蝶、百叶缃梅为上，海棠以西府、紫锦为上，牡丹以黄楼子、绿蝴蝶、西瓜瓤、大红、舞青霓为上，芍药以冠群芳、御衣黄、宝妆成为上，榴花深红重台[6]为上，莲花碧台锦边为上，木樨毬子、早黄为上，菊以诸色鹤翎、西施、剪绒为上，蜡梅磬口香为上。诸花皆名品，寒士斋中理不得悉致，而余独叙此数种者，要以判断群菲，不欲使常闺艳质杂诸奇卉之间耳。夫一字之褒，荣于华衮[7]，今以蕊宫之董狐[8]，定华林之《春秋》[9]，安得不严且慎哉！孔子曰：“其义则某窃取之矣。”
叁 器具
养花瓶亦须精良。譬如玉环、飞燕，不可置之茅茨[1]；又如嵇、阮、贺、李，不可请之酒食店中。尝见江南人家所藏旧觚[2]，青翠入骨，砂斑垤[[3]]起，可谓花之金屋。其次官、哥、象、定等窑，细媚滋润，皆花神之精舍也。大抵斋瓶宜矮而小，铜器如花觚、铜觯[4]、尊罍[5]、方汉壶、素温壶[6]、匾壶，窑器如纸槌、鹅颈、茄袋、花樽[7]、花囊[8]、蓍草、蒲槌，皆须形制短小者，方入清供。不然，与家堂香火何异，虽旧亦谷也。然花形自有大小，如牡丹、芍药、莲花、形质既大，不在此限。尝闻古铜器入土年久，受土气深，用以养花，花色鲜明如枝头，开速而谢迟，就瓶结实，陶器亦然，故知瓶之宝古者，非独以玩。然寒微之士，无从致此，但得宣、成等窑磁瓶各一二枚，亦可谓乞儿暴富也。冬花宜用锡管，北地天寒，冻冰能裂铜，不独磁民。水中投硫磺数钱亦得。
肆 择水
京师西山碧云寺水、裂帛湖水、龙王堂水，皆可用；一入高梁桥，便为浊品。凡瓶不须经风日者。其他如桑园水、满井水、沙窝水、王妈妈井水，味虽甘，养花多不茂。苦水尤忌，以味特咸，未若多贮梅水[1]为佳。贮水之法：初入瓮时，以烧热煤土一块投之，经年不坏。不独养花，亦可烹茶。
伍 宜称
¡ 插花不可太繁，亦不可太瘦。多不过二种三种，高低疏密，如画苑布置方妙。置瓶忌两对，忌一律，忌成行列，忌绳束缚。夫花之所谓整齐者，正以参差不伦，意态天然，如子瞻之文随意断续。青莲之诗不拘对偶，此真整齐也。若夫枝叶相当，红白相配，以省曹墀下树，墓门华表也，恶得为整齐哉？
陆 屏俗
室中天然几一，藤床一。几宜阔厚，宜细滑。凡本地边栏漆桌，描金螺钿床，及彩花瓶架之类，皆置不用。
柒 花祟
花下不宜焚香，犹茶中不宜置果也。夫茶有真味，非甘苦也；花有真香，非烟燎也。味夺香损，俗子之过。且香气燥烈，一被其毒，旋即枯萎，故香为花之剑刃。棒香合香，尤不可用，以中有麝脐故也。昔韩熙载谓木樨宜龙脑，酴醾宜沉水，兰宜四绝，含笑宜麝，薝卜宜檀。此无异笋中夹肉，官疱排当所为，非雅士事也。至若烛气煤烟，皆能杀花，速宜摒去。谓之花祟，不亦宜哉？
捌 洗沐
¡ 京师风霾时作，空窗净几之上，每一吹号，飞埃寸馀。瓶君之困辱，此为最剧，故花须经日一沐。夫南威、青琴，不膏粉，不栉泽，不可以为姣。今为数叶残芳，垢面秽肤，无刻饰之工，而任尘土之质，枯萎立至，吾何以观之哉？夫花有喜怒寤寐晓夕，浴花者得其候，乃为膏雨。淡云薄日，夕阳佳月，花之晓也；狂号连雨，烈炎浓寒，花之夕也。唇檀烘日，媚体藏风，花之喜也；晕酣神敛，烟色迷离，花之愁也；欹枝困槛，如不胜风，花之梦也；嫣然流盼，光华溢目，花之醒也。晓则空庭大厦，昏则曲房奥室，愁则屏气危坐，喜则欢呼调笑，梦则垂帘下帷，醒则分膏理泽，所以悦其性情，时其起居也。浴晓者上也，浴寤者次也，浴喜者下也。若夫浴夕浴愁，直花刑耳，又何取焉。浴之之法：用泉甘而清者细微浇注，如微雨解酲，清露润甲。不可以手触花，及指尖折剔，亦不可付之庸奴猥婢。浴梅宜隐士，浴海棠宜韵致客，浴牡丹、芍药宜靓妆妙女，浴榴宜艳婢，浴木樨宜清慧儿，浴莲花宜娇媚妾，浴菊宜好古而奇者，浴蜡梅宜清瘦僧。然寒花性不耐浴，当以轻绡护之。标格既称，神彩自发，花之性命可延，宁独滋其光润也哉？
玖 使令
¡ 花之有使令，犹中宫之有嫔御，闺房之有妾媵也。夫山花草卉，妖艳实多，弄烟惹雨，亦是便嬖，恶可少哉？梅花以迎春、瑞香、山茶为婢，海棠以苹婆、林檎、丁香为婢，牡丹以玫瑰、蔷薇、木香为婢，芍药以罂粟、蜀葵为婢，石榴以紫薇、大红、千叶、木槿为婢，莲花以山矾、玉簪为婢，木樨以芙蓉为婢。菊以黄白山茶、秋海棠为婢，蜡梅以水仙为婢。诸婢姿态，各盛一时，浓淡雅俗，亦有品评。水仙神骨清艳，织女之梁玉清也。山茶鲜妍，瑞香芬烈，玫瑰旖旎，芙蓉明艳，石氏之翾风，羊家之净琬也。林檎、苹婆姿媚可人，潘生之解愁也。罂粟、蜀葵妍于篱落，司空图之鸾台也。山矾洁而逸，有林下气，鱼玄机之绿翘也。黄白茶韵胜其姿，郭冠军之春风也。丁香廋，玉簪寒，秋海棠娇，然而有酸态，郑康成、崔秀才之侍儿也。其他不能一一比像，要之皆有名于世。柔佞纤巧，颐气有余，何至出子瞻榴花、乐天春草下哉!
拾 好事
¡ 嵇康之锻也，武子之马也，陆羽之茶也。米颠之石也，倪云林之洁也，皆以癖而寄其磊傀俊逸之气者也。余观世上语言无味、面目可憎之人，皆无癖之人耳。若真有所癖，将沉湎酣溺，性命死生以之，何暇及钱妈宦贾之事？古之负花癖者，闻人谈一异花，虽深谷峻岭，不惮蹶躄而从之，至于浓寒盛暑，皮肤皴鳞，污垢如泥，皆所不知。一花将萼，则移枕携襆，睡卧其下，以观花之由微至盛至落至于萎地而后去。或千株万本以穷其变，或单枝数房以极其趣，或嗅叶而知花之大小，或见根而辨色之红白，是之谓真爱花，是之谓真好事也。若夫石公之养花，聊以破闲居孤寂之苦，非真能好之也。夫使其真好之，已为桃花洞口人矣，尚复为人间尘土官哉？
拾壹 清赏
¡ 茗赏者上也，谈赏者次也，酒赏者下也。若夫内酒越茶及一切庸秽凡俗之语，此花神之深恶痛斥者，宁闭口枯坐，勿遭花恼可也。夫赏花有地有时，不得其时而漫然命客，皆为唐突。寒花宜初雪，宜雪霁，宜新月，宜暖房。温花且晴日，宜轻寒，宜华堂。暑花宜雨后，宜快风，宜佳木荫，宜竹下，宜水阁。凉花宜爽月，宜夕阳，宜空阶，宜苔径，宜古藤巉石边。若不论风日，不择佳地，神气散缓，了不相属，此与妓舍酒馆中花何异哉？
拾贰 监戒
¡ 宋张功甫《梅品》，语极有致，余读而赏之，拟作数条，揭于瓶花斋中。花快意凡十四条：明窗，净几，古鼎，宋砚，松涛，溪声，主人好事能诗，门僧解烹茶，苏州人送酒，座客工画花卉，盛开快心友临门，手抄艺花书，夜深炉鸣，妻妾校花故实。花折辱凡二十三条：主人频拜客，俗子阑入，蟠枝，庸僧谈禅，窗下狗斗，莲子胡同歌童，弋阳腔，丑女折戴。论升适，强作怜爱，应酬诗债未了，盛开家人催算帐，检《韵府》押字，破书狼籍，福建牙人，吴中赝画，鼠矢，蜗涎，僮仆偃蹇，令初行酒尽，与酒馆为邻，案上有黄金白雪、中原紫气等诗。燕俗尤竞玩赏，每一花开，绯幕云集。以余观之，辱花者多，悦花者少。虚心检点，吾辈亦时有犯者，特书一通座右，以自监戒焉。
古代的平民服装
野服考 张丑（明）神州国光社 1911 起居器服笺 屠隆（明） 神州国光社1911
释服 宋绵初（清） 上海鸿宝斋光绪17年
古今服纬 雷鐏（清） 商务印书馆1939 深衣考 黄宗羲 上海博古斋1920
深衣释例 任大椿 上海蜚英馆光绪15年
中国历代服饰（上海戏曲学校中国服装研究组 学林出版社 1984
中国历代妇女妆饰 三联书店香港有限公司 1988
中国古代服装参考资料 北京燕山出版社 1987
中国服饰大辞典（山西人民出版社 1992）
中国服饰史（中国艺术简史丛书，文化艺术出版社 1998）
中国服饰史略（上海文化出版社 1994） 中国历代衣冠服饰制（新华出版社 1993）
中国历代服饰史（高等教育出版社 1994）
中国服饰文化参考文献目录（中国纺织出版社 2001）
中国服饰文化（中国生活文化丛书，上海古籍2001）
中国衣冠服饰大辞典 （上海辞书1996） 服饰与中国文化（人民出版社2001）
中国服饰史稿（中州古籍2001） 汉代服饰参考资料（人民美术1960）
中国古代服饰研究（香港商务书局1981）
士昏礼服饰考 先秦丧服制度考（台湾中华书局1976）
中国历代妇女服饰（上海学林1988） 中国古代服饰风俗（陕西人民出版社1988）
中国先秦服饰大观（广西师大出版社2002）
霓裳羽衣----古代服饰文化（江苏古籍2002）
中国古代服饰史（中国戏剧出版社1984）
中国传统服饰文化（华东大学出版社2003）
中国古代军戎服饰(上海古籍出版社2003)
古代服饰---20世纪文物考古发现研究丛书（文物出版社2004）
中国古代服饰简史（轻工业出版社1988）中国服饰史（上海人民2004）
中国服装史研究（黄山书社1988）中国历代服装资料（安徽美术1990）
服装心理学(纺织工业1986)先秦民俗史（上海人民出版社2001）
楚人的纺织与服饰 彭浩中国风俗通史----两周卷
衣冠古国---中国服饰文化（上海古籍1991）
首服
· 古代平民服装不如贵族服装等级分明，礼节繁缛，但形制很丰富，可分为首服、上衣、下裳、足衣四大类别。
· 用于头部服饰，称为首服。包括巾、帻、帢、帽、冠、幞头等
· 这是一双仿南朝"谢公屐"形制的活络齿屐。南朝宋永嘉太守谢灵运，是我国山水派诗的鼻祖。性喜山水，根据《南史》记载，他创造了一种活络木屐。为了登山时保持人体平衡，这种木屐利用榫头、插子和两枝活动齿屐，在上山时卸掉前齿，下山时则脱掉后齿，史称"谢公屐"。
随园食单
· 　清 袁枚
· 　　《随园食单》是清代著名文学家袁枚所著。袁枚是一位有丰富经验的烹饪学家。他所著的《随园食单》一书是我国清代一部系统地论述烹饪技术和南北菜点的重要著作。
· 　　《随园食单》出版于1792年（乾隆57年）。全书分为须知单、戒单、海鲜单、江鲜单、特牲单、杂牲单、羽族单、水族有鳞单 、不族无鳞单 、杂素单、小菜单、点心单、饭粥单和菜酒单十四个方面。在须知单中提出了既全且严的二十个操作要求，在戒单中提出了十四个注意事项。接着，用大量的篇幅详细地记述了我国从十四世纪至十八世纪中流行的 326种南北菜肴饭点，也介绍了当时的美酒名茶。从选料到品尝都有所叙及。从中可以看出，中国菜肴几百年来没有多少根本性的变化，他推崇的美食，如今仍然广受追棒，非常实用。
· 　　《随园食单》是提高烹饪技术、研究传统菜点以及烹制方法的指导性史籍。自问世以来，这部书长期被公认为厨者的经典，英、法、日等大语种均有译本。
· 　　《随园食单》文字简单清爽，人人都可照着去做，有趣的是，作者还将某菜做法，出自何人何家大都写了出来。实在是一本美食家的必读之书。 
先天须知
凡物各有先天，如人各有资禀。人性下愚，虽孔、孟教之，无益也；物性不良，虽易牙烹之，亦无味也。指其大略：猪宜皮薄，不可腥臊；鸡宜騸嫩，不可老稚；鲫鱼以扁身白肚为佳，乌背者，必崛强于盘中；鳗鱼以湖溪游泳为贵，江生者，必槎枒其骨节；谷喂之鸭，其膘肥而白色；壅土之笋，其节少而甘鲜；同一火腿也，而好丑判若天渊；同一台鯗也，而美恶分为冰炭；其他杂物，可以类推。大抵一席佳肴，司厨之功居其六，买办之功居其四。
作料须知
厨者之作料，如妇人之衣服首饰也。虽有天姿，虽善涂抹，而敝衣褴褛，西子亦难以为容。善烹调者，酱用伏酱，先尝甘否；油用香油，须审生熟；酒用酒酿，应去糟粕；醋用米醋，须求清洌。且酱有清浓之分，油有荤素之别，酒有酸甜之异，醋有陈新之殊，不可丝毫错误。其他葱、椒、姜、桂、糖、盐，虽用之不多，而俱宜选择上品。苏州店卖秋油，有上、中。下三等。镇江醋颜色虽佳，味不甚酸，失醋之本旨矣。以板浦醋为第一，浦口醋次之
洗刷须知
· 洗刷之法，燕窝去毛，海参去泥，鱼翅去沙，鹿筋去臊。肉有筋瓣，剔之则酥；鸭有肾臊，削之则净；鱼胆破，而全盘皆苦；鳗涎存，而满碗多腥；韭删叶而白存，菜弃边而心出。《内则》曰：“鱼去乙，鳖去丑。”此之谓也。谚云：“若要鱼好吃，洗得白筋出。”亦此之谓也。
调 剂 须 知
· 调剂之法，相物而施；有酒水兼用者，有专用酒不用水者，有专用水不用酒者；有盐酱并用者，有专用清酱不用盐者，有用盐不用酱者；有物太腻，要用油先炙者；有气太腥，要用醋先喷者；有取鲜必用冰糖者；有以干燥为贵者，使其味入于内，煎炒之物是也；有以汤多为贵者，使其味溢于外，清浮之物是也。
配搭须知
· 谚曰：“相女配夫。”《记》曰：“拟人必於其伦。” 烹调之法，何以异焉？凡一物烹成，必需辅佐。要使清者配清，浓者配浓，柔者配柔，刚者配刚，方有和合之妙。 其中可荤可素者，蘑菇、鲜笋、 冬瓜是也。可荤不可素者，葱韭、茴香、新蒜是也。可素不可荤者，芹菜、百合、刀豆是也。常见人置蟹于燕窝之中，放百合于鸡、猪之肉，毋乃唐尧与苏峻对坐，不太悖乎？亦有交互见功者，炒荤菜，用素油，炒素菜，用荤油是也。
独用须知
· 味太浓重者，只宜独用，不可搭配。如李赞皇、张江陵一流，须专用之，方尽其才。食物中，鳗也， 鳖也，蟹也， 鲥鱼也，牛羊也，皆宜独食，不可加搭配。何也？ 此数物者，味甚厚， 力量甚大，而流弊亦甚多；五味调和，全力治之，方能取其长，而去其弊。何暇舍其本题，别生枝节哉？金陵人好以海参配甲鱼，鱼翅配蟹粉，我见辄攒眉。觉甲鱼、蟹粉之味，海参、鱼翅分之而不足；海参、鱼翅之弊，甲鱼、蟹粉染之而有余。
火候须知
· 熟物之法，最重火候。 有须武火者，煎炒是也； 火弱则物疲矣。有须文火者，煨煮是也；火猛则物枯矣。有先用武火而后用文火者，收汤之物是也；性急则皮焦而里不熟矣。有愈煮愈嫩者，腰子、鸡蛋之类是也；有略煮即不嫩者：鲜鱼、蚶蛤之类是也。肉起迟，则红色变黑，鱼起迟，则活肉变死。屡开锅盖，则多沫而少香；火息再烧、则走油而味失。道人以丹成九转为仙，儒家以无过、不及为中。司厨者，能知火候而谨伺之，则几于道矣。鱼临食时，色白如玉，凝而不散者，活肉也；色白如粉，不相胶粘者，死肉也。明明鲜鱼，而使之不鲜，可恨已极。
器具须知
古语云：美食不如美器。 斯言是也。然宣，成，嘉，万窑器太贵，颇愁损伤，不如竟用御窑，已觉雅丽。 惟是宜碗者碗，宜盘者盘，宜大者大，宜小者小，参错其间，方觉生色。若板板于十碗八盘之说，便嫌笨俗。大抵物贵者器宜大，物贱者器宜小；煎炒宜盘，汤羹宜碗；煎炒宜铁锅，煨煮宜砂罐。
时节须知
· 夏日长而热，宰杀太早，则肉败矣；冬日短而寒，烹饪稍迟，则物生矣。冬宜食牛羊，移之于夏，非其时也。 夏宜食干腊，移之于冬，非其时也。 辅佐之物，夏宜用芥末，冬宜用胡椒。当三伏天而得冬腌菜，贱物也，而竟成至宝矣。当秋凉时而得行鞭笋，亦贱物也，而视若珍羞矣。有先时而见好者，三月食鲥鱼是也；有后时而见好者，四月食芋艿是也。其他亦可类推。有过时而不可吃者，萝卜过时则心空； 山笋过时则味苦； 刀鲚过时则骨硬。所谓四时之序，成功者退，精华已竭，搴裳去之也。
周易与预测
一、《周易》简介
v 《易》为筮书的通称
v 《周易》之外的筮书《连山》、《归藏》
v 《周易》未经秦火
v 《周易》的流传以及新出简帛周易
v 《周易》的主要内容和结构
认识八卦
乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断 ——《周易本义》（朱熹）
二、周易的数学模型
《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。——《繫辭上》
先天八卦图
v 昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。——《说卦》
v 天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。——《说卦》
学习周易的钥匙
v 英国汉学家葛瑞汉（Angus Charles Graham）通过其论文“阴阳与关联思维的本质”（Yin-Yang and the Nature of Correlative Thinking）对关联思维在古代中国阴阳五行宇宙论构建中的作用做了深入研究，特别是对中国古代思维的二元结构作了具体分析，通过实例论述了这些二元结构按照隐喻相关联进而构成宏大宇宙论的原理和过程。
v 关联思维（correlative thinking）的概念来源于20 世纪早期的法国汉学研究，最早见于葛兰言（Marcel Granet）写于1934年的《中国思维》（La Pensée Chinois） ，在此书中，关联思维被当作古代中国人思维的一个最主要特征，关联宇宙观是中国人思维方式的一个最初的与典型的表现。
五行八卦生克衰旺关系
v 八卦所对应的五行：
v 　　金-乾、兑　乾为天，兑，为泽
v 　　木-震、巽　震为雷，巽为风
v 　　土-坤、艮　坤为地，艮为山
v 　　水-坎　坎为水
v 　　火-离　离为火
八卦生克:
v 　　乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。
v 　　乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。
v 　　八卦旺衰:
v 　　乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；
v 　　坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；
v 　　坎旺于冬，衰于春．
《太极图说》（北宋·周敦颐）
v 无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳而两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，万物化生，万物生生而变化无穷焉，唯人也得其秀而为灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣，圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉，故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶，故曰立天之道曰阳与阴，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。又曰原始反终，故知生死之说，大哉，《易》也，斯其至矣！
v 五行相生相克，阴阳互相转化，通过关联思维和分类配位，构成巨大的系统。
v 典型的关联思维和分类配位模式
v 易有圣人之道四焉.
v 以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
筮法与筮仪
v 大衍之数五十，其用四十有九。
v 分而为二以象两。挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。
v （天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。）天數五，地數五，五位相得而各有合。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
——《周易系辞上》
金钱课
v 古代铜钱的用法，有字的一面为正面，无字的一面为背面。掷六次，三个背面朝上为老阳，三个正面为老阴，二背一正为少阴，二正一背为少阳。
v 现代的硬币，可以用有币值的一面为正面，反之为背面。
说说变卦
v 《史记·太史公自序》曰：
v 三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。
《史记·龟策列传》曰：
v 蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗。
六十四占
易之筮法，最初可能仅用六十四卦以筮，当此时仅有六十四占。
四百五十占
v 后来并用三百八十四爻以筮。加用九、用六二爻，再加六十四卦，共四百五十占。
东周时期，使用四百五十占的方法进行占筮。
《左传》、《国语》两部书中与《周易》有关的记载共有二十二条，前人对这些“筮例”多有研究。其中有六条是引证《周易》经文来说明问题或阐发观点，而其余的十六条则是以《周易》或其它筮书进行占筮，以预测吉凶祸福。
古筮法考证原始资料来源
v 《周易·系辞》
v 《春秋左传》
v 《国语》
常见词汇
v 吉、凶 吉凶者，言乎其得失也。——《系辞》
v 悔、吝 悔吝者，言乎其小疵也。——《系辞》
v 吉凶悔吝之象，吉凶是两头，悔吝在中间。悔自凶而趋吉，吝自吉而趋凶。
v 无咎 无咎者，善补过也。——《系辞》
v 厉 君子终日乾乾，厉无咎。——《周易》乾卦
v 子曰：“……虽危无咎矣。”
《史记》，原名《太名公书》，西汉司马迁著。是我国第一部纪传体通史，开创了纪传体和书表的编写体例。全书一百三十篇，包括十二世纪（记历代帝王政迹）、八书（记各种典章制度）、十表（记大事年月）、三十世家（记侯国兴亡）、七十列传（记重要历史人物的言行事功）五个部分，共五十二万字。记载了从黄帝到汉武帝明长达三千年的政治、经济和文化的历史，比较全面而深刻地反映了我国古代的社会面貌，对后世史学研究有深远影响。
《史记》具有强烈的批判精神和鲜明的人民性。它对封建统治阶级的黑暗腐朽方面，作了大胆，深刻的揭露。如《酷吏列传》反映官史的残暴，《魏其武安侯列传》提示外戚的弄权和相互倾轧，都写得很出色。即使是封建帝王身上的劣质，如汉高祖的无赖和权诈、汉武帝的好大喜功和迷信鬼神，也都用不加讳饰的笔调给予尖锐抨击，是难能可贵的。书中对社会各阶层人物的活动有广泛而生动的描写，特别是对于下层人民的才智功德作了鲜明的肯定和表彰。《陈涉世家》专门为农民起义领袖陈涉立传，高度评价了他在推翻秦王朝统治中的“首事”之功。《刺客列传》歌颂荆轲、聂政等刺客的抗暴精神。《魏公子列传》里着重赞扬了侯嬴、朱亥这些市井之民的才智和侠义。《货殖列传》则通过商贾活动的描述，保存了极为珍贵的古代经济史料。政治家、军事家、学者、文人、游侠、倡优、医者、卜者各类人物都在书中留下栩栩如生的剪影，构成色彩斑烂的巨幅社会生活画卷，加上作者对所记述的人和事“不虚美，不隐恶”的“实录”态度，是《史记》的思想价值高出于后来一切官修史书之所在。当然，《史记》也有其局限性。司马迁的历史观基本上仍是唯心主义的，有些记载对个人的历史作用作了不适当的夸大，有关封建迷信的神异传闻未能完全剔除，宿命论的思想也时有流露。
《史记》又是一部优秀的文学作品。司马迁塑造了一系列性格鲜明的人物形象，如项羽、刘邦、樊哙、李广、荆轲、蔺相如、信陵君等，给人以巨大的感染力。作者善于通过尖锐的矛盾冲突和典型细节的描写来表现各种不同人物的性格特征。如《鸿门宴》一场，就是在暗伏杀机的宴会场面和错综复杂的人物关系中，使得有关人物的个性生龙活现。叙事技巧上，剪裁有致，繁简得当，极富于故事性、戏剧性。如《廉颇蔺相如列传》截取完璧归赵、渑池之会和廉蔺交欢三个片段来概括蔺相如的事迹，不但叙事集中，人物形象也十分突出。《史记》里还汲取了大量民间口语，语言精炼生动，尤其是书中人物的说话都写得口吻毕肖，确切传神；叙述中带有浓烈的感情色彩，也增加了文章的艺术力量。这些成就使得《史记》成为古代散文史上的一座丰碑，给予后人以无穷的启示和深远的影响。唐宋以后的古文家把它作为写作古文的楷模，后来的戏曲、小说从中吸取大量创作素材，至于作家“发愤著书”的精神，更成为优良的民族传统一直保存下来。鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”（《汉文学史纲要》），是并不过分的。
《史记》一书在司马迁死后略有缺佚，由西汉元帝、成帝时的博士褚少孙补撰了《武帝本纪》、《三王世家》、《龟策列传》、《日者列传》几篇，并补充了武帝后期的若干材料。通行的注本有南朝裴骃《史记集解》、唐司马贞《史记索隐》、唐张守节《史记正义》，另有日本人泷川龟太郎的《史记会注考证》。
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