心灵的慰藉和寄托----宗教建筑.doc

心灵的慰藉和寄托----宗教建筑
陈玫辰
教材分析：本教材为普通高中课程标准实验教科书美术（必修）《美术鉴赏》（人民教育出版社）. 本课为外国美术鉴赏（第三课）《心灵的慰藉和寄托----宗教建筑》,分成三个部分，分别鉴赏世界三大宗教（佛教、基督教、伊斯兰教等）较有代表性的建筑，按照产生的先后，另有相关知识“链接”，以扩大学生的视野。
课题： 外国美术鉴赏（第三课）
《心灵的慰藉和寄托----宗教建筑》
课型： 美术鉴赏
课时： 1课时
教学目标 1、知识能力目标：对宗教的性质有一些感性认识。
2、拓展目标：进一步学习欣赏宗教建筑艺术的方法。
3、情感提升目标：了解并感受宗教建筑的历史文化价值，正确对待宗教艺术。培养热爱本民族文化，包容多元文化的情感。
重点和难点
教学重点：
1、是进一步学习欣赏建筑艺术的方法，着重了解建筑是如何体现一定的思想观念，以及三大宗教建筑的主要特征；
2、是帮助学生树立正确对待宗教艺术的态度和价值观。
教学难点：主要在于要解决对宗教的认识，以及与宗教建筑相关的历史文化知识。
教具准备：电脑多媒体设备、电子课件、具有代表性的西方宗教音乐
教学过程：
一、组织教学：检查、启发学生准备好老师配合上课。
二、引入新课：听一听：在命运交响曲的音乐声中展示课题… (进入意境)
师提示1：请大家先把眼睛闭上10秒钟，从中体会那种肃穆神圣的心灵感受。
三、讲授新课：
开门见山,由几幅与宗教有关的画面,导入问题,世界上有哪三大宗教?
宗教的本质是什么?
人类进入阶级社会以后，人与人之间产生了不平等，宗教也相应地发生了变化。特别是国家形成以后，出现了统一的君主，多神教也逐渐演变成一神教。被压迫阶级对来自社会的阶级压迫和对来自自然界的灾害，同样感到难以理解和无法捉摸，便产生了种种幻想，渴望有一个能使他们摆脱苦难的“救世主”和“天堂”，这就是阶级生活中许多宗教如佛教、基督教、伊斯兰教等得以产生和发展的社会根源。
宗教的本质是唯心主义，它既不能科学地认识世界，也不能揭示出自然现象和社会变化的客观规律。但是，在一定的历史条件下，特别是充满苦难的年代里，宗教对于一时还找不到正确出路的广大人民群众，又往往是一种心灵的慰藉和寄托。它在特定的历史条件下也可以起到一定的积极作用，说明宗教是一种极其复杂的社会现象。
宣传宗教的场所呢?-----宗教建筑
宗教建筑所体现出来的艺术成就，既是人民群众智慧的体现。更凝聚着当时人们的理想和幻想。所以，古代遗留下来的宗教艺术，可以成为我们今天观赏的对象。
（一）佛教建筑(详)
1.印尼婆罗浮屠（公元8世纪--9世纪，爪哇岛）：电脑多媒体展现1
欣赏活动1：多媒体课件演示
师旁白：这是亚洲著名的佛教建筑，是一座大型的佛塔. “婆罗浮屠”在梵文中的含义就是“山丘上的佛塔”。它修建于印尼夏连特拉王朝时期，费时约15年。15世纪，伊斯兰教传入印尼后，佛教衰微，婆罗浮屠也被废弃，同时被火山灰及丛莽所湮没。直到1814年才被重新发现。山环水抱，林秀泉清，宏伟瑰丽，环境优美。佛塔工程浩大.已有1000多年历史，与中国万里长城、埃及金字塔和柬埔寨吴哥窟一起，被誉为古代东方的四大奇迹.
探究活动一:提问引入问题
师设问：像这样独特的建筑形态，有什么特别之处?
师概述：原来，婆罗浮屠的设计者们试图创造一个立体的“曼陀罗”。曼陀罗是佛教用语，是梵文Mandala的音译，意译是“坛”或“坛场”。印度佛教密宗修“秘法”时，为了防止“魔众”侵入，便在修法处划一圆圈或建一土坛，有时还在上面画以佛、菩萨等像。以后，一般把划为圆形或方形的修法地方或坛场称为“曼陀罗”，认为这里是佛与菩萨聚集之处。换句话说，“曼陀罗”就是佛与菩萨修身养性之地。实际上这是佛教徒们心中的理想境界。他们使用规则的方形、圆形等完整的图形，企图表现这种理想世界秩序井然的境界。
2.印度《桑奇大塔》：电脑多媒体展现2
欣赏活动2：多媒体课件演示
师旁白：这是中国古代旅印高僧称之为佛塔的一种早期的佛教建筑，印度称之为“窣（音“苏”）堵坡”。因此塔位于印度中央邦首府博帕尔附近的桑奇而得名。又因那里还有同类型的其他几个窣堵坡，而这一窣堵坡又最具有代表性，所以，该大塔又称为桑奇一号窣堵坡，也是中国古代佛塔的最早依据。它是一种半球形的建筑物，主要用于埋葬佛祖或圣徒的舍利子（骨灰和遗骨）和遗物。它的形式是从印度史前时代的坟冢演变而来的。它的半球体的直径为32米、高12.8米，立在4.3米高的圆形台基上。台基的直径为36.6米。塔顶有呈正方形的一圈石栏杆，围着一座托名佛邸的亭子，冠戴着三层华盖。半球体内层是泥土，外面是用砖砌的，里面埋藏着舍利盒。从窣堵坡的造型来看，它的构思比较原始，以半球体象征印度神话中孕育宇宙的金卵，半球体之上的伞柱象征宇宙之轴；三层伞盖代表佛、法、僧三宝，大塔周围的四座塔门标志着宇宙的四个方位。整个大塔的造型单纯、浑朴，完整统一，具有明显的稳定感和重量感，加上四周又有玲珑纤巧的栏杆和门作衬托，同半球体形成强烈的对比，使窣堵坡显得更加庄严隆重。
请生谈谈个人认识，提提问题……
3.印度桑奇大塔东塔门雕刻：电脑多媒体展现3
探究活动二:提问引入问题
师设问 被公认为桑奇乃至全印度古代雕刻中最美的女性雕像之一是什么？
集中了印度早期佛教艺术的特征？
指导学生阅读课本83页,然后讨论问题..
欣赏活动3：多媒体课件演示
师小结：药叉和药叉女是印度古代早期农耕文化生殖崇拜的产物，也是大地万物原生力量的化身，她是芒果树的精灵，生殖力的化身。药叉女则被看作是自然生殖能力的源泉。所以，印度古代雕刻中出现许多药叉女的形象，而且极力强调女性的生理特征，从而使她成为印度古代艺术中女性美的标准。桑奇大塔东塔门的这一《树神药叉女》，身体呈S形的三屈式，这种形式逐渐发展成印度标准女性人体美的典范。这与古希腊雕刻中女性人体美的表现，完全是两种不同的风格。古希腊追求女性形体比例匀称、完美优雅；印度则极力夸张女性形体的生理特征与丰满成熟。
（二） 伊斯兰教建筑(略)
图片展示美丽的印度泰姬陵.
印度亚格拉的泰姬陵地标　
泰姬陵是世界闻名的印度伊斯兰建筑的代表作。它位于印度北方邦亚
格拉市郊。泰姬陵是莫卧尔王朝第五代皇帝沙贾汗为其爱妻泰姬·玛
哈尔修建的陵墓。它始建于1631年，每天动用2万名工匠，历时22
年才完成。
诗音画,感受泰姬陵的美…
(泰姬陵百看不厌，人们仍在惊叹她在一天里不同的时间和不同的自然光线中显现出的不同的特色。虽然是一座陵墓，可却没有通常陵墓所有的冷寂。相反你感到它似乎在天地之间浮动。每天朝霞初起时，一轮红日伴着亚穆纳河袅袅的晨雾，泰姬陵自香梦沉酣中苏醒，静谧安详。也许正是历经了百年的风雨，才能有这般的泰然自若。中午时分，泰姬陵头顶蓝天白云，脚踏碧水绿树，在南亚耀眼的阳光映衬下，更出落得光彩夺目。傍晚是泰姬陵最妩媚的时刻。斜阳夕照下，白色的泰姬陵从灰黄、金黄，逐渐变成粉红、暗红、淡青色，随着月亮的冉冉升起，最终回归成银白色。在月光的轻拂下，即将安寝的泰姬陵清雅出尘，美得彷佛下凡的仙女。)
请一名女同学配朗诵.
伊斯兰教建筑除了美丽的泰姬陵之外,它主要的代表作
还是清真寺,(展示西班牙的科尔多瓦大清真寺),我们一起来总结一
下伊斯兰教建筑的特征好吗?
屋顶多采用洋葱头形的穹顶;
以拱券作为主要结构手段
由于伊斯兰教反对甚至禁止描画人与动物形象,建筑装饰多以几何纹或植物纹或阿拉伯文字
（三）基督教建筑(详)
师展示1：电脑多媒体展现基督教建筑风光（图片浏览）。
欣赏活动4：多媒体课件演示
结合教材84页,回答基督教建筑有哪三种风格?
1拜占庭式(略)师引导,学生自主归纳
2罗马式(略)师引导,学生自主归纳
3哥特式(详)师带领学生共同归纳
重点:使学生通过画面得到感性认识,并能区别各自建筑风格的不同点.
四、教师小结：
肯定欣赏活动过程中各方面表现突出的同学。
通过学习，我们基本上对宗教的认识，以及与宗教建筑相关的历史文化知识有所了解；懂得了学习欣赏建筑艺术的方法，了解了建筑是如何体现一定的思想观念，以及三大宗教建筑的主要特征；应该说我们能够树立正确对待宗教艺术的态度和价值观。我们通过学习还知道宗教美术作品也是劳动人民创作的，其艺术珍品也是人类珍贵的文化宝藏。我们尊重宗教，尤其更要尊重宗教文化，树立正确的学习态度,要从美术作品的欣赏入手，在用美术语言理解作品的基础上，去了解宗教美术的特点。同时也要把宗教美术作为人类的文化来学习，其中包含着人类的追求和信仰，也渗透着人类的智慧与创造。

[教学反思]:
1、我在这节课的设计中,改变了过去传统的“多讲“授课方法,必须“精讲”,但在这节课中，一方面我借助多媒体铺助教学手段,创设充满情调的教学情景,另一方面在讲的基础上加入了几个探究互动活动,把课堂气氛带动起来,保证了学生学习的兴趣和参与度,这几个教学环节是互相紧扣的.我的反思具体是:
2、知识能力、过程与方法、情感提升三维目标定位基本可以，就是抓落实不够。主要是让学生了解并感受宗教建筑的历史文化价值，正确对待宗教艺术。培养热爱本民族文化，包容多元文化的情感。
3、课堂中要多进行激励性评价,对于学生回答问题较好的.或回答得不够完整的都进行不同的激励性表扬,以发扬学生的个性。通过调整让学生在自主学习的基础上进行互相的合作,培养学生的合作探究能力,从而达到预期的效果.
4、探究活动中,我觉得原来的教法平淡了一些,应该进行分组讨论这样效果会更好,并且引入竞赛机制,哪一组的同学表述出了要点,就给这一组同学奖励.
5、课堂气氛的调整，有待我利用录相、影视等多种手段去展现，有待教师基本功和知识结构的加强，做到语言表达有感情，教态得体大方，具有人格伟大魅力的吸引力。
6、教育资源的综合利用、开发还不够，拓展目标也有待探讨。