净空法师无量寿经简易注解打印版(2).doc

【菩提道场⑴第十五】

⑴菩提道场：“菩提”指菩提树，“道场”指阿弥陀佛讲经的处所。
〖注解〗这一品是介绍阿弥陀佛讲堂旁边的菩提树。
【经文】又其道场，有菩提树，高四百万里。其本⑵周围五千由旬，枝叶四布二十万里。
⑵其本：指树的主干。
〖注解〗又西方极乐世界，阿弥陀佛的讲堂周围有菩提宝树，高达四百万里，其树身粗大，周围一圈便有五千由旬，枝叶向四方伸展的范围有二十万里。
【经文】一切众宝，自然合成，华果敷荣⑶，光晖遍照。复有红绿青白，诸摩尼宝⑷，众宝之王，以为璎珞⑸。云聚宝锁⑹，饰诸宝柱⑺；金珠铃铎⑻，周匝条间⑼。珍妙宝网，罗覆⑽其上。百千万色，互相映饰⑾，无量光炎⑿，照耀无极⒀。一切庄严，随应而现。
⑶敷荣：“敷”开放；“荣”繁茂旺盛。
⑷摩尼宝：印度话，译为如意宝。
⑸璎珞：用珠宝缀成的装饰品。
⑹云聚宝锁：云聚宝是一种宝的名称。由云聚宝所成的钩链，称云聚宝锁。
⑺宝柱：指树的主干。
⑻金珠铃铎：“金”纯金，“珠”珍珠，“铃”铃铛，“铎”是铃中的木舌，用以击铃使它发声。
⑼周匝条间：即遍悬于菩提树枝条之间。
⑽罗覆：罗列遍覆。
⑾互相映饰：彼此相照，互相辉映。
⑿光炎：即是光耀。
⒀无极：无有极限。
〖注解〗菩提树是由一切宝物自然合成，它的花果繁荣茂盛，并且放大光明遍照一切处。又有红、绿、青、白等摩尼宝。摩尼是众宝之王，以此作为璎珞。由云聚宝所成的钩链，来装饰菩提树旁的宝柱。金珠铃铎遍悬于菩提树的枝条之间。珍稀奇妙的宝网，罗覆在菩提树上面。
　　由于它是众宝所成的，所以有百千万光色交相辉映，自然发出无量的光芒，照耀之远无有极限。一切庄严之相，随着众生心念自然应现。
【经文】微风徐动⑴，吹诸枝叶，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。清畅哀亮⑵，微妙和雅⑶。十方世界音声之中，最为第一。
⑴徐动：慢慢地吹动。
⑵清畅哀亮：“清畅”清净舒畅。“哀亮”哀是悲哀，亮是明亮。这是说闻者能发大悲心开智慧。
⑶和雅：安和雅正。
〖注解〗微风徐徐吹拂，摇动菩提树上的枝叶，发出无量妙法音声，传遍十方佛国。闻者清净舒畅，悲心智慧油然而生，音声微妙安和雅正，在十方世界的音声中，是无与伦比的。
【经文】若有众生，睹菩提树，闻声，嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得六根清彻⑷，无诸恼患。住不退转，至成佛道。
⑷清彻：清净明彻。
〖注解〗如果有众生见到了菩提树，听到宝树宣演的妙音，闻到它散发的宝香，尝到果实的美味，身体接触到它的光明，以及忆念宝树的种种功德，都能够得到六根清彻，永断烦恼、忧患。所以在修行上能安住于不退转，直到圆满成佛。
【经文】复由见彼树故，获三种忍：一音响忍⑴，二柔顺忍⑵，三者无生法忍⑶。
⑴音响忍：信难信之理而不惑为忍。闻法悟道，知一切法不实，如空谷回响名音响忍。
⑵柔顺忍：对顺境不起欢喜心，对逆境不起瞋恚心，从顺逆境界中，证得宇宙人生的真相。
⑶无生法忍：以真实的智慧，安住在不生不灭的事实真相中。这三种忍都是地上大菩萨所证得的境界。
〖注解〗又因为看见菩提树的缘故，立刻获得初地至八地大菩萨所证得的三种境界。从音响（一、二、三地），柔顺（四、五、六地），无生法（七、八、九地）中证得宇宙人生的真相。
【经文】佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生，而作佛事⑷。此皆无量寿佛，威神力⑸故，本愿力⑹故，满足愿⑺故，明了，坚固，究竟愿⑻故。
⑷佛事：“佛”觉悟，“事”指事业。“佛事”指讲经说法，令众生破迷开悟。
⑸威神力：指弥陀果德威神之力。
⑹本愿力：指弥陀因地所发四十八愿之愿力。本愿是总，余四愿为别。
⑺满足愿：是四十八愿皆得圆满之实现。
⑻明了愿：是智慧，指弥陀的愿都是智慧所成就的。
坚固愿：是指弥陀永远精进没有退转的坚固愿力。
究竟愿：即帮助所有众生一生平等成佛的大愿。
〖注解〗佛告诉阿难：极乐世界如是希有不可思议的宝树花果都作佛事，使见闻的人都能破迷开悟。这都是无量寿佛的威神力、本愿力、满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿所成就的。

【堂舍楼观第十六】

〖注解〗这一品是介绍西方极乐世界的讲堂、住舍、楼观，是阿弥陀佛与菩萨们的住处环境。
【经文】又无量寿佛讲堂⑴、精舍⑵、楼观栏楯⑶，亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络⑷，明妙无比。诸菩萨众，所居宫殿，亦复如是。
⑴讲堂：讲经说法的场所。
⑵精舍：指精进修行人居住的地方。
⑶楼观栏楯：“楼”楼台，“观”台榭。“栏楯”是栏杆，直的叫栏，横的叫楯。
⑷交络：交互网络。
〖注解〗佛又对阿难说：无量寿佛说法的讲堂，居住的精舍，以及一切楼观栏楯，也都是七宝自然变化而成。又有白珠摩尼宝作的璎珞，交叉悬挂如同网络，互相辉映，互作装饰，光明美妙无比。诸菩萨众，所居住的宫殿也同佛一样，显示西方极乐世界是平等的法界。这一段文是说明佛与菩萨住处的庄严。
【经文】中有在地讲经、诵经者；有在地受经⑴、听经者；有在地经行⑵者；思道⑶，及坐禅⑷者。有在虚空讲诵受听者；经行、思道及坐禅者。
⑴受【经文】能接受经典的理论和教训，又能实行。
⑵经行：边念佛边散步。
⑶思道：思惟经典中的义理。
⑷坐禅：静坐修禅定，把心安住一处远离散乱，让心达到清净。
〖注解〗极乐世界的大众，时时都用功修行，当中有的在地上讲经、诵经；有的在地上授受经教、听经；有的在地上经行、思道、坐禅。也有的选择在虚空中讲经、诵经、受经、听经、经行、思道、坐禅。这是说明，在极乐世界修学任何法门都不会有障碍。
【经文】或得须陀洹⑸，或得斯陀含⑹，或得阿那含⑺，阿罗汉⑻。未得阿惟越致者，则得阿惟越致。各自念道⑼、说道⑽、行道⑾，莫不欢喜。
⑸须陀洹：印度话，译为预流。就是从凡夫初入圣流，已断三界一切错误的见解。是初果罗汉。
⑹斯陀含：印度话，译为一来。这是断欲界九品思惑中前六品的二果罗汉。修行证到此果位，还要来欲界再受生死一次，所以称一来果。思惑即是对人事物等一切错误的思想。
⑺阿那含：印度话，译为不来，是断了欲界后三品思惑，不再来欲界受生死，这是三果罗汉，亦称为不来果。
⑻阿罗汉：印度话，是小乘中最高的果位，也称四果。阿罗汉有三种意思：
⒈杀贼：即断除三界一切见思烦恼，贼是比喻烦恼。
⒉应供：应当受天上人间的供养。
⒊无生：于一生中解脱生死，不会再来三界轮回受生。
⑼念道：在本经指念弥陀圣号。
⑽说道：说经讲道，称扬阿弥陀佛的功德庄严。
⑾行道：身体力行。
〖注解〗前面一段是讲修行的状况，这一段是讲修行所证的果位。有的证须陀洹果，有的证斯陀含果，有的证阿那含果、阿罗汉果。还没有证得阿惟越致（位、行、念三种不退转）的，就证得阿惟越致。这些圣众各自念道、说道、行道、随意自在，莫不欢喜。

【泉池功德第十七】

〖注解〗这一品是介绍西方极乐世界泉池殊胜的功德。
【经文】又其讲堂左右，泉池⑴交流。
⑴泉池：指七宝池。
〖注解〗又在阿弥陀佛的讲堂左右两边，泉池环绕，四通八达。这是说宝池功德水的总相。
【经文】纵广深浅，皆各一等⑵，或十由旬、二十由旬、乃至百千由旬。湛然香洁⑶，具八功德⑷。
⑵纵广深浅，皆各一等：“纵”是竖直、南北，这里指长度。“广”是宽广。
这是说宝池泉流长、广、深、浅都能随各人的心意相配合。
⑶湛然香洁：“湛”是清澈，“洁”是洁净。这是宝池水清澈、芳香、有洁净的功德。
⑷具八功德：宝池水具有八种殊胜的功德：一澄净、二清冷、三甘美、四清软、五润泽、六安和、七除饥渴、八长养善根。
〖注解〗泉池的长宽、深浅皆各一等的相配调谐。泉池的大小，有的是十由旬，有的是二十由旬，乃至百千由旬。其水清澈、芳香、洁净，具有澄净、甘美、安和、长养善根等八种功德。
【经文】岸边无数栴檀香树，吉祥果树⑴，华果恒芳，光明照耀。修条⑵密叶，交覆⑶于池。出种种香，世无能喻。随风散馥⑷，沿水流芬。
⑴吉祥果树：原产于印度，状似瓜萎，黄赤色，相当于中国的石榴。
⑵修条：细长的枝条。
⑶交覆：相接垂盖。
⑷馥：很浓的香气。
〖注解〗泉池岸边有无数的栴檀香树和吉祥果树。树的花果恒常芳香，而且光明照耀，有细长的枝条和繁密的树叶，覆盖在宝池上。散发出种种的妙香，这种妙香是世间任何香气无法相比的。其香随风吹散，沿着水流，散发出很浓的香气。
【经文】又复池饰七宝，地⑸布金沙。优钵罗华，钵昙摩华，拘牟头华，芬陀利华⑹，杂色光茂，弥覆⑺水上。
⑸地：这里指“池底”。
⑹优钵罗华：印度话，是青色的莲花。
钵昙摩华：是红色的莲花。
拘牟头华：是黄色的莲花。
芬陀利华：是白色莲花。
此处经文是略说，四色交杂即成无量光色。
⑺弥覆：弥满遍覆。
〖注解〗这些泉池都是用七宝所装饰的。池底布满金沙，池水上有青、红、黄、白等无量光色的莲花。以及种种光色交相辉映，弥满遍覆在池面上。
【经文】若彼众生，过浴⑴此水。欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋⑵，欲至颈者，或欲灌身。或欲冷者，温者，急流者，缓流者，其水一一随众生意。开神悦体⑶，净若无形。宝沙映澈，无深不照。
⑴浴：是沐浴（洗澡）。
⑵腋：是胳肢窝。
⑶开神悦体：精神爽朗，身体舒适。
〖注解〗如果极乐世界的众生，在宝池沐浴，想要池水到足，到膝，到腰腋、颈项，或想池水冷一些、温一点，急流或缓流，宝池水便能一一随心所欲。更殊胜的是水能使人心神爽朗，增长智力，舒畅身体。池水清湛、净洁，如同虚空，没有形状。水清见底，池底的黄金宝沙都能彻照映现，无论多深，都能明澈照见。
【经文】微澜徐回⑴，转相灌注⑵。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧⑶声，波罗密声⑷，止息寂静声⑸，无生无灭声⑹，十力无畏声⑺，或闻无性无作无我⑻声，大慈大悲喜舍声⑼，甘露灌顶受位声⑽。
⑴微澜徐回：“微澜”是指小波；“徐回”是缓慢回流。
⑵转相灌注：指水波徐缓的来回交流，互相激荡。辗转产生波浪，水可上升虚空，而后下降，就是转相灌注。
⑶佛法僧：代表觉正净，是修学的主要纲领，极乐世界众生也是依这个原则修行。
⑷波罗密声：“波罗密”是究竟圆满的意思，这里是指菩萨修学六个原则。这是说在极乐世界能听到菩萨大乘圆满的法音。
⑸止息寂静声：“止”是停止，“息”是息灭种种妄想。“寂静”是内不动心，外不着相，这是佛法一切法门修行的功夫。
⑹无生无灭声：不生不灭的涅槃真理法音。
⑺十力无畏声：这是佛所证的境界。极乐世界泉池波声皆出如此的殊胜大法音声。“十力”是佛在果地上的十种特殊能力：
⒈是处非处智力。⒉知三世业报智力。⒊知诸禅解脱智力。⒋知诸根胜劣智力。⒌知种种解智力。⒍知种种界智力。⒎知一切至处道智力。⒏知天眼无碍智力。⒐知宿命无漏智力。⒑知永断习气智力。“无畏”又叫无所畏。这是佛于一切大众说法，得泰然自在，无所畏惧的德能。共有四种：
⒈一切智无所畏。⒉漏尽无所畏。⒊说障道无所畏。⒋说尽苦道无所畏。 ⑻无性无作无我：“无性”性是性体，一切法都没有实体，所以说无性。“无作”又名无为，就是离一切有为的造作。“无我”，“我”是主宰的意思；“无我”一切法都是随因缘变化的，不是自己能主宰得了。我们现前的身体是五蕴假合，没有常一的我体，缘生缘灭，受业力支配，所以说“无我”。
⑼大慈大悲喜舍声：慈悲喜舍是四无量心：
⒈慈──与众生乐。
⒉悲──济众生苦。
⒊喜──见他人的离苦得乐，自心生起欢喜的心。
⒋舍──内心平等没有执着，于众生舍一切冤亲等等的分别，弃舍一切贪、瞋、痴等过失。众生修习得无量福果。
⑽甘露灌顶受位声：这是表法。“甘露”是天人的不死药，吃了能长生不老，力大体光，这是比喻不生不灭的大法。
“灌顶受位”，“灌”是大慈悲加持的意思，“顶”是至高无上。佛以大慈悲心将无上的顶法传给菩萨，就叫灌顶。菩萨接受了佛的灌顶传位之法，就叫灌顶受位。
〖注解〗泉池里的小波浪，缓慢回流，转相注入。其波浪能宣扬无量的微妙音声，广演法音，能使闻者各个听到自己愿闻的法音。又能听到佛法僧三宝的音声及波罗密声、止息寂静的音声、无生无灭的涅槃妙声、论道实智的十力无畏声。或听到无性无作无我的法音、大慈大悲喜舍的音声、甘露灌顶受位的密法音声。
　　总的来说，听极乐世界泉池水流音声，你要听什么法，就能听到什么法。也就是说大小权实无量法门都能听到。
　　宝池水的德用就介绍到这里，下面是听到波声说法所得的利益。
【经文】得闻如是种种声已，其心清净。无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄⑴独闻之。所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。
⑴辄：是“就”的意思。
〖注解〗极乐世界的人，他们可以听到前面池水波扬的种种妙法音声。听到之后，身心清净，没有一切的妄想、分别、执着，心得正直平等，便能成就一切功德善根。随其所听的音声，立刻就能与自己的根性相应，契合于涅槃大法。并且想听什么法门，就能听到自己想听的；若不想听，就一点也听不到，法音都能随心所欲。极乐菩萨们时时都在修学佛道，永无间断，所以生到极乐世界，就永远不退失成就无上佛道的心。
【经文】十方世界诸往生者，皆于七宝池莲华中，自然化生。悉受清虚之身，无极之体⑴。不闻三途恶恼苦难之名，尚无假设，何况实苦。但有自然快乐之音，是故彼国名为极乐。
⑴清虚之身，无极之体：“清虚”就是不需要饮食所长养。其身近似虚无，身轻无处不到，没有障碍，所以叫清虚之身。“无极”是不受老死的殒没，其体质非常稀有，也就是一旦受身，终无老死，是无量寿的身体。所以叫无极之体。
〖注解〗十方世界所有往生极乐世界的众生，都在七宝池的莲花里自然化生，全体都是清虚的身，无极的体质。从此不再听到三途恶道及苦难的名称，尚且连假设的也听不到，何况有实在的苦恼呢！在极乐世界有自然快乐音声，所以这个佛国称为“极乐”。

【超世希有第十八】

〖注解〗这一品是介绍西方极乐世界的人事环境和生活环境，都是超越十方世界，非常稀有。
【经文】彼极乐国，所有众生，容色微妙，超世希有，咸同一类，无差别相。但因顺余方⑴俗，故有天人之名。
⑴余方：指极乐世界以外的他方世界。
〖注解〗往生到西方极乐世界的所有众生，容貌色相庄严微妙，超过十方世界一切众生，非常稀有。每个人的容貌都跟阿弥陀佛一样，没有差别。但是，为了随顺他方世界的习俗，所以有“天人”的名称。
【经文】佛告阿难，譬如世间贫苦乞人，在帝王边，面貌形状，宁可类乎？帝王若比转轮圣王，则为鄙陋，犹彼乞人，在帝王边也。转轮圣王，威相第一，比之忉利天王，又复丑劣。假令帝释⑵，比第六天，虽百千倍，不相类也。第六天王，若比极乐国中，菩萨声闻，光颜容色，虽万亿倍，不相及逮。
⑵帝释：是忉利天天主。
〖注解〗佛对阿难说：譬如世间贫穷困苦的乞丐，站在帝王身边，他的面貌、形像、气质哪里可以相比呢？同样，如果帝王跟转轮圣王相比较，那就鄙贱丑陋多了，就好像乞丐站在帝王身边一样。而转轮圣王具足三十二相，威德、色相第一，如果跟欲界第二天忉利天王相比较，他又显得丑陋下劣了。
　　假使帝释跟欲界第六他化自在天王相比较，即使他的庄严提升百千倍，也不能与第六天王相类比。第六天王如果跟极乐世界的菩萨、声闻们的光彩容貌相比较，虽然再提升万亿倍，也是不能相比的。
【经文】所处宫殿，衣服、饮食，犹如他化自在天王。至于威德、阶位⑴，神通变化，一切天人，不可为比，百千万亿，不可计倍。
⑴阶位：阶级品位，指极乐世界四土三辈九品。
〖注解〗极乐世界众生所居住的宫殿、衣服、饮食，就像他化自在天王的享受一样，随心所欲，应念现前，一切都是自然现成的。这些都是阿弥陀佛的本愿神通变化来供养的。至于他们的威德、品位、种种神通变化，则是十方世界一切天人所不能相比的。超过不止百千万倍，而是计算不清的倍数。
【经文】阿难应知，无量寿佛极乐国土，如是功德庄严，不可思议。
〖注解〗佛告诉阿难说：你们应知，阿弥陀佛极乐国土，如上面所说的种种功德庄严，真实不可思议。

【受用具足第十九】

〖注解〗这一品是讲极乐世界大众的生活状况。往生西方极乐世界的人，一切受用都圆满具足。
【经文】复次极乐世界，所有众生，或已生，或现生，或当生。皆得如是诸妙色身，形貌端严，福德无量，智慧明了，神通自在。
〖注解〗极乐世界所有的众生，或者已经往生的，或现在往生的，或将来应当往生的。他们都能得到如上所说，远胜第六天王千万亿不可计倍的种种微妙色身。相貌端正庄严，福德没有限量。并且智慧明了，神通自在无碍。
【经文】受用种种，一切丰足。宫殿、服饰⑴、香花、幡⑵盖、庄严之具，随意所须，悉皆如念。
⑴服饰：衣服和装饰品。
⑵幡：相当于现代的旗帜。
〖注解〗往生到极乐世界，种种受用一切都丰富满足。宫殿、服饰、香花、幡盖这类庄严器具，随心所欲，都现在面前，一动念就圆满具足。这一段是讲物质生活的丰富。
【经文】若欲食时，七宝钵器⑴，自然在前。百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，以意为食。色力增长，而无便秽。身心柔软，无所味着。事已化去，时至复现。
⑴钵器：餐具。
〖注解〗到了想吃的时候，七宝做的餐具自然出现在眼前。无量种美味的饮食自然具足。初往生的众生，虽然还有饮食习气，实际上往生极乐世界的，都不须要饮食了。他们只要见色闻香，在意念上已经算是吃过了，精神和体力自然得到增长。
　　又因为是以意为食，所以没有便秽。身心柔软，对饮食不起贪着。以意为食之后，这个饮食现象自然化去。什么时候想吃，这种现象自然又现前。这一段是讲极乐世界的饮食自在。
【经文】复有众宝妙衣⑵、冠带⑶、璎珞，无量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。
⑵众宝妙衣：指用多种宝物所合成的美妙衣服。
⑶冠带：“冠”指帽子，“带”指身上系的衣带。
〖注解〗西方极乐世界大众的穿着，有众宝妙衣、冠带、璎珞。这些宝物放无量的光明，光中又有百千种妙色，具足庄严。不须剪裁缝制，便可以自然穿在身上。
【经文】所居舍宅，称其形色，宝网⑴弥覆，悬诸宝铃，奇妙珍异，周遍校饰⑵。光色晃曜⑶，尽极严丽。楼观栏楯，堂宇房阁，广狭方圆，或大或小。或在虚空，或在平地，清净安隐，微妙快乐，应念现前，无不具足。
⑴宝网：指用珠宝连缀而成的罗网。
⑵周遍校饰：“周遍”指遍及无余。“校饰”指相交装饰。
⑶光色晃曜：“晃”指光辉，“曜”是照耀之意。“光色晃曜”指光中有色，色中有光，互相映照。
〖注解〗极乐世界的大众所居住的房舍宅院，不论是形状、色彩、大小、都调配巧妙，与自己的心意相称。舍宅上面宝网弥漫覆盖，悬挂无量宝铃，非常奇特美妙珍异，周遍校饰，光色晃曜，极其庄严美丽。其中楼台栏杆，殿堂楼阁，它们的宽窄方圆、大小高低，皆称人意。有的在平地，有的在虚空，都是清净安稳，住者微妙快乐。这些环境都是应念现前，没有一样不是圆满具足的。

【德风⑴华雨⑵第二十】

⑴德风：风有除垢灭罪之德，称之为德风。
⑵华雨：指妙华飘聚如雨，称为华雨。
〖注解〗这一品经文是介绍极乐世界风的德能以及空中雨花的庄严。
【经文】其佛国土，每于食时⑶，自然德风徐起，吹诸罗网，及众宝树，出微妙音。演说苦、空、无常、无我，诸波罗密。
⑶食时：是以我们这个世间吃饭的时间，来比喻有一个固定的时间。
〖注解〗极乐世界每隔一段固定的时间，就有自然的德风，慢慢的吹起。风吹到罗网及众宝树间，演出微妙的音声。音声演说着苦、空、无常、无我的小乘法，和诸波罗密的大乘法。
【经文】流布万种温雅德香⑷。其有闻者，尘劳垢习⑸，自然不起。
⑷温雅德香：“温”是香气温和适人，“雅”香气远离爱染。“温雅”温和雅正，“德香”极乐世界的香味有除烦恼的功德。
⑸尘劳垢习：指烦恼、习气。
〖注解〗而且德风吹送出种种温和雅正的香气。人们嗅到这种香气之后，烦恼、习气自然就生不起来。
【经文】风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定⑴。
⑴灭尽定：“灭尽”指见思烦恼断尽。“灭尽定”是四果阿罗汉所证得的定功。
〖注解〗德风接触到人的身体，让人感觉得非常安和，调心适意。这种快乐就像比丘证得灭尽定一样。
【经文】复吹七宝林树，飘华成聚，种种色光，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光洁，如兜罗绵⑵。足履其上，没深四指，随足举已，还复如初。
⑵兜罗绵：是印度一种树的花絮。在这里形容细软的意思。
〖注解〗德风吹动七宝林树。飘下来的花很有次序。随本身各种不同的色光，自然聚在一起，遍满佛土。随着各个相同的花色自然形成有次序的图案。没有丝毫杂乱。而且柔软、光明净洁，像兜罗绵一样。足踩在花上，就会陷下去四指那么深。当脚举起来时，它又恢复原状。这是说明花有弹性。这一段文是讲花雨在地上的庄严。
【经文】过食时后，其华自没，大地清净，更雨⑴新华。随其时节⑵，还复周遍，与前无异，如是六反。
⑴更：又的意思。
雨：降落的意思。
⑵时节：指古印度一日夜分为六个时辰，即初日、中日、后日，初夜、中夜、后夜。
〖注解〗过了一个固定的时间之后，花雨的现象自然没有了。不管是花现，还是花没，大地都是一样的清净。随着时节又降下新的花，所降的花与前面一样遍布大地。就这样循环出现六次，算是一日。

【宝莲佛光第二十一】

〖注解〗这一品经文介绍极乐世界的宝莲，以及宝莲放光，光中化佛说法度众生的庄严景象。
【经文】又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄⑴黄朱紫，光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼，映饰⑵珍奇，明曜日月。彼莲华量，或半由旬，或一二三四，乃至百千由旬。一一华中，出三十六百千亿光⑶。
⑴玄：黑色。
⑵映饰：映照装饰。
⑶出三十六百千亿光：“三十六”代表四土九品，“百千亿”代表数目无量无边。在各个品中有百千亿莲花，一一莲花又放无量色光。所以说出三十六百千亿光。
〖注解〗在极乐国中，由众宝所成的莲花周遍布满整个世界。一一宝华各个具有百千亿花瓣。宝莲的光明具有无量种妙色，青莲花放青光，白莲花放白光，乃至玄黄朱紫，它的光色也是这样。
　　又有无量的妙宝和百千种的摩尼宝，都映饰珍妙奇特，明曜日月。莲花的大小，有的是半由旬，有的是一、二、三、四由旬，有的甚至百千由旬。大小不等。一一宝莲花中。放出三十六百千亿光明，光华灿烂，奇妙无比。
【经文】一一光中，出三十六百千亿佛。身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道⑴。
⑴佛正道：在这里指净土法门。
〖注解〗宝莲花放无量色光，一一光中又现出三十六百千亿佛。佛身都是紫磨真金色身，相好无比，殊胜庄严。光中所现的一一化佛，又放百千光明。他们普遍为十方世界众生宣说净土法门。光中所现的化佛，各个安立无量众生于念佛成佛之大道。

【决证极果⑴第二十二】

⑴极果：究竟圆满的佛果。
〖注解〗这一品经文给我们说明，为什么能证得究竟圆满的佛果。
【经文】复次，阿难，彼佛国土，无有昏暗火光、日月星曜、昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住着家室，于一切处，既无标式名号⑵，亦无取舍分别，唯受清净最上快乐。
⑵标式名号：“标式”即标志；“名”即名称，“号”即号数。
〖注解〗佛又告诉阿难，极乐世界没有黄昏、黑暗，没有火光、没有日月、没有星星的照曜、没有白天夜晚的现象。也没有年月日、时间的观念。
　　对于所住舍宅宫殿，没有执着与留恋。所以在一切住处，也没有城市街道名称，没有门牌号码。在一切境界内也没有分别执着，唯有享受清净自在最上快乐。
【经文】若有善男子、善女人⑴，若已生、若当生⑵，皆悉住于正定之聚⑶，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故，若邪定聚⑷，及不定聚⑸，不能了知建立彼因⑹故。
⑴善男子、善女人：就是具足善根、福德、因缘的男子、女人，依照本经的标准，即是具足了信愿行三个条件的学佛男子、女人，称为善男子、善女人。
⑵若已生：是已经往生到西方极乐世界的人。
若当生：具足了信愿行往生的条件，还没有往生的，将来一定往生。
⑶正定之聚：“聚”即类。“正定之聚”即修行所依的理论、方法正确，决定证果。
⑷邪定聚：指修行所依据的理论方法是错误的，决不能证果。
⑸不定聚：跟着正定聚的善知识修行，就变成正定聚；跟着邪定聚的人修学就变成邪定聚，故称不定聚。
⑹彼因：指带业往生极乐世界的正因，依此正因必得往生之果。
〖注解〗十方世界中，具足信愿行的善男子、善女人，若已经往生的，若当来往生的，都住于正定之聚，决定证得圆满佛果。
　　为什么邪定聚及不定聚的人就不能证果呢？因为他们不能明了澈知阿弥陀佛建立带业往生念佛成佛的正因。依此正因念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，信愿往生，决定不退一生成佛。

【十方佛赞第二十三】

〖注解〗这一品是说十方诸佛都共同宣扬、赞叹这个殊胜的念佛法门。
【经文】复次阿难，东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相⑴，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛，不可思议功德。
⑴广长舌相：佛的三十二相之一，舌广而长，柔软红薄，出口能盖覆面部到发际。这是无量劫口业清净的果报。
〖注解〗佛又告诉阿难，东方如恒河沙数那么多的世界，每一个世界又有恒河沙一样多的佛，每尊佛都出广长舌相，放无量光，说真实不虚的言语，都称扬赞叹无量寿佛不可思议的功德。
【经文】南西北方，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是，四维上下，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是。
〖注解〗南方、西方、北方也有恒河沙数的世界，每个世界中，又有恒河沙数那么多的佛，都在称扬赞叹无量寿佛的种种功德。以及东南、西南、东北、西北、上方、下方也有恒河沙数世界，每一世界也有恒河沙数诸佛，也都称扬赞叹无量寿佛的不可思议功德。
【经文】何以故，欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持⑴，归依⑵供养，乃至能发一念净信⑶，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
⑴忆念受持：“忆”是忆佛功德，“念”是念佛名号，“受持”信受坚持不间断。
⑵归依：身心归向依止不舍。
⑶一念净信：“一念”指心。“一念净信”指信心相续，不杂余念。
〖注解〗为什么十方诸佛都称扬、赞叹无量寿佛呢？目的是希望他方世界所有众生，听闻阿弥陀佛的名号及种种功德，都能发起清净不怀疑的信心，一心忆佛、念佛，受持弥陀名号。令他们归依供养阿弥陀佛，乃至能发一念清净的信心，把所修的功德善根，以真诚的心回向发愿，往生西方极乐世界。如果能依以上所说修行，都能随愿往生，圆证三不退，直至证得究竟圆满的佛果。

【三辈⑴往生第二十四】

⑴三辈：上辈、中辈、下辈。
〖注解〗这一品主要是讲往生极乐世界的人，随着念佛功夫的深浅，有各种不同的品类，佛把这些品类归纳为三大类，就是上辈、中辈、下辈。
【经文】佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。
〖注解〗佛告诉阿难，十方世界一切众生，他们有发真诚心愿求往生极乐世界的人，总分为三类，就是上辈、中辈、下辈。
【经文】其上辈者，舍家弃欲⑵，而作沙门⑶。发菩提心，一向专念，阿弥陀佛⑷。修诸功德⑸，愿生彼国。
⑵舍家弃欲：“家”有四种：
⒈田宅之家。⒉烦恼之家。
⒊三界之家。⒋生死之家。
此地“舍家”，即指舍弃这四种家；“弃欲”就是远离种种欲望。
⑶沙门：这里指“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”的修行人。
⑷发菩提心，一向专念，阿弥陀佛：这是九法界一切众生，往生极乐世界的根本条件。就是发决定要在这一生，往生极乐世界的心。
⑸修诸功德：修行六度波罗密等菩萨行法。
〖注解〗上辈往生的人，要舍家弃欲，而作真正出家离欲的修行人。最重要的，要发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛。然后奉行菩萨的六度波罗密行法，发愿往生极乐世界。这是上辈往生人的条件。
【经文】此等众生，临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。经须臾间，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生。智慧勇猛，神通自在。
〖注解〗具备上面这些条件的众生，临命终的时候，阿弥陀佛与极乐世界的菩萨圣众，现在他的面前。在极短的时间内，立即随阿弥陀佛往生极乐世界，在七宝池莲花中自然化生。一往生就得智慧勇猛、神通自在的果报。
【经文】是故阿难，其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心，复当专念极乐国土。积集善根，应持回向。由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。
〖注解〗佛告诉阿难：由于上面所说的原故，若有众生想在这一生见阿弥陀佛，就应当发无上菩提心；又当专念极乐世界依正庄严，奉行布施、持戒等六度，学为人师，行为世范，积功累德，把所修的功德回向求生极乐。有以上的因行，必定往生极乐世界，花开见佛，圆证三种不退转，乃至证得无上佛果。这是介绍上辈往生的因行、果报。
【经文】其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒⑴，起立塔像⑵。饭食沙门⑶，悬缯然灯⑷，散华烧香⑸。以此回向，愿生彼国。
⑴斋戒：“斋”清净心。“戒”身口意遵守佛的教训，没有过失。
⑵起立塔像：“塔”塔寺道场，“像”佛像。“起立塔像”就是建立道场，塑造佛像；引申为培育佛教人才，弘法利生。
⑶饭食沙门：“食”音四，当动词用；“沙门”在此指出家人。“饭食沙门”就是以饮食、衣服、卧具、医药四事供养出家人。
⑷悬缯然灯：“缯”幢幡，“悬缯”表弘法利生。“然”同燃，“灯”是佛前的供具。“然灯”表示燃烧自己照亮别人，牺牲自己为社会大众服务的意思。
⑸散华烧香：“华”同花，表修因。“散华”是庄严道场，表修习示范布施佛法，庄严社会的身行。“香”表戒定慧真香，“烧香”是净化空气，表以戒定慧真香，净化自己的身心环境。
〖注解〗中辈往生的人，虽然不能像上辈往生的一样行作沙门，大修功德。也应当发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛的名号。随自己的条件，积功累德。譬如：奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散花烧香。然后以这些功德回向发愿，往生西方极乐世界。
【经文】其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前，摄受导引，即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧⑴，次如上辈者也。
⑴功德智慧：功是断惑的功夫，德是往生后的品位。“智慧”是从自性中自然流露出来的智慧德能。
〖注解〗其人临命终时，阿弥陀佛的化身示现在他的面前，虽然是化身，但是光明相好与佛真身没有两样。又有极乐世界的菩萨圣众前后围绕，都示现在其人面前，摄受引导他，他即时随化佛往生西方极乐世界。往生以后，也是住不退转，无上菩提。只是他的功德和智慧，要比上辈往生的人差一等。这是中辈往生的因行和果报。
【经文】其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。
〖注解〗再说下辈往生的一类人。假使不能像前面上、中辈往生的人一样修诸功德，还是应当发无上菩提心，一向专念，阿弥陀佛的名号。能欢喜、深信、爱好、修学这个法门，毫无疑惑。并且以真诚的心回向发愿，求生西方极乐净土。
【经文】此人临终，梦见彼佛⑴，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。
⑴梦见彼佛：此地的“梦见”不是说在作梦，而是说临终时佛来接引，感觉就像梦中见到佛一样。
〖注解〗此人临终之时，见到佛来接引，感觉就像梦中的境界一样。他也能够往生西方极乐净土。所得的功德智慧，次于中辈往生的人。这是下辈往生的因行和果报。
【经文】若有众生住大乘⑵者，以清净心，向无量寿，乃至十念⑶，愿生其国。闻甚深法⑷，即生信解，乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。
⑵住大乘：指平时不是专修净土，而是一门深入修学大乘其余法门的一类众生。
⑶乃至十念：至少十念，此地的十念有“平时十念”和“临终十念”两种。
⑷闻甚深法：是指听到念佛、往生、平等不退、成佛的法门。
〖注解〗这一段是说明，如果有众生虽然不是专修念佛法门，而能专一修学大乘佛法上的任何一法门，他若能以清净心归向无量寿佛，不管生前是平时兼修十念或临终专修十念，只要他发真实愿求生西方极乐世界，佛与菩萨圣众也来接引。当他在听闻到念佛法门之后，立即生信理解，只要平时修学功夫得力，获得一念的清净心，发这一念心，专念阿弥陀佛，这样的人也都能往生。
　　足见念佛法门广大，九界一切众生，无论修哪个法门，只要回向求生，没有一个不是平等往生，不退成佛。
【经文】此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转，无上菩提。
〖注解〗这一位平时修学大乘的人。临命终时，以他的修行功德，回向求生净土。佛与圣众来接引他，他的感觉也如同在梦中见到阿弥陀佛一样。这也一定能往生极乐世界，得不退转，证得无上佛果。

【往生正因⑴第二十五】

⑴正因：就是三辈往生的因行。
〖注解〗这一品是三辈往生的补充说明。
【经文】复次阿难，若有善男子、善女人，闻此经典，受持读诵，书写供养。昼夜相续，求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒，坚守不犯。饶益有情，所作善根，悉施与之，令得安乐。忆念西方阿弥陀佛，及彼国土。是人命终，如佛色相种种庄严，生宝刹中。速得闻法，永不退转。
〖注解〗世尊又告诉阿难：如果有善男子、善女人听到《无量寿经》，能够受持、读诵、书写、供养，昼夜相续不断，求生西方极乐世界，并且能发菩提心，奉持种种戒律和国家的法律制度，坚持遵守不违犯。又能给予社会大众最丰饶的利益，以及把自己所修的功德，全部奉献布施给一切众生，令得安乐。同时自己还要忆念西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严。此人临终的时候，佛与圣众前来接引，往生到西方极乐世界时，色相庄严与阿弥陀佛一样。立即见佛闻法，永不退转。
　　这一段是补充上辈往生的因行。
【经文】复次阿难，若有众生，欲生彼国。虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。所谓一不杀生⑴，二不偷盗⑵，三不淫欲⑶，四不妄言⑷，五不绮语⑸，六不恶口⑹，七不两舌⑺，八不贪⑻，九不瞋⑼，十不痴⑽。如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严，志心⑾归依，顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土。
⑴不杀生：不杀害一切众生的生命。
⑵不偷盗：偷盗就是不予而取，凡是有主之物，主人没有同意，不论采用什么方式，私自占为己有，都是属于偷盗。反之即是不偷盗。
⑶不淫欲：对异性不作非礼想，不作非礼的行为。
⑷不妄言：说话诚实不欺骗人。
⑸不绮语：不说花言巧语、诱惑等误导人的话。
⑹不恶口：不说粗鲁难听的话。
⑺不两舌：不搬弄是非。
⑻不贪：对喜欢的事物不过分贪求。
⑼不瞋：对不如意的事物不起瞋恚心。
⑽不痴：对事理因果的真相，明白了解。
⑾志心：专心一意。
〖注解〗佛又对阿难说：如果有众生想要往生到极乐世界，在平时生活修学上，虽然不能像上辈的勇猛精进，修习禅定；又不能完全奉持经典的义理及教诫，但一定要断除恶业，修十善业。十善业就是：一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不瞋，十不痴。
　　依这十种善业为基础，然后日夜思惟，忆念西方极乐世界阿弥陀佛的种种功德，和极乐世界的种种依报庄严。一心归依阿弥陀佛，顶礼供养阿弥陀佛。这样修持，到临终的时候，必定得蒙阿弥陀佛本愿加持，没有惊慌恐怖，心不颠倒错乱，立即往生西方极乐世界。这一段是补充中辈往生的因行果报。
【经文】若多事物，不能离家，不暇⑴大修斋戒，一心清净。有空闲时，端正身心。绝欲去忧⑵，慈心精进。不当瞋怒、嫉妒，不得贪餮⑶悭惜，不得中悔，不得狐疑⑷。要当孝顺，至诚忠信。当信佛经语深，当信作善得福，奉持如是等法，不得亏失⑸。
⑴暇：空闲的时间。
⑵绝欲去忧：“绝欲”是断绝处面环境事物的诱惑；“去忧”是放下心里贪、瞋、痴得失等的烦恼。
⑶贪餮：贪图美食。
⑷狐疑：是怀疑，狐是比喻，狐狸多疑，所以用狐疑来形容疑心很重的人。
⑸亏失：“亏”做得不圆满；“失”忘记。
〖注解〗如果他们有种种障缘，不能放下世俗的事物，又没有时间大修斋戒，令一心清净，也应该利用空闲的时间端身正意，绝欲去忧。对别人要慈悲，对自己要努力精进修持。遇到不如意的事物，心里也不会瞋怒；见到别人的好处，心里不难过，不会起嫉妒心。不贪图美食，不得悭惜不肯布施。
　　对修学的法门，不能中途后悔