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应有格物致知精神同步练习题及答案

篇一：九年级语文应有格物致知精神同步练习题1

应有格物致知精神练习

【同步达纲练习】

一、按照本义写出相应的成语。

A．船挂满帆，一路顺风行驶。（ ）

B．把手笼在袖子里在一旁观看。（ ）

C．一抬脚就成功。（ ）

D．事情在于人做。（ ）

二、没有错别字的一项为哪一项（ ）

A．现代学术的根底确实是实地的探查，确实是我们如今所谓的实验。

B．因如此，格物致知的真正意义便被埋没了。

C．一切成功的实验需要的是目光、勇气和意力。

D．以为只要特别“用功”，什么都尊照教师的指导，就能够一帆风顺了。

三、用适当的关联词语填空。

A． 传统的中国并不注重真正的格物和致知。这可能是 传统教育的目的并 寻求新知识， 习惯一个固定的社会制度。

B．实验的过程 消极的观察， 积极的、有打算的探测。

C．我觉得真正的格物致知精神， 在研究学术中不可缺少， 在应付今天的世界环境中也是不可少的。

四、试比拟以下句子中括号里的词语，指出哪个词最适宜，并说明缘故。

1．实验的过程不是毫无选择的（测试、测量），它需要有小心详细的打算。

2．在今天，王阳明的思想还在接着地（支撑、支配）着一些中国读书人的头脑。

3.由于儒家传统的看法认为天下有不变的真理，而真理是“圣人”从内心（领悟、领会）的。

【创新才能训练】

阅读下面文字，按要求答题。

（一）

但是传统的中国教育并不注重真正的格物和致知。这可能是由于传统教育的目的并不是寻求新知识，而是习惯一个固定的社会制度。《大学》本身就说格物致知的目的，是使人能到达诚意、正心、修身、齐家、治国的田地，从而追求儒家的最高理想——平天下。因如此，格物致知的真正意义便被埋没了。

大家都明白明朝的大理论家王阳明，他的思想能够代表传统儒家对实验的态度。有一天王阳明按照《大学》的指示，先从“格物’做起。他决定要“格”院子里的竹子。因此他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果由于头痛而宣告失败。这位先生明明是把探察外界误认为讨论本人。??

我觉得真正的格物致知精神，不但在研究学术中不可缺少，而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我们需要培养实验的精神。确实是说，不管研究自然科学，研究人文科学，或者在个人行动上，我们都要保存一个疑心求确实态度，要靠实践来觉察事物的真相。如今世界和社会的环境变化得特别快。世界上不同文化的交流也越来越亲切。我们不能盲目地接受过去认为的真理，也不能等待“学术权威”的指示，我们要本人有推断力。在环境激变的今天，我们应该重新体会到几千年前经书里说的格物致知真正的意义。这意义有两个方面：第一，寻求真理的唯一途径是对事物客观的探究；第二，探究的过程不是消极的袖手旁观，而是有想像力的有打算的探究。希望我们这一代关于格物和致知有新的认识和考虑，使得实验精神真正地变成中国文化的一部分。

1.为什么说传统的中国教育并不注重真正的格物和致知？

2.格物致知的真正意义是什么？

3．“王阳明‘格’院子里的竹子”的错误在于什么？“格”在此句中是什意思？

4．本段选文中采纳了哪些论证方法？

5．打点的词语能够删掉吗？为什么？

（二）

最苦与最乐

人生什么事最苦呢？贫吗？不是；失意吗？不是；老吗？死吗？都不是。我说人生最苦的事，莫苦于身上背着一种今后的责任。人假设能知足，虽贫不苦；假设能安分（不多作分外希望），虽失意不苦；老、病、死，乃人生难免的事，达观的人看得特别平常，也不算什么苦，独是人在世间一天，便有一天应该做的事；该做的事没有做完，便像是有几千斤的重担子压在肩头，再苦是没有的了。为什么呢？由于受那良心责备不过，要逃躲也没处逃躲呀。

容许人办一件事没有办，欠了人的钱没有还，受了人的恩惠没有报答，得罪了人没有赔礼，这就连这个人的面也几乎不敢见；纵然不见他的面，睡里梦里都像有他的影子来缠着我。为什么呢？由于觉得对不住他呀，由于本人关于他的责任还没有解除呀。不独是关于一个人如此，确实是关于家庭，关于社会，关于国家，乃至关于本人，都是如此。凡属我受过他好处的人，我对他便有了责任。凡属我应该做的事，而且力量能够做得到的，我对这事便有了责任。凡属我本人打主意要做一件事，便是如今的本人和今后的本人立了一种契约，便是本人关于本人加一层责任。有了这责任。这良心便时时刻刻监视在后头。一日应尽的责任没有尽，到夜里头便是过的苦痛日子。一生应尽的责任没有尽，便死也是带着苦痛往坟墓里去。这种苦痛却比不得一般的贫、病、老、死，能够达观排解得开。因此我说，人生没有苦痛便罢；假设有苦痛，因此没有比这个更重了。

翻过来看，什么事最欢乐呢？自然责任完了，算是人生第一件乐事。古语说得好，“如释重负”；俗语亦说得是，“心上一块石头落了地”。人到这个时候，那种轻松、愉快，真是不能够言语描绘。责任越严峻，负责的日子越久长，到责任完了时，海阔天空，心安理得，那欢乐还要加几倍哩。大抵天下事，从苦中得来的乐，才算是真乐。人生须明白负责任的苦处，才能明白有尽责任的乐处。这种苦乐循环，便是这有活力的人间一种兴趣。不尽责任，受良心责备，这些苦都是本人找来的。一翻过来，处处尽责任，便处处欢乐；时时尽责任，便时时欢乐，欢乐之权，操之在已。孔子因此说“无入而不自得”，正是这种作用。??

有人说：既然这是从负责任而生的，我假设是将责任卸却，岂不是就永远没有苦了吗？这却不然。责任是要解除了才没有，并不是卸了就没有。人生假设能永远像两三岁小孩本来没有责任，那就本来没有苦。到了长成，那责任自然压在你头上，如何能躲？不过有大小的分别罢了。尽得大的责任，就得大欢乐；尽得小的责任，就得小欢乐，你假设是要躲，倒是自投苦海，永远不能解除了。

1．按已给空格用原文填空。

在作者笔下，贫而不苦的缘故是 ，失意不苦的缘故是 ，老、病、死不苦的缘故是 。作者认为真正的痛苦源自 。

1．请从最后一段中找出与“欢乐之权，操之在己”内涵相符的一句。

答：_________________________________________________________

_________________________________________________________

2．你认为，文章最后所说的“卸却”责任与“解除”责任有何不同？

（1）“卸却”责任指 （10字以内）

（2）“解除”责任是 （10字以内）

3．用精练的语言概括出本文的中心论点。（10字以内）

答：_________________________________________________________

4．本文以“最苦与最乐”为题，而不以“苦与乐”为题，为什么？

5．读完全文后，你对“责任”是如何样对待的？

答：_________________________________________________________

_________________________________________________________

_________________________________________________________。

【学科浸透训练】

“一年之计在于春”、“一日之计在于晨”、“一生之计在于青年”，它们包含了什么道理？

参考答案

【同步达纲练习】

一、A．一帆风顺 B．袖手旁观 C．一蹴而就 D．事在人为

二、B三、 A．但是、由于、不是、而是 B．不是、而是 C．不但、而且

四、1．测量，由于“测试”是对机械、仪器和电器等的功能和精度进展测量，而此句的意思是用仪器对科学实验中的有关数值进展确定，故用“测量”。

2．支配，由于“支配”是对人或事物起引导和操纵的作用，而“支撑”是抵抗住压力使东

西不倒塌或勉强维持。

3．领悟，“领会”一般与“精神”等搭配，“领悟”一般与“知识”等搭配。

【创新才能训练】

（一）1．由于传统教育的目的并不是寻求新知识，而是习惯一个固定的社会制度。

2．第一，寻求真理的唯一途径??而是有想像力的有打算的探究。

3．把探究外界误认为探究本人。探究。

4.例证法，道理论证。

5.不能，否那么就不能突出途径的单一性

（二）1.知足 安分 达观（“难免”不得分）没有尽应尽的责任2.尽得大的责任，就得大欢乐，尽得小的责任，就得小欢乐。

3.（1）未尽责任，丢开不管（“推脱责任”和“躲避责任”亦可）（2）尽了责任，再无负担（“解除掉责任”不得分，“处理责任”得1分）

4.人人必须尽责任（或“人必须对生活负责”；“尽责虽苦却乐”）（就“最苦”或“最乐”某一方来表述，不得分）

5.本是从“最苦”和“最乐”两个侧面来谈“人要尽责任”的道理。

6.（1）每一个人都有责任；（2）尽责任是我们生活的全部内容；（3）尽责任，就会欢乐，否那么，就会陷人痛苦。

篇二：九年级语文应有格物致知精神同步练习题5

综合才能测试

根底才能测试

1．解释以下词语。

①格物致知：

②袖手旁观：

③一帆风顺：

2．“在中国传统教育里，最重要的是‘四书’，”一句中“四书”指的是

[ ]

A．《诗经》《尚书》《礼记》《易经》

B．《大学》《中庸》《论语》《孟子》

C．《春秋》《论语》《孟子》《礼记》

D．《韩非子》《列子》《孟子》《庄子》

3．以下句子是单句的一项为哪一项

[ ]

A．科学进展的历史告诉我们，新的知识只能通过实地实验而得到，不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。

B．实验的过程不是消极的观察，而是积极的、有打算的探测。

C．由于这个文化背景，中国学生大都偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。

D．我觉得真正的格物致知精神，不但在研究学术中不可缺少，而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。

4．以下短语构造类型一样的一项为哪一项

[ ]

A．中国学生 自然科学 传统教育 社会环境

B．抽象思维 轻视实验 一帆风顺 没有预备

C．做研究作主张出主意 显微镜

D．经书里说 盲目接受 栽种竹子 袖手旁观

5．以下句子中没有语病的一项为哪一项

[ ]

A．尽管他们如何造谣、诽谤，铁的事实是改变不了的。

B．我尽管下决心学好数学，成绩总是提不高，教师也总是给我个别辅导。

C．有的同学，由于对语文无兴趣，因此对数学特别爱好。

D．只要学习目的明确，只要肯刻苦努力并讲究学习方法，我们就能把学习搞好；否那么，我们就不能完本钱人的学习任务。

阅读文段，答复以下征询题。

但是传统的中国教育并不注重真正的格物和致知。这可能是由于传统教育的目的并不是寻求新知识，而是习惯一个固定的社会制度。《大学》本身就说，格物致知的目的，是使人能到达诚意、正心、修身、齐家、治国的田地，从而追求儒家的最高理想——平天下。由于如此，格物致知的真正意义便被埋没了。

大家都明白明朝的大理论家王阳明，他的思想能够代表传统儒家对实验的态度。有一天王阳明按照《大学》的指示，先从“格物”做起。他决定要“格”院子里

的竹子。因此他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果由于头痛而宣告失败。这位先生明明是把探察外界误认为讨论本人。

王阳明的观点，在当时的社会环境里是能够理解的。由于儒家传统的看法认为天下有不变的真理，而真理是“圣人”从内心领悟的。圣人明白真理以后，就传给一般人。因此经书上的道理是可“推之于四海，传之于万世”的。这种观点，经历告诉我们，是不能适用于如今的世界的。

6．这几段文字的论点是什么？选择正确的一项

[ ]

A．传统的中国教育并不注重真正的格物和致知。

B．王阳明的思想能够代表传统儒家对实验的态度。

C．儒家认为天下有不变的真理，而真理是“圣人”从内心领悟的。

D．这种观点，经历告诉我们，是不能适用于如今的世界的。

7．作者主要采纳了什么样的论证方法证明论点？

8．这三段阐述文字是如何紧扣全文的中心论点的？

9．从这几段中，能够看出作者对王阳明的态度吗？

探究才能测试

阅读文段，答复以下征询题。

“学了就用”，还能够加深理解，有所制造。只有把读书得来的知识融化掉，才会真正变本钱人的东西。历史上有特别多人，读了特别多书，积累了大量材料，但并没有写出好文章，做出大奉献。究其缘故，确实是没有做到“学了就用”。毛泽东同志说过：“读书是学习，使用也是学习，而且是重要的学习。”确实是由于使用过程中，要把所得的知识变为本人的血肉，它需要蜜蜂酿蜜一般的加工、制造、改造的工夫，进而制造出新的营养品来。“学了就用”的反面，是“学了不用。”这就像柳宗元的《 蝂传》中写的那种善负物品的小虫，一遇到什么东西，就要拿来背在身上，越背越重，“虽困剧不止也”；“又好上高，极其力不已，至坠地死。”古今中外，多少食书不化的书呆子，其病在此。

10．这段文字的中心论点是

[ ]

A．读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。

B．古今中外，多少食书不化的书呆子，其病在此。

C．“学了就用”能够加深理解，有所制造。

D．历史上特别多人没有做到“学了就用。”

11．从论证方法角度看，文中毛泽东同志说的话属于

[ ]

A．比喻论证 B．举例论证

C．类比论证 D．援用论证

12．文中概述柳宗元《 蝂传》中小虫负物的故事所说明的道理是

[ ]

A．小虫负物的技能高超。

B．小虫贪得无厌。

C．书呆子食书不化的危害。

D．书呆子食书不化。

13．“其病在此”中的“病”是指

[ ]

A．书呆子如小虫一样自不量力。

B．书呆子如小虫一样贪得无厌。

C．书呆子如小虫只知负物一样，食书不化。

D．书呆子如小虫一样虽困剧不止。

参考答案

1．①穷究事物的原理法那么而总结为理性知识。②比喻置身事外或不协助别人。③比喻特别顺利，毫无挫折。 2．B 3．A 4．A 5．D 6．A 7．采纳了讲道理和举例子的论证方法 8．作者倡导格物致知精神。首先论证在中国传统意义上的格物致知并不是作者所倡导的“格物致知”即实验，这一点必须讲明白，不然会引起人们的误解，以为作者老调重弹。为了把这点阐述明晰，作者除了分析“格物致知”在中国的起源以论证它的真实目的外，还举了大学征询家王阳明的例子，这就特别富有代表性，特别有说明力。 9．作者对王阳明先生的行为并不持批判态度，而只是以他的行为为例来证明本人的观点，相反他认为王阳明的观点在当时的社会环境里是能够理解的。 10．C 11．D 12．C 13．C

篇三：九年级语文应有格物致知精神同步练习题4

自学阶梯评估测

知识掌握

1．本文作者________是美籍华裔________家，________奖获得者。

2．”格物““致知”