费尔巴哈的提纲ppt课件.ppt

马克思主义经典著作选读政法系政法系薛俊丽薛俊丽.马克思主义哲学区别于一切旧哲学的最主马克思主义哲学区别于一切旧哲学的最主要的显著特征是要的显著特征是()lA.阶级性B.革命性lC.实践性D.科学性马克思主义哲学是以马克思主义哲学是以实践实践为基础的科学性和革命性相统一的哲学为基础的科学性和革命性相统一的哲学.关于费尔巴哈关于费尔巴哈.关于费尔巴哈关于费尔巴哈ThesesOnFeuerbachl一、写作背景一、写作背景作者：作者：马克思马克思 写作时间写作时间：1845年春天年春天写作初衷：写作初衷：“供进一步研究用的匆匆写成的供进一步研究用的匆匆写成的笔记，根本没有打算付印。笔记，根本没有打算付印。”最初发表：最初发表：1888年作为路德维希年作为路德维希费尔巴费尔巴哈和德国古典哲学的终结哈和德国古典哲学的终结 一书的附录第一书的附录第一次发表。一次发表。.l马克思写作时的标题：马克思写作时的标题：关于费尔巴哈关于费尔巴哈l恩格斯出版时的标题：恩格斯出版时的标题：马克思论费尔巴马克思论费尔巴哈哈l前苏共中央马列主义研究院发表时的标题：前苏共中央马列主义研究院发表时的标题：关于费尔巴哈的提纲关于费尔巴哈的提纲.时代背景：时代背景：1、无产阶级斗争的需要、无产阶级斗争的需要19世纪世纪3040年代年代，工人运动的蓬勃发展需要科，工人运动的蓬勃发展需要科学的无产阶级世界观的出现。学的无产阶级世界观的出现。2、是马克思自身思想发展的结果、是马克思自身思想发展的结果黑格尔的唯心主义哲学在德国占据着绝对的统治黑格尔的唯心主义哲学在德国占据着绝对的统治地位地位 费尔巴哈的唯物主义哲学虽然战胜了唯心主义哲费尔巴哈的唯物主义哲学虽然战胜了唯心主义哲学，但它是一种机械的、形而上学的唯物主义。学，但它是一种机械的、形而上学的唯物主义。在在1844年，马克思和恩格斯终于完成了从唯心主年，马克思和恩格斯终于完成了从唯心主义向唯物主义转变。义向唯物主义转变。“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。.l关于费尔巴哈的提纲关于费尔巴哈的提纲:新世界观的萌芽新世界观的萌芽的雏形的雏形（对新世界观的基本原理尚且没有（对新世界观的基本原理尚且没有系统论述但是已经包含了世界观中的重要系统论述但是已经包含了世界观中的重要的观点）的观点）l德意志意识形态：建立了新世界观的德意志意识形态：建立了新世界观的（马克思和恩格斯在（马克思和恩格斯在1845年秋至年秋至1846年春年春合写的一书）合写的一书）“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。.l费费尔尔巴巴哈哈（18041872年年），是是德德国国古古典典哲哲学学最最后后的的一一个个伟伟大大代代表表，唯唯物物主义哲学家。主义哲学家。l父父亲亲是是一一个个法法学学教教授授。费费尔尔巴巴哈哈早早年年入入海海德德堡堡大大学学神神学学系系，后后转转入入柏柏林林大大学学学学习习哲哲学学，1826年年转转入入埃埃尔尔兰兰根根大大学学学学习习植植物物学学、解解剖剖学学和和心心理理学学，后后获获博博士士学学位位，并并在在该该校校任任教教。后后因因发发表表反反对对神神学学的的著著作作被被辞辞退退，隐隐居居乡乡间间，从事哲学研究。从事哲学研究。l费费尔尔巴巴哈哈曾曾跟跟随随黑黑格格尔尔学学哲哲学学，也也是是青青年年黑黑格格尔尔派派的的一一员员。他他几几乎乎听听完完了了黑黑格格尔尔的的所所有有讲讲座座。后后来来发发现现黑黑格格尔尔的的唯唯心心主主义义的的错错误误，恢恢复复了了唯唯物物主主义义的的权权威威。但但费费尔尔巴巴哈哈在在社社会会历历史史观观方方面面是是唯唯心心主主义义的的。他他在在批批判判黑黑格格尔尔唯唯心心主主义义体体系系的的同同时时，抛抛弃弃了了黑黑格格尔尔的的辩辩证证法法，所所以以始始终终未未能能摆摆脱脱机机械械唯唯物物主义的缺陷。主义的缺陷。.关于费尔巴哈的提纲关于费尔巴哈的提纲ThesesOnFeuerbachl二、内容提要二、内容提要 l（一）中心思想（一）中心思想l 本本文文系系统统地地批批判判了了包包括括费费尔尔巴巴哈哈在在内内的的旧旧唯唯物物主主义义的的直直观观性性和和不不彻彻底底性性，科科学学的的阐阐明明了了实实践践在在马马克克思思主主义义认认识识论论和和历历史史观观中中的的重重要要地地位位，扼扼要要的的表表述述了了新新世世界界观观的的基基本本点点，为创立新世界观奠定了基础。为创立新世界观奠定了基础。.关于费尔巴哈关于费尔巴哈ThesesOnFeuerbachl（二）结构分析（二）结构分析l本文共有十一条提纲，可分为三部分。本文共有十一条提纲，可分为三部分。p第一部分是总论第一部分是总论(1-2):从总的方面指出包括费尔巴哈从总的方面指出包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义的主要缺点，并阐明新旧唯在内的一切旧唯物主义的主要缺点，并阐明新旧唯物主义的根本区别在于是否注重实践。物主义的根本区别在于是否注重实践。p第二部分是分论第二部分是分论(3-9):从各个角度批判了旧唯物主义从各个角度批判了旧唯物主义的缺陷，并提出了一些历史唯物主义的基本观点。的缺陷，并提出了一些历史唯物主义的基本观点。p第三部分是结论第三部分是结论(10-11):提出马克思主义哲学的历史提出马克思主义哲学的历史使命与根本任务。使命与根本任务。.l三、内容解读三、内容解读 第一部分是总论第一部分是总论(1-2条条)从总的方面指出包括费尔巴哈从总的方面指出包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义的主要缺点，在内的一切旧唯物主义的主要缺点，并阐明新旧唯物主义的根本区别在并阐明新旧唯物主义的根本区别在于是否注重实践。于是否注重实践。.第一条的解读：批判旧唯物主义的主要缺陷在于第一条的解读：批判旧唯物主义的主要缺陷在于不了解实践活动的意义。不了解实践活动的意义。“从前的一切唯物主义从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是的主要缺点是 对对象，现实，感性，只是从客体或者直对对象，现实，感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。践去理解，不是从主体方面去理解。”“从前的一切唯物主义从前的一切唯物主义”指旧唯物主义，包括古代的唯物主指旧唯物主义，包括古代的唯物主义和近代的唯物主义。义和近代的唯物主义。“对象，现实，感性对象，现实，感性”指客观事物。指客观事物。“从客体地形式去理解从客体地形式去理解”指把客观事物看作同人的实践活动指把客观事物看作同人的实践活动没有关系的客观对象。没有关系的客观对象。“从直观地形式去理解从直观地形式去理解”指看不到人在对客观事物认识中的指看不到人在对客观事物认识中的能动作用，把人的认识看作消极的照镜子式地反映能动作用，把人的认识看作消极的照镜子式地反映。.l“当作人的感性活动。当作实践去理解当作人的感性活动。当作实践去理解”指把客观事指把客观事物看作实践的对象，看作人的活动的产物和结果。物看作实践的对象，看作人的活动的产物和结果。l“从主体方面去理解从主体方面去理解”指认识到主体在认识客体时指认识到主体在认识客体时的能动作用。的能动作用。.人人与与客客观观事事物物 实践关系实践关系 认识关系认识关系 新唯物主义：新唯物主义：新唯物主义：新唯物主义：第一，第一，第一，第一，能看到客观事物是人实践的对象能看到客观事物是人实践的对象能看到客观事物是人实践的对象能看到客观事物是人实践的对象即认即认即认即认识到人与客观事物实践的关系。第二，能看到识到人与客观事物实践的关系。第二，能看到识到人与客观事物实践的关系。第二，能看到识到人与客观事物实践的关系。第二，能看到人人人人能认识客观能认识客观能认识客观能认识客观事物，并且是事物，并且是事物，并且是事物，并且是积极主动的积极主动的积极主动的积极主动的认识认识认识认识。旧唯物主义旧唯物主义：第一，：第一，没有把没有把客观事物当做人客观事物当做人实践实践的的对象对象即即没有认识到人与客观事物实践的关系。第二，虽然看到人能没有认识到人与客观事物实践的关系。第二，虽然看到人能认识客观事物，但认识客观事物，但把人的认识当作消极的认识。把人的认识当作消极的认识。.实践的含义l实践是人能动地改造物质世界的对象性活动。实践是人能动地改造物质世界的对象性活动。l它是人的存在方式，是人与世界相互作用的中它是人的存在方式，是人与世界相互作用的中介介。.l唯心主义的功绩：认识到精神的能动性。唯心主义的功绩：认识到精神的能动性。l唯心主义的缺陷：离开物质片面的发展了唯心主义的缺陷：离开物质片面的发展了精神的能动作用，从而认为精神是万能的，精神的能动作用，从而认为精神是万能的，物质是精神的派生物物质是精神的派生物.l唯心主义也不了解实践活动。唯心主义也不了解实践活动。“和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。是不知道现实的、感性的活动本身的。”.l“思想客体思想客体”是指是指黑格尔黑格尔的绝对观念。的绝对观念。l“感性客体感性客体”是指人和自然界等客观事物。是指人和自然界等客观事物。“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性性客体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。的活动。”.“所以它在基督教的本质中仅仅把理论的所以它在基督教的本质中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从它活动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。”只有理论活动才是只有理论活动才是“人满足自己，让人满足自己，让自己自由地活动的那种活动。在这自己自由地活动的那种活动。在这里，满足自己的同时，人也让自然里，满足自己的同时，人也让自然安静地存在下去安静地存在下去”。“与此相反，如与此相反，如果人仅仅立足于实践的立场，果人仅仅立足于实践的立场，那他就跟自然不睦，使自然成为他那他就跟自然不睦，使自然成为他的自私自利、他的实践利己主义最的自私自利、他的实践利己主义最顺从的仆人。顺从的仆人。”费尔巴哈把人的活动分为费尔巴哈把人的活动分为“理论的活动理论的活动”和和“实践的活动实践的活动”两两类。他认为只有理论的活动才人真正的活动。类。他认为只有理论的活动才人真正的活动。.第二条的解读：实践是检验真理的标准。第二条的解读：实践是检验真理的标准。“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。问题，而是一个实践的问题。”“人的思维是否具有客观的真理性人的思维是否具有客观的真理性”，这句话这句话指思维的指思维的内容与思维所反映对象内容与思维所反映对象是否一致的问题是否一致的问题。马克思认为，马克思认为，检验真理的标准是实践。检验真理的标准是实践。检验真理的标准是什检验真理的标准是什么呢？么呢？.真理真理是人们对客观事物及其规律的正确反是人们对客观事物及其规律的正确反映，是主观符合客观的认识。映，是主观符合客观的认识。要证明认识是否符合客观实际，在人的主要证明认识是否符合客观实际，在人的主观范围内是得不到证明的，同样，客观事物观范围内是得不到证明的，同样，客观事物也不会回答人们的认识是否正确。也不会回答人们的认识是否正确。只有只有实践实践才是检验认识的真理性的标准，才是检验认识的真理性的标准，因为实践是联系主客观的因为实践是联系主客观的“桥梁桥梁”，是主观见，是主观见之于客观的东西，它不仅具有普遍性的特点，之于客观的东西，它不仅具有普遍性的特点，而且具有直接现实性的特点，因而而且具有直接现实性的特点，因而检验真理检验真理的唯一标准只能是实践。的唯一标准只能是实践。.l“思维的真理性思维的真理性”指思维对客观世界的正确反映。指思维对客观世界的正确反映。l“思思维维的的现现实实性性”指指正正确确反反映映了了客客观观事事物物以以及及其其规规律律性的思维，能够通过实践活动转换为现实。性的思维，能够通过实践活动转换为现实。l“思思维维的的力力量量”指指思思维维具具有有正正确确认认识识客客观观世世界界并并借借助助实践改造客观世界的能力。实践改造客观世界的能力。l“思思维维的的此此岸岸性性”是是指指思思维维能能够够正正确确把把握握客客观观事事物物的的本质。本质。“人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性”。.l“经院哲学经院哲学”本意是指欧洲封建社会中在教会的学院本意是指欧洲封建社会中在教会的学院中所讲的基督教哲学。中所讲的基督教哲学。l其特点是用烦琐的、形式主义的抽象思维方法去论其特点是用烦琐的、形式主义的抽象思维方法去论证基督教的教义。后来人们就把脱离实际、引经据证基督教的教义。后来人们就把脱离实际、引经据典、咬文嚼字、钻牛角尖的坏习气叫做经院哲学，典、咬文嚼字、钻牛角尖的坏习气叫做经院哲学，或者叫做烦琐哲学。或者叫做烦琐哲学。l 马克思引用此词是说，离开实践的检验，去争论认马克思引用此词是说，离开实践的检验，去争论认识是否是真理，是争论不清的，是学究式的争论。识是否是真理，是争论不清的，是学究式的争论。“关于离开实践的思维的现实性或非现实性的关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”.（二）第二部分（二）第二部分（3-9条）条）l 把实践观应用于社会历史的研究，从把实践观应用于社会历史的研究，从各个角度批判了费尔巴哈的唯心史观，各个角度批判了费尔巴哈的唯心史观，提出了历史唯物主义的基本观点。提出了历史唯物主义的基本观点。.l“有一种唯物主义学说有一种唯物主义学说”指指18世纪法国唯物主义和世纪法国唯物主义和信奉这种学说的信奉这种学说的19世纪初英法空想社会主义。世纪初英法空想社会主义。l功绩：看到环境、教育对人的作用功绩：看到环境、教育对人的作用。第三条的解读：批判旧唯物主义在人同环境、教育的第三条的解读：批判旧唯物主义在人同环境、教育的关系上的形而上学观点。关系上的形而上学观点。l“有一种唯物主义学说有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”.l人类的才能和美德人类的才能和美德“既取决于支配人既取决于支配人们生活的法律，也们生活的法律，也取决于人们所受的取决于人们所受的教育。教育。”爱尔维修爱尔维修霍尔巴赫霍尔巴赫l人的性格是先天形人的性格是先天形成和发育期的环境造成和发育期的环境造成的。成的。欧文.l“这种学说忘记了这种学说忘记了 环境正是由人来改变的，而教育环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。者本人一定是受教育的。”l缺陷：没有看到人可以改造环境、革新教育。缺陷：没有看到人可以改造环境、革新教育。根据旧唯物主义的观点，要想造出好公根据旧唯物主义的观点，要想造出好公民，必须有好的环境和良好的教育。那么，民，必须有好的环境和良好的教育。那么，这种环境和教育是由什么决定和改变的呢？这种环境和教育是由什么决定和改变的呢？.l 人的性格是先天形人的性格是先天形成和发育期的环境造成和发育期的环境造成的，只要造成符合成的，只要造成符合人发展的好的社会环人发展的好的社会环境，就能造出身心健境，就能造出身心健康的人。而好的社会康的人。而好的社会环境的创造，也只有环境的创造，也只有诉诸诉诸“智者智者”、“天才天才人物人物”的意见支配。的意见支配。欧文欧文.“这种学说必然把社会分成两部份，其中一部分这种学说必然把社会分成两部份，其中一部分凌驾于社会之上。凌驾于社会之上。”旧唯物主义的在人同环境、教育关系上最终陷入唯心主义。旧唯物主义的在人同环境、教育关系上最终陷入唯心主义。“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理的理解为变革的实践合理的理解为变革的实践”新唯物主义关于人同环境、教育关系上的正确观点：新唯物主义关于人同环境、教育关系上的正确观点：人受教育、环境影响着，同时人在实践活动中也改变着人受教育、环境影响着，同时人在实践活动中也改变着环境和教育。环境和教育。.对环境的理解对环境的理解l马克思的环境是指人们在社会生活中的马克思的环境是指人们在社会生活中的物质关系，它包括一定的生产力，经济物质关系，它包括一定的生产力，经济基础和社会关系。基础和社会关系。l旧唯物主义的环境主要指社会环境，即旧唯物主义的环境主要指社会环境，即社会的政治法律制度。社会的政治法律制度。.l“宗教上的自我异化宗教上的自我异化”是指一切宗教都把整个世界分成两部是指一切宗教都把整个世界分成两部分：一是人们生活其中的人间世俗世界，一是神灵居住的分：一是人们生活其中的人间世俗世界，一是神灵居住的彼岸世界，并且认为神创造、支配现实的人间世界。彼岸世界，并且认为神创造、支配现实的人间世界。第四条的解读：批判费尔巴哈的宗教观，阐明宗教第四条的解读：批判费尔巴哈的宗教观，阐明宗教的产生和消灭的途径。的产生和消灭的途径。“费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的、想象的世界和现实的世界这一事实出发的。他做的宗教的、想象的世界和现实的世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结为它的世俗基础。工作是把宗教世界归结为它的世俗基础。”l费尔巴哈在宗教方面的贡献：把宗教世界归结于世俗世费尔巴哈在宗教方面的贡献：把宗教世界归结于世俗世界，揭示了宗教产生的认识论根源。界，揭示了宗教产生的认识论根源。为什么你认为上帝是爱人类的，就因为你有爱的品质；为什么你认为上帝为什么你认为上帝是爱人类的，就因为你有爱的品质；为什么你认为上帝是智慧仁慈的，就因为你看来智慧仁慈是人的最高品质；为什么你相信上是智慧仁慈的，就因为你看来智慧仁慈是人的最高品质；为什么你相信上帝是存在的主体，就因为你自己是存在的，是主体。帝是存在的主体，就因为你自己是存在的，是主体。应该以理智代替应该以理智代替圣经、世间代替天国，劳动代替祈祷，物质需要代替地狱，人代替基督。圣经、世间代替天国，劳动代替祈祷，物质需要代替地狱，人代替基督。基督教的本质基督教的本质.l费尔巴哈认为：费尔巴哈认为：“只有在人类的痛苦中，只有在人类的痛苦中，上帝才有产生的场所。上帝才有产生的场所。”他从主观认识即他从主观认识即人的心理上去寻求宗教产生的原因。人的心理上去寻求宗教产生的原因。他没有注意到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有做。他没有注意到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有做。费尔巴哈在宗教方面的缺陷：他没有揭露宗教的社会根源，没费尔巴哈在宗教方面的缺陷：他没有揭露宗教的社会根源，没能正确指出消灭宗教的途径。能正确指出消灭宗教的途径。.从人间世界分离出一个神的天国，转入云霄，成为从人间世界分离出一个神的天国，转入云霄，成为一个独立王国这一事实，根本原因在于现实世界自身中存一个独立王国这一事实，根本原因在于现实世界自身中存在着自我分裂的根源，即社会经济原因以及由此产生的阶在着自我分裂的根源，即社会经济原因以及由此产生的阶级矛盾和阶级压迫。级矛盾和阶级压迫。“世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自定为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。我分裂和自我矛盾来说明。”新唯物主义的宗教观：宗教的产生不仅有自然根源也有社会新唯物主义的宗教观：宗教的产生不仅有自然根源也有社会根源。根源。.l“世俗家庭世俗家庭”是指现实社会中的统治阶级及其国家；是指现实社会中的统治阶级及其国家；l“神圣家族神圣家族”是指宗教世界。是指宗教世界。l消灭宗教的方法：通过革命的实践来消除私有制。消灭宗教的方法：通过革命的实践来消除私有制。l把天上的批判变成地下的批判。把天上的批判变成地下的批判。l这种批判不应该停留在理论斗争上，而应该上升到政治斗这种批判不应该停留在理论斗争上，而应该上升到政治斗争。争。“对于这个世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去对于这个世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在实践中使之革命化。理解，然后用排除矛盾的方法在实践中使之革命化。自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，对于世自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，对于世俗家庭本身就应当从理论上进行批判，并在实践中加俗家庭本身就应当从理论上进行批判，并在实践中加以变革。以变革。”.“费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观；费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观；”“抽象的思维抽象的思维”是指从概念到概念的德国唯心主是指从概念到概念的德国唯心主义哲学。义哲学。第五条的解读：批判费尔巴哈在感性认识上消极反映客观事第五条的解读：批判费尔巴哈在感性认识上消极反映客观事物的错误观点。物的错误观点。第一条着重从主体与客体的关系谈实践的地位和作用，第第一条着重从主体与客体的关系谈实践的地位和作用，第五条则着重从实践在感性认识中的地位和作用上来谈。五条则着重从实践在感性认识中的地位和作用上来谈。费尔巴哈反思辨哲学之道而行之，指出我们不要再根据黑格尔费尔巴哈反思辨哲学之道而行之，指出我们不要再根据黑格尔的号召去研究的号召去研究“天上的领域天上的领域”了，我们要努力研究了，我们要努力研究自然界现实事自然界现实事物物。即即“诉诸感性的直观诉诸感性的直观”.l费尔巴哈理解的感性认识，是脱离人的活动费尔巴哈理解的感性认识，是脱离人的活动而就其原生性来加以考察的自然，而不是人而就其原生性来加以考察的自然，而不是人生活其中的现实的自然界。生活其中的现实的自然界。l马克思认为，人的感性认识不是一般动物式马克思认为，人的感性认识不是一般动物式的本能的、消极的生理过程，而是一个可感的本能的、消极的生理过程，而是一个可感知的、具体的社会实践活动。知的、具体的社会实践活动。“但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。”.“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是,人人的本质不是单个人所固有的抽象物的本质不是单个人所固有的抽象物”第六条的解读：批判费尔巴哈对人的本质认识不科学，指出第六条的解读：批判费尔巴哈对人的本质认识不科学，指出人的本质是一切社会关系的总和。人的本质是一切社会关系的总和。.*（1）费尔巴哈在批判宗教神学的斗争中，把宗教的本质归结）费尔巴哈在批判宗教神学的斗争中，把宗教的本质归结于人的本质。于人的本质。*（2）费尔巴哈认为：人的本质是单个人所具有的共同属性即）费尔巴哈认为：人的本质是单个人所具有的共同属性即“理性、意志和感情理性、意志和感情”，“理性、意志和感情理性、意志和感情”是人与生俱来的，是人与生俱来的，永恒不变的自然属性，是人与动物相区别的本质。永恒不变的自然属性，是人与动物相区别的本质。A功绩：功绩：1、否认了神创造人的宗教哲学、否认了神创造人的宗教哲学。l 2、否认了用绝对观念来解释人的本质的黑格尔哲学。、否认了用绝对观念来解释人的本质的黑格尔哲学。D缺陷：缺陷：1、把人与动物的本质区别归结为把人与动物的本质区别归结为“理性、意志和感情理性、意志和感情”，没有看到人的社会属性。，没有看到人的社会属性。l 2、费尔巴哈所指的、费尔巴哈所指的“人人”是抽象的、无差别的人，没有是抽象的、无差别的人，没有看到人与人的区别。看到人与人的区别。费尔巴哈费尔巴哈“人的本质人的本质”思想思想.*（1）从人与动物区别的角度看，人的本质）从人与动物区别的角度看，人的本质是劳动。是劳动。（类本质）（类本质）*（2）从人与人区别的角度看，人的本质）从人与人区别的角度看，人的本质“在在其现实性上，它是一切社会关系的总和其现实性上，它是一切社会关系的总和”。（现实本质）（现实本质）马克思马克思“人的本质人的本质”思想思想“在其现实性上在其现实性上,它是一切社会关系的总和它是一切社会关系的总和”.第一，第一，“在其现实性上在其现实性上”的人的人指的是现实的、具体的人指的是现实的、具体的人。v科学内涵：科学内涵：人的本质人的本质人的本质人的本质“在其现实性上在其现实性上在其现实性上在其现实性上,它是一切社会关系的总和。它是一切社会关系的总和。它是一切社会关系的总和。它是一切社会关系的总和。”.第二，人的本质不存在于孤立的个人第二，人的本质不存在于孤立的个人之中，而存在于人与人的社会关系之中。之中，而存在于人与人的社会关系之中。v科学内涵：科学内涵：人的本质人的本质人的本质人的本质“在其现实性上在其现实性上在其现实性上在其现实性上,它是一切社会关系的总和。它是一切社会关系的总和。它是一切社会关系的总和。它是一切社会关系的总和。”这个一出生就脱离社会这个一出生就脱离社会的的“狼孩狼孩”还是人吗？还是人吗？.人的本质人的本质人的本质人的本质“在其现实性上在其现实性上在其现实性上在其现实性上,它是一切社会关系的总和。它是一切社会关系的总和。它是一切社会关系的总和。它是一切社会关系的总和。”v科学内涵：科学内涵：第三，人的本质不是社会关系的某一第三，人的本质不是社会关系的某一方面，而是全部社会关系的总和。方面，而是全部社会关系的总和。.第四，第四，人的本质是历史的发展变化的。人的本质是历史的发展变化的。v科学内涵：科学内涵：人的本质人的本质人的本质人的本质“在其现实性上在其现实性上在其现实性上在其现实性上,它是一切社会关系的总和。它是一切社会关系的总和。它是一切社会关系的总和。它是一切社会关系的总和。”爱新觉罗爱新觉罗溥仪：从皇帝到战犯再到普通公民溥仪：从皇帝到战犯再到普通公民.“（1）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假设有一种抽象的西，并假设有一种抽象的孤立的孤立的人的个人的个体体”l 在历史观上，费尔巴哈把宗教感情看作是超在历史观上，费尔巴哈把宗教感情看作是超历史的现象，看不到那是一定社会关系的产物。历史的现象，看不到那是一定社会关系的产物。l 马克思认为一切都必须置于历史和社会关系马克思认为一切都必须置于历史和社会关系的中来加以考察，才能确定其历史合理性与局限的中来加以考察，才能确定其历史合理性与局限性性。“（2）因此，他只能把人的本质理解为）因此，他只能把人的本质理解为类类”。l“类类”是费尔巴哈的哲学术语，指整个人类都具有是费尔巴哈的哲学术语，指整个人类都具有的的“共同性共同性”，即人所共有的，即人所共有的“理性、意志、感情理性、意志、感情”。.l“宗教感情宗教感情”指的是指的是“爱爱”。l费尔巴哈反对上帝的宗教，认为上帝是人自己抽费尔巴哈反对上帝的宗教，认为上帝是人自己抽象出来的，不应该对上帝崇拜。但他认为有一种象出来的，不应该对上帝崇拜。但他认为有一种宗教是不应该反对的，这就是宗教是不应该反对的，这就是“爱爱”的宗教。因为的宗教。因为他认为社会是由爱组成的。他认为社会是由爱组成的。第七条的解读：进一步批判费尔巴哈关于人的本质的错误第七条的解读：进一步批判费尔巴哈关于人的本质的错误第七条的解读：进一步批判费尔巴哈关于人的本质的错误第七条的解读：进一步批判费尔巴哈关于人的本质的错误认识和说明认识和说明认识和说明认识和说明“宗教感情宗教感情宗教感情宗教感情”也是社会的产物也是社会的产物也是社会的产物也是社会的产物 。“费尔巴哈没有看到，费尔巴哈没有看到，宗教感情宗教感情本身是社会的本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。定的社会形式的。”.l费尔巴哈认为人的感情包括费尔巴哈认为人的感情包括“爱爱”没有区别没有区别的。的。l马克思认为人的感情包括马克思认为人的感情包括“爱爱”处于一定社处于一定社会关系中，受社会关系决定会关系中，受社会关系决定。l费尔巴哈把人的感情包括费尔巴哈把人的感情包括“爱爱”看作是永恒看作是永恒的，超历史的，在阶级斗争中，宣扬这种的，超历史的，在阶级斗争中，宣扬这种不分阶级的人与人之间的爱容易麻痹人们不分阶级的人与人之间的爱容易麻痹人们的革命意志。的革命意志。.l唯心主义认为思想意识是世界的本原，因唯心主义认为思想意识是世界的本原，因而也是社会生活的本质。而也是社会生活的本质。l有些唯物主义认为自然环境是社会存在的有些唯物主义认为自然环境是社会存在的决定条件，因而是社会社会的本质。决定条件，因而是社会社会的本质。l马克思认为社会生活的本质是实践。马克思认为社会生活的本质是实践。第八条的解读：揭示社会生活的本质，阐明社会意识对社第八条的解读：揭示社会生活的本质，阐明社会意识对社会存在的依赖。会存在的依赖。社会生活在本质上是什么？社会生活在本质上是什么？.l含义：以劳动为基本内容的实践活动是全含义：以劳动为基本内容的实践活动是全部社会生活的基础。部社会生活的基础。l第一，以劳动为基本内容的实践活动是人第一，以劳动为基本内容的实践活动是人类社会赖以存在的基础。类社会赖以存在的基础。“社会生活在本质上是实践的社会生活在本质上是实践的”.劳动语言语言文字文字人类社会社会得以产生和存在的基础.第二，以劳动为基本内容的实践活动是推动社会第二，以劳动为基本内容的实践活动是推动社会第二，以劳动为基本内容的实践活动是推动社会第二，以劳动为基本内容的实践活动是推动社会不断前进发展的动力。不断前进发展的动力。不断前进发展的动力。不断前进发展的动力。生产力 生产关系生产方式人类社会的结构、面貌和发展变化.l第三，社会实践也是社会意识存在和发展第三，社会实践也是社会意识存在和发展的基础。的基础。“凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人们的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解们的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解释。释。”.l“直观的唯物主义直观的唯物主义”：旧唯物主义：旧唯物主义。l“市民社会市民社会”是是18世纪资产阶级经济学家、历史学家世纪资产阶级经济学家、历史学家和哲学家的用语，用它来表示社会生活中的经济关和哲学家的用语，用它来表示社会生活中的经济关系和财产关系。在马克思早期著作中这一术语的使系和财产关系。在马克思早期著作中这一术语的使用有两层含义。广义地说是指社会发展各历史时期用有两层含义。广义地说是指社会发展各历史时期的经济制度，狭义的经济制度，狭义 地说是指资产阶级社会的物地说是指资产阶级社会的物 质关质关系。系。第九条的解读：进一步指出旧唯物主义的在对社会本质和人的第九条的解读：进一步指出旧唯物主义的在对社会本质和人的本质认识上局限性。本质认识上局限性。“直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对的唯物主义，至多也只能做到对 市民社会市民社会的单个的单个人的直观。人的直观。”.p第三部分是结论第三部分是结论(10-11)p提出马克思主义哲学的历史使命与根本提出马克思主义哲学的历史使命与根本任务。任务。.l旧唯物主义的基础是资本主义社会经济基础，旧唯物主义的基础是资本主义社会经济基础，即是在资本主义经济基础上产生的意识形态，即是在资本主义经济基础上产生的意识形态，它是资产阶级的世界观它是资产阶级的世界观l新唯物主义的基础是共产主义社会，是无产新唯物主义的基础是共产主义社会，是无产阶级的世界观，无产阶级是它的阶级基础。阶级的世界观，无产阶级是它的阶级基础。第十条的解读：新唯物主义和旧唯物主义的不同的阶级根源。第十条的解读：新唯物主义和旧唯物主义的不同的阶级根源。（本质区别）（本质区别）“市民社会市民社会”指的是资本主义社会。“人类社会人类社会”指共产主义社会。“社会化的人类社会化的人类”是无产阶级。.l“哲学家哲学家”是指马克思哲学以前的所有哲学家，包括是指马克思哲学以前的所有哲学家，包括唯物主义和唯心主义者。唯物主义和唯心主义者。l新哲学的历史任务：不仅要正确的认识世界（在实新哲学的历史任务：不仅要正确的认识世界（在实践基础上认识），而且要改造世界。践基础上认识），而且要改造世界。l旧哲学的局限：由于不懂得实践的重要性只重视认旧哲学的局限：由于不懂得实践的重要性只重视认识世界而忽视改造世界。并且由于他们不懂得实践，识世界而忽视改造世界。并且由于他们不懂得实践，他们对世界的认识从根本上也是错误的。他们对世界的认识从根本上也是错误的。第十一条的解读：新旧哲学不同的任务第十一条的解读：新旧哲学不同的任务“哲学家只是用不同的方式解释世界，问题在哲学家只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。于改变世界。”.四、意义四、意义l（一）理论意义（一）理论意义 l 本文是马克思对以前信仰的总清算，是对崭本文是马克思对以前信仰的总清算，是对崭新的无产阶级世界观的主要观点的鲜明、扼要的新的无产阶级世界观的主要观点的鲜明、扼要的最初表述。最初表述。l（二）实践意义（二）实践意义l 人是能够正确认识世界的，实践是我们认识人是能够正确认识世界的，实践是我们认识的基础和唯一标准。只要我们处理好主体与客体的基础和唯一标准。只要我们处理好主体与客体关系、理论与实践的关系，一切从实际出发，实关系、理论与实践的关系，一切从实际出发，实事求是，我们就一定能探索和总结出一整套的社事求是，我们就一定能探索和总结出一整套的社会主义现代化建设的经验和方法来。会主义现代化建设的经验和方法来。.l1、马克思同旧唯物主义者对实践的理解有何、马克思同旧唯物主义者对实践的理解有何不同？不同？l2、如何理解、如何理解“社会生活在本质上是实践的社会生活在本质上是实践的”？l3、马克思在提纲中第一次把自己的哲学、马克思在提纲中第一次把自己的哲学规定为规定为“新唯物主义新唯物主义”，这种，这种“新唯物主义新唯物主义”究竟究竟新在哪里？新在哪里？l4、结合马克思在提纲中对真理标准问题、结合马克思在提纲中对真理标准问题的阐述，谈谈实践标准在我国当代的发展。的阐述，谈谈实践标准在我国当代的发展。l5、马克思是如何阐述新实践观的？为什么说、马克思是如何阐述新实践观的？为什么说实践的观点是提纲的中心观点？实践的观点是提纲的中心观点？.