资源描述
一 和平之路
多少辈人祈盼的大光阴，如今到来了。
垂暮之年的长者，跪坐在清真寺纯洁的大殿里，掌着颤抖的双手，眼泪流过铺满皱纹的脸，宛如快要干涸的小溪流。他们早已忘记了自己，忘情的感恩，感赞独一的造物主；他们何曾奢想过这般信仰的自由——让优美感人的诵经声萦绕在耳边，陶醉在虔敬的尔麦里中，自由地传扬着赛俩目——和平的讯息。
这不就是圣传真道的各辈导师一直追求的和平和自由吗？
乾隆年间，二十五岁的导师伟嘎耶屯拉带着也门导师的口唤回到中国，传播伊斯兰哲合忍耶。从那时起，哲合忍耶便开始了对和平和信仰自由的追求，一辈接一辈，并为此付出了惨重的牺牲。理解哲合忍耶的人，知道哲合忍耶为了信仰自由不懈奋斗的历史，为他们的精神所震撼，也懂得了“舍西德”（为主殉道）和“束海达依”（殉道之路）。
然而，哲合忍耶不是为殉道而来，他们如此巨大的牺牲只是为了追求和平和信仰的自由。
灵州太爷时光，哲合忍耶曾经获得过短暂的太平。灵州太爷降生在乾隆四十三年（1778年）农历八月十五日，这是团圆的日子，降生在这个特别的日子的灵州太爷，担起了复兴圣教的重担，也注定了他的光阴将走和平、平安之路。灵州太爷执掌教权三二年，大屠杀后的哲合忍耶实现了伟大的复兴，并且获得了前辈没有的自由。
1939年农历八月十五日，当代导师穆罕默德·哈比卜·尔里米·马玉柱在四太爷急迫的期盼中降生，他一出世就肩负了伟大的使命。诚如四太爷手谕所写：“哀众之无依，忧继之无人，今得之子，喜若得之玉，平生了矣。故安名玉柱，盖立德如金，立言如玉，立功如柱，三者必备于此子也。感应明证必汇于此子也。今吾之觌子，若泰山之将颓，南山之再起，瞑目矣。”
历史的巧合往往发人深省。“八月十五”赋予他们的一个巨大意义便是和平、平安、团圆。前辈们浴血奋战，用血肉之躯保全了圣教，哲合忍耶的精神震惊了世人，也赢得了尊重。“束海达依”是在信仰受到践踏之时的保卫，它更是一种顶天立地的不屈精神。然而，不是每个时代都必须“束海达依”，若人人都走了这条路，谁来扛起圣人（愿主福安之）的绿旗，扶起他跌倒的教生呢？
“伊斯兰”一词，系阿拉伯语音译，意为“和平、归顺”。这是耐人寻味的。仅从这个意义上说，没有比伊斯兰更渴望和平的了。穆圣（愿主福安之）说：“爱国是信仰的一部分。”毫无疑问，真正的穆民喜爱和平并追求和平，伊斯兰奉行人道之上的天道，和平年代的前定是行平安教门，爱国爱教。
我们惊讶地发现：我们身处一个历史上从来没有过的大光阴、大和平、大自由！历史在昭示：当代导师将迎来一条真正和平的道路——没有战争、没有歧视、没有欺压、没有霸权，更重要的是，没有对自由心灵的束缚。
他从二十岁的青年，到如今七十古稀，在真主的道路上已经奋斗了五十年，头上有了白发，眼角有了皱纹，身体的衰老见证了他的奉献，也见证了他的艰辛。他的慈祥让人记忆深刻，他的谦下让人敬佩，他的耐心为人称道，他的坚韧让人感叹，他的无私感人至深。在他身上，可以看到人性的光辉，那一抹耀亮夺目的光辉紧紧地吸引着渴望光明与真理的人们，指引他们走上真主之道。
他是伊斯兰的太阳（他的经名“舍目斯·伊斯兰”，意为“伊斯兰的太阳”），光彩夺目，温暖世人。他的一生，正如太阳一般，无私地照耀着世人前行，扶起跌倒之人，同时还将温暖传递。
他是传递和平橄榄枝的人，他是一切渴望和平、追求和谐之人的楷模。他的光阴，将永远坚定地走在和平的路上。
二 呼唤
读过《心灵史》的人们，对哲合忍耶应该不会陌生了，乾隆四十六、四十九年的故事你们一定还记得，苏四十三阿訇、赛丽麦姑太、张文庆阿訇的英勇一定久久地震撼着你们；十三太爷“艾台依吐”的故事你们绝不会忘记，以一家三百零八口赎回十万回民死罪的壮举永载史册；哲合忍耶坚忍的精神赢得了世人的尊重，他们特有的气质持久地散发着迷人的气息。
告别了西北黄沙干土的世界，《心灵史》没有写完的故事如今转移到了滇南高原的大山峦间，以一种全新的面貌继续诠释着前人铸造的精神，如今的哲合忍耶仿佛沾染了春城温暖的气候，刚强之中多了一份柔和。当然，对更多的人，哲合忍耶也许还是个陌生的名词。
哲合忍耶，为阿拉伯语音译，意为“高声宣扬”，中国伊斯兰四大门宦之一，属乃格什板迪耶道统，至今在中国已传二百多年。圣传真道的道统可追溯到至圣穆罕默德（愿主福安之）受命宣扬伊斯兰，后传至艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里四大哈里发，以及戴至圣王冠的大弟子穆阿孜·本·吉伯力，穿至圣绿袍的吾外斯·格勒尼。自千年复兴家大谢赫·穆哈印迪尼之后，圣传真道传到了也门，历传七辈后由道祖太爷伟嘎耶屯拉奉也门导师之命回中国传扬哲合忍耶。在中国，接替顺序为：道祖太爷—平凉太爷—船厂太爷—灵州太爷—十三太爷—汴梁太爷—沙沟太爷—四太爷—当代导师。
导师是整个穆斯林大众的核心，是引路之人，如同放牧羊群的牧羊人。导师是具有高品级的继承圣人事业之人，是真主特选之人，是真主喜爱之人，是清廉皎洁之人，是具有高尚品德之人，他们一辈传一辈，各自完成着特定的使命。
哲合忍耶二百多年的历史，更多的是一部受难史，为了争取信仰自由，反抗压迫和不公，他们坚强不屈地抗争，为此付出了惨重的代价。但是，一次次地，哲合忍耶都在艰难中奇迹般地复苏，暴力不可能把人打垮，唯有真正的和平才是圆满的结局。
在中国，哲合忍耶诠释着一种精神，对信仰的执着使得他们显出了与众不同的姿态度。他们坚守着每天朝夕两时的赞词，每天宵礼后赞念五页《穆罕默斯》，还有大大小小的尔麦里，他们一遍遍地诵念着《麦达依哈》；他们的谨慎让人震撼，如《心灵史》描写到的：“无水乡村窑雪度夏，而坚持宗教沐浴的回民却家家以水的清洁为首要大事”，为干尔麦里洗浴过的多斯达尼常常缄口不言，特别是念大赞的时候，他们洗净每一寸肌肤之后便沉默了，从他们口里发出的第一个声音便是尊贵的赞赞词。
到了纪念前辈先贤的日子，众多的多斯达尼（教久）齐聚云南，他们有的坐坐停停要走上一个星期的路途，有的来一趟云南动用了仅有的全部积蓄，甚至根本就没有来云南的路费，衣衫褴褛的他们却毅然地凑足路费，为着在云南进行的洁净的尔麦里。无论多么艰难，总要适时来到云南，赶上一个洁净的尔麦里，与慈爱的导师见上一面，任何的辛劳都值得。除此之外，没有更多的奢想了，这就是哲合忍耶的特点。
当你看到牙齿已经掉光的老人面对导师时幸福得像个孩子，刚刚出幼的孩子见到导师后立马褪去了一身的稚嫩，沉稳得象个长者；你会看到，他们紧持着一种精神。它无关知识文化的高低，不识一字的农民可能掌握着最具价值的学问；它无关身家的贫富，一贫如洗的生活变得无关痛痒了；它更无关人的外表，衡量一切的标准只是一个“心”字，重重磨难和考验中他们坚忍着、感恩着……
看到这些的时候，你就明白了什么是哲合忍耶。
在他们的世界中，信仰成了一切的根本，导师如父母生下孩子般使得他们第二次降生，即带给了他们如初生的婴儿般纯洁的信仰。
哲合忍耶的道统史，是一部不折不扣的心灵史，他们不遗余力追求的正是心灵的纯洁，他们时时渴望着一位全美的人来指点迷津。跨入新世纪的哲合忍耶继续呼唤的这位全美之人，他将如何续写这部心灵史呢？
三 金梁换玉柱
岁不我已且将金梁换玉柱
主随吾愿再化人欲顺天心
也许是承载了太多的苦难，也许是对和平极度的渴望，前辈导师们早早便迫不及待地想要揭开这一辈让人心羡的光阴。你难道不渴望吗？如果经历过苦难，你一定深知和平来之不易，一定小心翼翼地呵护。
逝者如斯，当岁月的痕迹无情地刻在脸上，晚年的沙沟太爷发出了“陇山既老一世雄，滇池何生百代英”的感慨，他急迫的心情溢于言表。身为一世英雄，如今已然老迈，他期盼着滇池之地的英豪快快出现，这个英豪将“肇起南土北震声”，功成于北方苍茫之地，那将是多么振奋人心之事。
1890年农历六月初一日，晚年的沙沟太爷喜添一子，平生夙愿得了，欣慰之余提写了这幅饱含机密的对联：“岁不我已且将金梁换玉柱，主随吾愿再化人欲顺天心。”横联是《穆罕默思》中一段阿拉伯诗文，意思是：“恭喜绿翠唯独发荣于教门花园中的那个人。”
沙沟太爷所得之子，为第四子，即日后名震遐迩的四太爷阿布杜·扎米尔。四太爷，也称本光阴太爷，官名马震武，字金梁，号乾佑，联中的“金梁”指的就是四太爷。
一代英豪沙沟太爷，慨叹光阴似箭，岁不我已。此时的他，已经欣喜地等到了全美的接替之人，他心中的重担终于可以卸下了。接替的口唤（命令），表面上看是上一辈导师的口唤，内里则是真主的口唤，这是非常关键的。继承不是以血统，而是以明证和感应，“传贤不传子，子贤也可传”，真正的导师上是有明证和感应的。
沙沟太爷意味深枨的对联，一时点破了两位导师，预言了此后的光阴，在他的使命完成之后，接替之人是四太爷，往后则唤为“玉柱”之人。玉柱何人？写就此联之时，当代导师马玉柱尚未降生，他降生在沙沟太爷提写了此联，即四太爷降生后的四十九年之后。沙沟太爷早早地就暗示了他的光阴。
四太爷晚年在西吉花园梁拱北道堂干了最后一个尔麦里，第一次挂出一副盖有沙沟太爷印章的字画，上书“我的谢赫啊！”。沙沟太爷一般不留印章，只有特殊的、暗含机密的字画才会加盖印章。四太爷身边有一位大阿訇，人称二马阿訇，据说有外哩的品级，能够参透很多机理奥妙。二马阿訇一看到这幅字画，就感觉到了它的份量和价值，他意识到，四太爷是在指点下一辈的导师。尔麦里结束后，二马阿訇苦苦追问四太爷：“人在哪里？”四太爷微笑着说：“这个二马阿訇啊！人还小呢，以后他会来的。”
真主前定的奥妙早已显现于高品之人。“他造化了天和地的那个主难道不能造化像他们那样的人吗？不然，他是善造化的，是全知的。”（《古兰经》36章81节），这是《古兰经·雅欣章》节文。“善造化的”音为“罕俩格”，四太爷的字号是阿布杜·罕俩格（善造化主的仆人）；而“全知的”，音为“尔里米”，当代导师的字号是哈比卜·尔里米（全知主的爱臣）。伟大的《古兰经》包罗万象，真主的前定和大能早已包含其中，两辈导师的字号紧紧连在一起，说明当代导师与四太爷是一脉相承的，他们是紧接着的两位导师。
也许还应该提一提《麦达依哈》。《麦达依哈》一共是十六换，每一换对应一辈导师的光阴。通常每换之间都有一个“拉维”（传述）相隔，暗指前后两辈导师的光阴，唯独十五换《哈比卜》与十六换《飞哈比》之间没有“拉维”（传述），其中的机密正是隐藏了《哈比卜》与《飞哈比》不是两个光阴，而正是同一个光阴！正好也暗合了格言里面的“三马同槽梦先兆！”同槽，同朝也。
有了上面的基础，再来体味沙沟太爷联中的“换”字，便觉出更深刻的意味了。可以说，沙沟太爷对当代导师的期盼已经到了一个极致，以至于遍览《沙沟诗草》的时候，随处可见带有预言性的格言，而这些预言性的格言，几乎针对的都是当代导师。
也许，即使对于沙沟太爷，当代导师的光阴都是令其羡慕的，这将是一个什么样的大光阴呢？
四 四太爷的铁风箱
苦等了四十九年，沙沟太爷“金梁换玉柱”的“玉柱”终于降生了。这个孩子，承载了前辈人太多的托付，他将如何承受这一切呢？他会在慈父身边一天天长大，继而接过父亲未完成的使命，继续奋斗下去吗？他的一生，将是一帆风顺的吧？
以上的设想都成了奢望。这个孩子，在八个月的时候不得不离开慈爱的父母，长久地与他们分离，他的童年注定是不平凡的，他需要承受常人没有的思念之苦，他默默地等待着，多么渴望投入慈父的怀抱，尽享人世间美好的亲情。
七、八年的等待，他已由一个尚未断乳的婴儿渐渐长大，多年的等待终于换来了一场团聚。1947年，四太爷来到昆明，寻访爱子，在马富堂、马祖寿、林松山三人的陪同下，在今昆明市胜利堂附近找到他，激动的四太爷抱起他，在他稚嫩的脸上吻了又吻。这么多年的分离，他们忍受了多少思念的折磨。
四太爷深感欣慰，他清楚地知道，在他以后的光阴将属于这个孩子，这个孩子汇聚了各种明证，他的品德如金石般高贵，他的言行如宝玉一般珍贵，他平生的心愿得了。回到住处后，写下了《乾佑主人手谕》，明示了当代导师为接替之人。
道祖太爷之后，无知者脱离了正道，骄傲自大蒙蔽了他们的双眼，他们否认平凉太爷；平凉太爷之后，又有人脱离了船厂太爷、灵州太爷、十三太爷；十三太爷之后，无数的迷误者否定了汴梁太爷；然后，否定沙沟太爷，否定四太爷，否定当代导师。
这是真主的前定，每一辈导师之后，都会有一些人因为无知、自大、骄傲、虚伪而被真主抛弃，成为没有放牧人的羊群。
民四三十六年（1948年），四太爷来到云南大回村，做了三件事：
1、干了大了的尔麦里；
2、作了简单的讲话，给大家作了交待：“在我归真后，上边（编者：指西北）再无贤者，我的后人就是教门的看守者，将来教门会乱。道祖一包袱来了，我一包袱打上包带走了。”然后把晨礼赞词的“俩印”改成了“印俩”。事后，和大回村马启德的奶奶、母亲作了交待；和白玉山老人作了交待；和昆明的马彪国阿訇、李成芝阿訇、西乡马善贤之父、盘溪马培尧阿訇之父等人作了交待。后来，这些人都先后跟上了教门。
3、尔麦里过后，阿訇们问四太爷：“您老人家百年后，我们咋办？”面对门人关于将来接替之人的追问，四太爷作出了不同的回答。他仔细地打量了每一个人，说：“没有了。”于是，一些阿訇们散去了，他们心满意足地以为自己成功了，其实他们从此成了没有引导者之人，成为了迷误者。面对留下的二十多人，四太爷对他们说：“你们照《古兰经》办，经上说有就有，经上说无就无。”一些阿訇又走了，最后剩下八个阿訇：马东庆、马彪国、马灿廷、李成芝、马祖寿、马双鼎、马开先、林松山。马彪国阿訇等人哭着求爷，四太爷说：“你们哭什么？现在还小呢，玩着玩具呢，以后他自己会来的。”就这样，四太爷像铁风箱挑拣种子一样，将不饱满的种子筛除了，留下了能够发芽长大的饱满籽种。
“王多一顶木有主，金梁换来战昆阳。”四太爷所作的《密言八句》诗中，通过拆字法，点出了“玉柱”二字，暗示了将来教门的继承人名字正是叫“玉柱”！事实上，取名《密言八句》，已经明示了一点：谁能解开这首格言，谁便懂得了其中的机密！
《乾佑主人手谕》
谢赫·阿布杜·扎米尔
主将降大难矣，故生济世英雄。道有传人，必有众贤辅弼。为日不必面向南矣，会晤不远，无怠荒矣。
吾命付于主，唯愿后人贤。今体吾心济吾道之时艰，劝吾众忍让和睦无讼者得之矣；守吾教道王法家规，与教下共忧同患，守吾言，遵吾行，口心身行皆净者得之矣；遵真经，颂真言，率众归真，立德，立功，立言，兴教宏道，泽流后裔者得之矣；随之吾愿，代之吾兴，继之吾道，绍绪吾门者得之矣。
吾道传贤不传子之规行矣。视其福才双全，扶道避难，负重忍辱，晚成。吾栖心于子作长城砥柱矣。昔余嗟伤，巨任付谁？
哀众之无依，忧继之无人，今得之子，喜若得之玉，平生了矣。故安名玉柱，盖立德如金，立言如玉，立功如柱，三者必备于此子也。感应明证必汇于此子也。今吾之觌子，若泰山之将颓，南山之再起，螟目矣。
祈主禳福，居栖太上，归为圣裔天福。
郭南浦录于民国三十六年六月初一
坡兜马沐手重录取于正月十三
白话译文：
真主给人类降灾难时必同时给人类派谴济世的英雄豪杰。圣道的这个传人，必有大量的贤德之人辅佐他，（访得此子）以后再不必面南而担忧了，重逢的日子也为期不远了。
我的生命已经托付于真主，唯一心愿是希望后人是贤德之人。现在的时光替圣行道是非常艰难的，只有这样的跟随者才算做到了替圣行道，即：能对人忍让，与人和睦，不沾染官司诉讼的跟随者；遵守圣传真道的教法家规，与多斯达尼同甘共苦，遵口唤，仿圣行，意、念、言、行都洁净的跟随者；遵真经，诵真言，率众归真，能够立德、立功、立言，能够兴盛教门，弘扬真道且苦教儿孙的跟随者；追随我的志愿，去兴盛宏衍圣传真道，继承发扬圣传真道，弘扬宣扬伊斯兰的跟随者。
圣传真道传贤不传子的规矩已经实行了很久了，看我这个儿子，他德才兼备，能够兴盛圣道，躲避灾难，能够负重忍辱，到了晚年他最终会成功的。我把所有（教门）的心愿都寄托在他上，视他为长城的砥柱。之前我曾担心忧虑，把这个艰巨的任务托付给谁呢？
可怜众多斯达尼没有依靠，忧愁圣传真道后继无人，现在真主赐予我这个儿子，我高兴得如同得到宝玉一般，我平生的心愿和担心总算了结了。因此，我给此子取名为玉柱，立德如金，立言如玉，立功如柱，这三者将在他身上兼备，一切的感应明证都必将汇聚于他。我现在看着他，就好象泰山将要倒塌，而南山再次崛起一般，我可以瞑目了。
求主恩赐让他得永居天堂，归于圣裔的品级！
五 贵人初显
1. 四太爷在《手谕八句》中写过：“日比日月明，教以教道兴。日月相并行，天柱立中原。圣教增光辉，光阴更显明，谁知其中意，贵人此中寻。”手谕巧妙地指点了当代导师的名字以及他所在之地。“日比”为“昆”，“日月”为“明”，“昆明”二字已明；“天柱”指点了导师的名字——玉柱。在昆明，年幼的导师一步步成长，与同龄人一同上学，一同玩耍。
二十四岁之前，几乎没有人认识他的真实身份，他远离众人的视野，在校园里平静地学习。与他朝夕相伴的同窗，对于身旁的贵人浑然不知，他们只知道，这是个了不起的人。两个同学曾经试图抱起他，却怎么也抱不动。然后，六个同学一起来，同样没有抱起导师。他们暗暗称奇，心中无比佩服，却不明究竟。因为前定的时刻尚未到来，他真实身份的显露，前定中是在他郎。
2. 一九六三年冬月初八，年轻的导师第一次到他郎参加尔麦里，这是他人生的重要经历，因为这次他郎之行，意味着他身份显露的时候到了。同时，意味着属于他的光阴正式开始了。
多斯达尼（教众）按照惯例在初七的晨礼后宰牛，初八干尔麦里，这一次却出了意外，初七那天晨礼后牛突然跑了，一直到傍晚才找回。因此，只能初八晨礼后宰，初九干尔麦里。当时交通不便利，导师行程上耽误了，初八那天没有赶到他郎，直到初九早上才赶到。他来到他郎，第一次踏上这里的土地，仿佛这是他的故乡，他似乎洞彻关于他郎的一切，没有任何犹豫地径直走到了清真寺。
尔麦里结束后，等待入席。墨江县长约定好出席尔麦里，因此给他出上席等着他的到来。然而，那一天他却迟迟没有来，他病了，故取消了这次行程。空着的上席，没有人愿意轻易上座，多斯达尼互相推让了很久。这时，年轻的导师赶到了，多斯达尼就邀请这位远道而来的客人入了上席，然后才依次入了席。
这是多么耐人寻味的画面。为了他的出现，大能的真主安排了两次巧妙的等待：一是牛跑推迟尔麦里的日子等他到来，二是上席专为他空着，等着他入席。当时的多斯达尼并没有多想，他们并不知道这两次等待的因由，因为他们还没有认识这位年轻的导师。此时的他，只是一位远道而来的客人。
3. 事情还没有结束。尔麦里结束后，他郎清真寺教长马祖寿阿訇邀请这位远道而来的客人到家里做客，并以汤圆招待。当汤圆抬上来时，这位年轻的客人另外要了一个小碗，从众多汤圆中挑出了一些放到小碗中，告诉马祖寿阿訇：“这碗没下台思米（台思米，即念：奉普慈独慈的真主之名）的我吃，那碗下了台思米的你吃。”这一席话让马祖寿阿訇异常震惊，他急忙跑进厨房，责问做汤圆的师母为何不下台思米，事情果然被外面的客人说中！原来师母和一起做汤圆的妇女顾着聊天，后面下的汤圆忘记下台思米了。
明白了事情的始末，一股钦佩之情在马祖寿阿訇心中油然而生，这是复显了当年道祖太爷所显示过的同样一个奇迹啊！他仔细端详着这位年轻的客人，越看越觉得他身上具有一种不平凡的气质，此时的他，同样不知道这位导师的真实身份。
附：云南墨江县他郎清真寺教长马祖寿阿訇生前留下的《告哲海令耶同胞书》：
1、本人马祖寿，经名穆罕默德·阿布杜·马立克，今年77岁。本人1950年奉四爷的口唤到中国云南墨江他郎回回村任教至今。
2、奉四爷老人家的口唤，于1963年扶持云南老人家“舍目斯·伊斯兰”马玉柱。云南老人家是我们哲海令耶教门的第八辈老人家指定的接班人，是真实的替位者。
3、凡居哲海令耶坊寺阿訇、管事，我哲海令耶之人的根本是：听口唤、遵口唤、行口唤、奉口唤，希望哲海令耶同胞谨遵此口唤。我年事已高，要了我的担子，凡是不听、不奉之人，两世于我无责任，也无权问我。特此声明
他郎哲海令耶口唤掌教 马祖寿
于2002年，正月初二了《穆罕默思》晚谨书
如果说前面这些都是铺垫的话，那么第二天晨礼后发生的事情则掀起了一个高潮，这是一个感人的故事。晨礼后，马祖寿阿訇陪同作为客人的导师一起到他郎老祖的拱北上坟，念完苏勒（《古兰经》节文）后，导师起了一个动人的旋律：
恭喜惟独其本性在真主一边的人！
恭喜惟独其绿翠发荣于教门花园中的人！
恭喜惟独其功干全被主领承的人！
恭喜惟独其财力全用在主的钦差上的人！
如果狮子在林中遇到他，它低头听命，他的乐趣增多了。
4. 他念的是《穆罕默思》中的“瓦罕”，他的诵念声悠扬极了，他由心而发的赞念声携带着特有的调子，时高时低，这时的四周显得更加寂静。白玉山老人听到这个动听的声音，急忙跑了过去，他看到这位在他郎拱北坟前念着“瓦罕”的年轻人时，有了如释重负之感。是啊！二十年的等待，为的就是这个声音！
当导师念完“瓦罕”，白玉山老人跟着导师做了嘟阿（祈祷），他激动地向年轻的导师道了“赛俩目”，泣不成声地说：“我等了你二十年啊！”二十年前，当他向四太爷询问接位之人时，四太爷告诉他，将来接位之人就是来他郎上祖坟，念完苏勒后念“瓦罕”的那个人，四太爷嘱咐他要保守机密。
那个时候，他一定幸福极了。二十年了，他无怨无悔地守护，等的就是这个声音。如今，所有的苦楚和艰辛都随着这个声音的响起烟消云散了。这只是年轻导师初步的显露，除了他们三人，人们对他仍然一无所知，导师让他们保守机密，还不是真正明扬的时候。不管怎么说，这次他郎之行已经成为了他的起点。在这里，他已经准备好了扬帆远航。
据传，导师到他郎上坟的头一年，一群白鹭突然飞临拱北坟，在此嬉戏鸣叫。再也没有更贴切的语言来描绘这一切。导师的他郎之行，是大能之主伟大的显现，真主喜悦了的人，将被提拔到一个高度，大能主的能为便在他的身上显现。
准确地说，哲合忍耶真正意义上的当代史从此才拉开了序幕，沙沟太爷预定了的好时光将随着他的显露渐渐出出现，前辈们奋不顾身传下来的圣教将交给这位二十四岁的年轻人，他的担子不轻。
六 新兴街上贤德来
如果说导师在他郎开始明显担负使命，那么思茅便是他充分施展抱负之地，思茅对于他的意义，好比麦地那之于穆圣（愿主福安之）一般，迁都麦地那十年，伊斯兰得以保全并不断壮大，思茅的九年，是教门由逆境之中逐渐复苏的九年。
他的思茅之行，早在民国四年沙沟太爷便明示了。那年，沙沟太爷到思茅上坟。当时的思茅还属于满清政府管理。府台大人得知名震华夏的沙沟太爷到来，盛情相邀，并请沙沟太爷题诗留念。太爷便写了一首充满预言的诗赋，其中有两句写道：此后人称复兴镇，新兴街上贤德来。这两句诗预言了当代导师——贤德之人到新兴街一事。复兴镇和新兴街是思茅市的两个地名，复兴镇在民国四年的时候叫思茅镇，几经易名，1956年改称复兴镇，直到1968才改掉复兴镇一名，现称思茅镇；新兴街也是几经易名后改称新兴街至今。
遵循着沙沟太爷预定好的路子，离开他郎的导师，来到了思茅，相识了新兴街的李增福阿訇。那天的《穆罕默思》是“奥斯曼”换，这一换的开头便是“艾台依吐”。“艾台依吐”意为“我来了”。在哲合忍耶历史上，“艾台依吐”是最为著名的故事之一：
十三太爷为赎十万回民死罪，以一家八门三百零八口人举意殉道，做了古尔邦的羊，临走之时，他说：“当《穆罕默思》念到‘艾台依吐’的时候我就来了。”十年过去了，当时的人们都忘记了这句话，直到一天，一位门人带回了全国悬挂示众十年的十三太爷的头颅金面，那一天的《穆罕默思》正是“艾台依吐”。
“奥斯曼”一换，里面显了导师的经名“舍目斯”（太阳）。导师在这样一个日子来到思茅，多么富有奥义啊！这是导师在宣告：我来了，新的光阴开始了。
七 贵人降临 祥兆频现
据传：一天，导师在道堂看经，忽然门外进来很多鸡，它们整整齐齐地排成两纵队，在院子里看望导师，领头的大公鸡叫时，其他的鸡也跟着叫，导师向它们点头示意，它们才有序地退出院子。
又一天中午，导师和李阿訇等人到洗马河水库游泳，无数条大鱼出现在他周围，围着他跳跃，水库管理员见状急忙抬网捉鱼，导师上岸后，鱼就不见了。
类似的祥兆，还有“百鸟来贺”、“蚂蚁来朝”等，它们以各自不同的方式迎接贤德之人，这是他高品的明证。动物尚能识贵人，万物之灵的人类却对他一无所知。
思茅的九年，导师是以镇源县医院医生的身份存在的，大学毕业的导师，冥冥中的安排，分工来到了镇源，这里距道祖太爷的小儿子（教内尊称抱母井老祖）的殉道之处仅有十里路。当年，四太爷曾让国瑞师傅到抱母井（云南镇源县抱母井镇）守十年的拱北，他只守了一年便离开了，正好导师分配到镇源，工作了九年，也守了九年的拱北，完成了四太爷的心愿。
思茅的九年，导师的身份渐渐公开了，越来越多的多斯达尼听到了他的故事，他们闻讯赶来，寻找到了真实的导师，从此成为了有引路人的幸福者。导师白天工作，在学术上他是同事们的导师；晚上宣扬伊斯兰，他是多斯达尼们的导师。
九年后，守足了十年拱北的导师就因工作调动离开了镇源，离开了思茅。
可以说，当代导师的开始比前几辈导师都要艰难，他就如同回到中国的道祖太爷一般，两手空空，前人没有给他留下任何基业，他需要自己挣得基业，并亲自将零散的材料购置齐全，才能建起宽亮的房子。
他只身一人，肩负着沉甸甸的使命，他没有选择，他的前定便是白手起家。前人的重托压在身上，他心急如焚，提笔疾书，写下了《新兴论》，他忧愤的心情和远大的志向都表露无遗。如他文中所写：“视九州坍塌，心如焚！山东良志，遍地是，非人力弱也。唯忘梁园而忘归也。因利弊而相斗矣。……圣教之昌，唯人心之向，非武功之所凑。……人心之背，虽武功强暴也必怠，曰：亡矣！……故新兴之诀在于人心朝向，若为之四：以善待人；以学问教人；在孤寡困难者上费用；在寻求感应上费用，则人心定矣。……道无不兴之理，此人事尽也，听天命可也。”
年轻的导师，他的心为九州坍塌心急如焚，他真实地看到了教门的分裂和争斗，那种“本是同同根生，相煎何太急。”的刺痛隐隐发作，他明白：教门的复兴在于人心同向，在于人和，在于以亲情待人，则一切穆民亲如兄弟，以德报怨，则敌对者也能亲密如友。
以亲情待人，是导师一直奉行不违的原则；以德报怨，是他宽容的体现。当诽谤诋毁之声肆意泛滥的时候，年轻的导师已经开始了默默地承受，他为那些造谣之人求恕饶，为他们的无知而心痛，就好象穆圣（愿主福安之）看到死了的犹太人后伤心落泪一般，他希望所有人都能够得到纯洁的信仰。
一个人，能够真正做到以德报怨，他已经成功了，任何事情不能使他沮丧，任何困难不能使他后退。在巨大的诋毁声中还能报以微笑，而且几十年如一日的人，还需要更多地去描写吗？仅此一点，已经足以证明他的品级了。
九年的思茅，留下他太多的印记，烙在多斯达尼的心中。他们讲述他的故事，已经不能让那些画面一一重现，只是当你遇到当年与导师相遇、相处过的人，你听他们诉说着当年的点滴，仿佛这些故事都不曾结束过的时候，你便会明白，有些故事从来就不曾结束，有些回忆从来就不曾淡忘，它们新鲜如初。
离开这个驻足了九年的地方，心情沉重的导师，挥泪作别，写下了感人至深的《惜别》。
此次作别，不知何时才能复返，烦乱的心绪拥堵在心中，使命尚在肩上，前路漫漫，导师挑起这副重担，不管走到哪里，总有一天要回来，这个地方承载了太多的希望，给了人太多的念想。
这次惜别不是真正的离开，而是为了更好的返回。
《惜别》
他郎一去万重山，千里寒沧几时还。
心意未了挥泪别，辅士豪杰负江山。
任重道远尔独担，皓首悲逝有返还。
四野飞霜现红日，地利天时聚一堂。
《新兴论》
成事在主，做事由人。真真实实之道统，清清白白之教源，胡不新兴？
视九州坍塌，心如焚！山东良志，遍地是，非人少力弱也。唯忘梁园而忘归矣！因利敝而相斗矣！令其成仁取义，戛戛乎难矣！前辈父老意念，新兴眼欲望穿矣！纵然有逆徒卖身求荣，窃祖坟拱北，焚《古兰》以害忠良，唯今多矣！故必丢之面而无可惜之畏也！
既然兴废存亡，非人之所能为，故正邪分矣。可取之正者，则志同光阴者辈出，志捷径者日众。舍生死节者，已感动义愤尽其忠心矣。殊不知，死者虽荣，生者艰且难矣。奈何？百年振声，长白还矣，更无需念“苏勒”者存焉？
故新兴之道在于光阴。即得光阴，天命至也。应死守五功，代有传人，苦教儿孙而为之，人和人心向也。圣教之昌，唯人心之向，非武功之所凑。
视人心向背而为之，则人心坚如石，视死如归、昌也。人心之背，虽武功强暴也必怠，曰：亡矣！背未亡者亦衰也，离死不远也。既得天命人和，久久之人增而力胜，地利至也，若至百年，主欲喜矣，即逢天时矣，道不胡昌？
故新兴之诀在于人心朝向，若为之四：以善待人；以学问教人；在孤寡困难者上费用；在寻求感应上费用；则人心定矣。能知化，则守且行矣。能劝化，则以济人矣。再加以身力行为公、为民、能舍生死节，则感动义愤而尽忠心矣。再加之不战不败。则实力增矣。另穿台思必哈，则门人纯也。道无不兴之理，此人事尽也，听天命可也！
几十年来，无数寻真之人因为导师真光的照耀端行在伊斯兰正道之上，无数迷失之人认清了人生的方向。在真主的襄助下，凭着穆圣（祈主福安之）的情份，圣传真道的和平之路越走越宽。
师者，传道授业解惑。导师深知书籍是知识的承载体和传播体，是传播真理的绝佳途径，它们不会在岁月的流逝中消失，有价值的书籍将会一代代传扬下去，成为黑夜里指明方向的灯塔。每一天，来访者络绎不绝，导师一一热情热待，指点疑惑，接待远道而来的求真者几乎占据了他白天所有的时间。
为了传道授业，指点迷津，导师废寝忘食，笔耕不辍。多年来，著述翻译硕果累累。他创作翻译了苏菲巨著《真道隐密》、《真道隐密中的机密》、权威古兰经注《鲁海白雅尼》、《哲合忍耶真相》、《穆罕默思译解》、《伟嘎耶教法经简注》、《胡图白集》等不计其数的作品，并最早翻印了《麦达依哈》和《穆罕默思》免费大量散发。鉴于目前各种中文《古兰经》译本，在翻译上不同程度地存在着失真，因而导师按照直译的方式重新进行了翻译，命名为《直译古兰经》，最大程度地还原了经中的真实原意。他默默著述了一生，为维护中国伊斯兰教的传统与文化做出了常人所不能及的奉献与牺牲。
在宣扬伊斯兰的道路上，导师真正诠释了“哲合忍耶”的意义：“哲合忍耶”不是一个教派，而且是一种精神！一种为了弘扬主道，付出终身，鞠躬尽瘁，死而后已的精神！
宏扬圣道，扶起圣人跌倒的教生是当代导师一生的使命与抱负，在他老人家的带领下，云南盘溪、思茅、他郎、安宁等各地都开始积极地兴办教育。
十五 感应贤征
如果像讲故事一样地写这篇文章，何时才能写完呢？他的故事，在多斯达尼中间时时有人讲述；他的人生，更多地是在宣扬，几十年如一日地宣扬。每一天，都有新鲜的故事发生，它们很多细微得如上文写过的一双袜子一样，不可能一一讲述了。
几十年来，导师显示过无数的感应贤征，以此引导很多人认识了高贵的伊斯兰，走上了认主独一的道路。随着岁月的流逝，很多事迹已经不为人所知，文章结束之前，从导师显现过的众多感应贤征中随意挑选几个，以此证实他的高品，更是证实真主的实存实在实有的力证。
感应奇迹，是真主为了引导世人而在高品之人上显现的一些迹象，如天经所谕：任何人不能昭示奇迹，除非奉真主的命令。（《古兰经》13章38节）感应奇迹就象是一副良药，药到病除；但对于否认之人，却好比毒药，经历过之后反而更加迷误。
在真主的意欲下，各辈导师以及众外哩可以昭示奇迹，显现感应。
真主的五大机密
“的确，真主近他御前有复生日（的定时）的内学真知，他降下雨，他知道子宫里（胎儿）的（性别），任何人不知道他明天将做什么，任何人不知道他将死在什么地方。的确，真主是全知的彻知的。”（《古兰经》31章34节）
能够通晓真主的五大机密是对导师品级有力的见证。复生日的机密是真主最大的机密。在此不再提及，文章仅涉及其余四大机密。
（1）知晓风雨
据传：一天宵礼前，导师让一门人出去看看会不会下雨，这人看了进来说：“满天星斗月亮，不会下雨。”导师说：“你要天晴，我要下雨。”说完礼宵礼，当礼完后传念《国权章》时，外面传来“下大雨了，下大雨了！”的叫声。念完《穆罕默斯》后，导师又叫他出去看天气，他回来说：“外面一片漆黑，下着大雨。”导师说：“你要下雨，我要天晴。”随后，叫另一人出去看，他回来说：“天晴了，星宿月亮出来了。”那人不信，亲自出去看，果然天晴了，星星月亮挂在天空。
据传：一年夏季，云南峨山县文明村干旱，缺水栽秧，眼看节令就要过去了，多斯达尼急忙请阿訇去见导师求助。导师让他回去干个尔麦里，嘟阿念天经的某章某节，这样真主就能开解。他立刻回去照办。结果，当天夜里，河里就现满了水，回汉人民都按节令栽种了。
据传：一九八七年，导师的几位门人应邀到甘肃盐官参加尔麦里，当时盐官干旱无雨，眼看庄稼就要渴死了。当地人十分着急，他们请了导师的其中一位门人做嘟阿，那门人在尔麦里后捧起双手祈求道：“主啊！求你凭着你的百恩，至圣穆罕默德（祈主福安之）的情份和我们的导师穆罕默德·哈比卜·尔里米的赛百布（因由），降下雨水，解除他们的干旱吧！”后来，大能的真主果然应答了，当天就降下了大雨。
事情传开后，第二天他们又受邀到了双崖村干尔麦里，双崖村干旱情况更为严重，就连当地人饮水都成了问题。尔麦里后，那门人又做了同样的嘟阿。结果，真主仍然应答了，当晚就下起了大雨。
经过此事，当地人无不深信说情搭救的真实性，同时也深感导师的高品。
展开阅读全文
浙ICP备2021020529号-1 | 浙B2-20240490 
