浅析《水浒传》中鲁智深的形象.doc

滨州学院专科学年设计（论文）
浅析《水浒传》中鲁智深的形象

摘要：鲁智深，原名鲁达，绰号花和尚，在梁山泊一百单八将中排行第十三，因为救助被郑屠欺侮的金翠莲父女，三拳打死了“镇关西”，为躲避官司在五台山出家，法号智深。但是他不守清规戒律，大碗喝酒，大口吃肉，也就这样一个花和尚，却是《水浒传》中难得的真英雄好汉，野猪林义救林冲，瓦罐寺火烧贼人，二龙山落草为寇，后投奔梁山屡建奇功，在人生的高潮中，欣然退场，“听潮而圆，见信而寂”[1]圆寂在六和寺，他是《水浒传》中塑造的最成功的形象之一，行事粗鲁，只限于小节，大是大非却拎的很清，属于晓事之人，鲁智深一生好打抱不平，嫉恶如仇，他率真粗犷，却又有勇有谋、胆大心细，他面目可憎，却心地善良、淡泊名利，他粗野无知，却慷慨大方，仗义疏财，他真真是上上人物。

关键字 鲁智深，形象，《水浒传》

目录
中文摘要和关键字………………………………………………………1
英文摘要和关键字………………………………………………………2
引言………………………………………………………………………3
正文
一、鲁智深原型…………………………………………………………4
性格决定形象 ……………………………………………………………5
(一)从鲁达到鲁智深………………………………………………………5
（二）真性情走天涯………………………………………………………6
（三）淡泊名利成正果……………………………………………………7
结语…………………………………………………………………………8
参考文献……………………………………………………………………8
注释…………………………………………………………………………8

引 言

《水浒传》让我们认识了一群男人，他们有不同的职业，不同的性格，各个身怀绝技不说，更重要的是从他们身上，我们看到了人性的丑恶和善良，而鲁智深是《水浒传》中浓墨重彩的一个角色，也是《水浒传》中最脍炙人口的一个角色，和“男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处”[2]的林冲相比，和《水浒传》中第一倒霉蛋杨志相比，和一生周旋于江湖和庙堂的宋江相比，鲁智深没有妻儿的羁绊，没有来自祖上荫奉的压力，也没有对功名利禄的热切追求，他活得更洒脱，无拘无束，只是一身僧衣，一副禅杖，行走天涯，杀尽天下恶人。

一、鲁智深原型

鲁智深是《水浒传》中出场最早的一批人之一，比起其他人，一出场鲁智深就显得与众不同，后来又作了和尚，也是不守清规戒律，除了作者，恐怕没有人会想到这个五大三粗、面目可憎的人，遁入空门后，能修成正果。
《西厢记》包括王《西厢》、董《西厢》里面都有一个莽和尚，
“使六十斤铁棒，就爱吃酒厮打，手扳得呼喇喇无关撼”[3]，
这和鲁智深打造六十斤水磨禅杖，桃花庄打小霸王周通等行为，很相似，但是鲁智深在《水浒传》中的形象更加丰满，更加生动。
佛教史上有些和尚和他很相似，就是天然和尚，天然和尚是禅门大德，话说中国的禅宗发展到后期，有一派叫狂禅，狂禅的代表就是天然和尚，天然和尚不守清规戒律，随性而为，烧佛像取暖，制造事端找人，剃度寸草不留等等，鲁智深与这位天然和尚有何等相似之处。最初的鲁智深
“有飞飞儿，出家尤好，与尔同袍，佛也被恼”[4]，
还有“僧人鲁智深反叛”、“喜赏黄花峪”、“难舍凤鸾俦”等精彩情节，很有情种味儿，和《水浒传》中的鲁智深完全不一样，《水浒传》中的鲁智深富有禅意，跟侠的形象融合在一起，被塑造成了好汉的形象。

二、 性格决定形象

（一）从鲁达到鲁智深
当鲁智深还是鲁达的时候，一天，他和兄弟在酒楼喝酒，遇到了遭受郑屠凌侮的金翠莲父女，这事来的挺突然，但是突然中又蕴含着必然，鲁达本可以过着悠闲自得、舒适安逸的提辖生活，一生无忧无虑，但是所谓性格决定命运，就算鲁智深这天没有遇到金翠莲，或许明天也会遇到银翠莲、铜翠莲，反正金翠莲事件成为了鲁达一生的重要转折点，当时听了金家父女的陈诉，史进、李忠那俩人都无动于衷，可鲁达按捺不住了，当即道
“‘你两个且在这里，等洒家去打死那厮便来’，史进、李忠抱住劝道：‘哥哥息怒，明日却理会。’两个三回五次劝的住他。 ”[5]
这下鲁达好打抱不平，嫉恶如仇的形象凸显的淋漓尽致。
金家父女逃走后，他
“恐怕店小二赶去拦截他，且向店里掇条凳子，坐了两个时辰，约莫着金公去的远了，方才起身，径投状元桥来” [6]
与刚才的粗鲁表现形成对比，这回他表现出了粗中有细的一面，来到郑屠猪肉铺，戏弄他一番争取时间，并且激怒郑屠，让别人知道是郑屠不对在先，他好理所当然的出手，一举两得。他先
“要十斤精肉，切成臊子，不要见半点肥头在上头”[7]，又要“再要十斤肥的，不要见些精肉在上面，也要切成臊子”[8]，
开始郑屠忌惮他提辖的身份，礼让三分，越往后越发现，他哪是买肉呀，分明是欺负人，于是郑屠就按捺不住了，就打了起来，这一打可就坏事了，没想到郑屠那么不经打，三拳下去便死了，鲁达发现事情苗头不对，但还是装作若无其事的样子，说道
“‘你诈死，洒家和你慢慢理会’一头骂，一头大踏步去了。”[9]
可以看出他随机应变、遇险不惊的特质，还有他身上有好汉不吃眼前亏的人生经验。
当智真长老道出：
“灵光一点，价值千金，佛法广大，赐名智深。”[10]
鲁达就在这个世界上消失了，鲁智深横空出世，可谓全无佛性，醉酒大闹五台山，砸坏金刚，毁坏寺门，打伤僧人，被赶去相国寺，而
“五台山智真长老曾对别人数次说过：‘此人正果非凡，汝等皆不如他。’”[11]
李卓吾评：
“若是那班闭眼合掌的和尚，决无成佛之理。何也？外面模样尽好看，佛性反无一些。如鲁智深吃酒打人，无所不为，无所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。算来外面模样，看不得人，济不得事。”
“人说鲁智深桃花山上窃取了李忠、周通的酒器，以为不是丈夫所为。殊不知智深后来作佛正在此等处。何也？率性而行，不拘小节，方是成佛作祖根基。”[12]
读到这时，他的结局作者已经很明晰的告诉大家，但是这个连和尚都做不好的人，最终会成佛，此中曲折，不由人不去读下去。但是鲁智深和那些以貌取人，表面有佛，心中无佛的人相比，鲁智深活得率真，坦荡的多。
(二) 真性情走天涯
鲁智深是一个真正的性情中人，脾气虽然暴躁，却不像李逵那样胡乱杀人，他非常理智，从出场到最后，全是帮助别人，先是帮助金家父女、后帮助林冲，没有为自己想过什么，关涉他人厉害的，他无不慷慨赴之。
鲁智深救人就是纯粹的救人，没有其他的私心杂念，他救过的女人金翠莲，娇滴滴的鲜花一朵，自古报恩以身相许的也不少，就算后来当了和尚，他也没有遵守太多和尚的规则，摩顶受戒时，
“一不可杀生，二不可偷盗，三不可邪淫，四不可贪酒，五不可妄语。此五戒，乃僧家常理。”[13]
但是僧家的常理，对鲁智深没有太大的约束力，唯独邪淫戒，是他从来没有触碰的，这也是很多喜欢他的原因。对于像金翠莲这样的下层阶级的受压迫者，而且是很多人不齿去拯救的下贱之人，鲁智深却从未看轻过这些人，而是全心全意的帮助他们，不能不说鲁智深心地善良。有“武神”称号的武松，英勇神武，名贯水浒，什么“景阳冈打虎”“血溅鸳鸯楼”、“大闹飞云浦”等等，但是他报的都是私仇，就算义救施恩，也是先受了不少好处，金圣叹评：
“鲁达自然是上上人物，写得心地厚实，体格阔大。论粗卤处，他也有些粗卤；论精细处，他亦甚是精细。然不知何故，看来便有不及武松处。想鲁达已是人中绝顶，若武松直是天神，有大段及不得处。”[14]
武松是让人崇拜的，而鲁智深是让人敬仰的。宋江对人好，那更是居心叵测，让别人为自己打好广告，让别人效忠他，实现自己加官进爵、衣锦还乡的人生追求，鲁智深却无欲无求，完全以心交友，为兄弟两肋插刀，宋江和他比，就逊色多了。
（三） 淡泊名利成正果
加官进爵、封妻荫子，永远是对一个人道德底线的强烈的考验，宋江放不下，最终把性命都丢了。鲁智深没有读过书，但也正因为如此，没有受到封建社会中所谓的正统思想的残害，但是他比饱读圣贤书的宋江对这个社会看的更透彻，他对封建社会那段形象生动的说明，比什么都来得直接，
“只今满朝文武，俱是奸邪，蒙蔽圣聪，就比俺这直裰，染成皂了，洗杀怎的干净。”[15]
所以他不接受招安，招安也是为了那批朝夕相处的兄弟，他第二次见他师父的时候，师父说道：
“弟子一去数年，杀人放火不易”，[16]
鲁智深沉默不语，表明他已经厌倦战争，经过战争的洗礼，平生喜爱杀戮的鲁智深，内心的佛性日益见长，在不知不觉中，他已经不是当初的那个鲁达了，到了战争后期，兄弟们死的死，残的残，鲁智深当时的心境，恐怕比任何人都要复杂，捉夏侯成，擒方腊，立下赫赫战功，但是他没有接受朝廷的封赏，当宋江对他说
“可以还俗做官，在京师图个荫子封妻，光耀祖宗，报答父母劬养之恩”
时，他的回答是
“洒家心已成灰，不愿做官，只图寻个净了去处，安身立命足矣”，“都不要，再多也无用，只得个囫囵尸体，便是强了”。[17]
这一下子鲁智深不求富贵，淡泊名利的形象表现出来。
到了六和寺，看到浙江潮，心中感慨万分，人生的起起落落，犹如潮涨潮信来，皆是铁定的的规律，
“时人苦把功名恋，只怕功名不到头”[18]，
鲁智深理解的最为深刻了，于是
“在禅床上，自叠起两只脚，左脚搭在右脚上，自然天性腾空”[19]
很坦然的接受死亡，没有留恋，也没有懊悔的结束了自己光辉的一生。应了智真长老的那句偈语
“听潮而圆，见信而寂”。[21]
他的那首禅诗
“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”[22]
是对他人生最好的写照。

结语

“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。 没缘法，转眼分离乍。 赤条条，来去无牵挂。那里讨，烟蓑雨笠卷单行？ 一任俺，芒鞋破钵随缘化！”[23]
鲁智深一生行状，不吃斋，不念佛，却行侠仗义、惩恶扬善，最终修成正果，也是因果相报。李卓吾誉鲁智深为“佛”、“大丈夫”、“真男子”、“勇人”、“仁”、“圣人”，也许并不过分。

参考文献
[1]施耐庵、罗贯中.水浒(上下) [M]北京:人民文学出版社 1997-01
[2]施耐庵、金圣叹.金圣叹批评第五才子书水浒传[M]天津：天津古籍出版社 2006-10
[3]施耐庵、罗贯中.李卓吾评本:水浒传[M] .上海：上海古籍出版社 1988-11
注释
[1]《水浒传》一百二十回 第一百一十九回
[2]《宝剑记》 [明]李开先
[3]《西厢记》 [金] 董解元
[4]《宋江等三十六人赞》
[5][6][7][8][9]《水浒传》一百二十回 第三回
[10][11]《水浒传》一百二十回 第四回
[12]《李卓吾评本:水浒传》
[13]《水浒传》一百二十回 第四回
[14]《金圣叹批评第五才子书水浒传》
[15]《水浒传》一百二十回 第七十一回
[16][17][18]《水浒传》一百二十回 第九十回
[19][20][21][22]《水浒传》一百二十回 第一百零十九回
[23]《寄生草》

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