“教学的道德尺度”读后感_1.docx

“教学的道德尺度”读后感 提高教师的职业道德规范 城厢中学曹爱平 这篇文章虽然没有读完，但从中也深深的感到教师所担负的道德责任重大，对此，我有如下几点体会： 首先，要“爱国守法”，这是教师职业的基本要求。，也是我们每个教师的神圣职责和义务。， 用法律来规范自己的行为，用我们的言行去熏陶，教育下一代。第二，“爱岗敬业”是教师职业的最基本的要求。没有责任就教不好学生，没有感情就做不好教师。我们应始终牢记自己的神圣职责，志存高远，把个人的成长进步同社会主义伟大事业同祖国的繁荣富强紧密联系在一起，深刻的履行自己的光荣职责。 第三，关爱学生，刻苦钻研、，勇于创新、奋发进取，淡泊名利、志存高远。”教好书、育好人，为人民的教育事业贡献力量。第四，“为人师表”，是教师职业的内在要求。不仅仅是在教师的着装、仪容等方面提出的要求。更深层次的是对教师的言行举止的要求。作为教师，你的一言一行都会影响到学生，成为学生的模范与标榜。一个好的教师，不仅仅是学术高、更重要的师德要高，并以自己的人格魅力和学识魅力教育影响学生。 “第五，树立“终身学习”的信念，终身学习是我们教师专业发展不竭的动力。 因此对我而言，努力钻研业务，不断提高自己的业务水平，是我永久 的必修课。虽然年老，但还要积极向组内的有经验的老师学习，以提高课堂教学效率。努力做到：“要给学生一碗水，自己必须有一桶水”，以适应与时俱进的潮流。 总之，我觉得教师的职业道德不仅在平时，更应体现在课堂教学中。 第二篇：幸福的尺度读后感幸福的尺度读后感 我喜欢毕淑敏的幸福的尺度，那一篇篇脍炙人口、发人深思的美文，似一股股清澈的泉水，迅速在周身荡漾开来。每次捧读，都是对心灵的又一次洗涤和滋养，久久不愿放下。 毕淑敏。著名作家，人称“文学的白衣天使”。她擅长将人性的悲悯，化为冷静的处方，合成融道德、文学、科学于一体的美学况味。在她的新作幸福的尺度中，其文字总能春风化雨地直指人心，外在温润、内里凌厉，给人以希望和疗愈，帮人们用幸福呵护生命的尺度。 幸福的尺度以书写幸福为主题，记录了毕淑敏对幸福的理解与感悟。全书从内心的澄澈、爱的坚持、亲情的守候、活在当下等角度，揭开幸福的面纱，来深度诠释“幸福哪怕再细微，也顽强存在”。这还是一本关于现世人生、内在心灵、如何看待幸福的温暖小书，在充斥着不安全感的浮躁社会，给内心坚强的力量。书中不讲大道理，没有教条指南，只是与我们分享一些心灵平和的主张、拥有幸福的提醒。毕淑敏将平凡化为神奇，于平凡细致中抒写生活的真、善、美；抒发平常人绝不平庸的感受。读之，如同一味清醒剂，让人开始重新审视人生，思考生命本真。 毕淑敏的散文往往将笔触停留在现实生活中，于妙趣横生中感悟幸福，探讨灵魂。她认为幸福是灵魂的成就，而不是金钱的功劳。真 正的幸福是一种内心感受，人们的幸福感和物质有一定的关联，人不可脱离环境妄谈幸福，但是当人们丰衣足食之后，再继续增加物质的供给，幸福感并不能相应地成比例增加。她在全家福的琐屑中告诉世人：“真正的尊严应该是一种独立自主的精神，不趋炎附势，不随波逐流，不人云亦云，追求内心的充实、安详、愉悦。”这样的文字，折射着女性水样的光华，如一剂心灵处方，文火清蒸，给人恰到好处的滋养。 毕淑敏以散文世界最坚韧的一支笔，既给我们理性的清醒，足以指导我们在残酷现实中奋力向前；又有温柔的观照，让我们能在披荆斩棘中找到更好的自己。她的散文不仅能让人感受到一般女性的细腻情感，有些篇章还能让人体会到一般女性作家少有的豪爽、大气。如幸福的镜片中，她以为幸福的家庭，不妨成为回收情绪垃圾的炼炉。将成员的种种不快，以至愤慨忧愁苦恼悲凉，都虚怀若谷地包容下来，然后紧闭炉门，不再泄漏。好的家庭是会变形的镜片，能发生奇妙的 折射，放大欢乐，缩小痛苦，这就是幸福家庭的奇妙镜片功能。在她的笔下，我们看到的是一位用睿智的眼光，对生活、生命进行着理性思索的智者，同时又揭示了生活的丰厚底蕴。 第三篇。批判官员的尺度读后感说实话，刚看到这本书的题目的时候，我对这本书是实在提不起兴趣来的。打着完成作业的旗号，硬着头皮往下面读，才发现里面是别有一番洞天。 书中讲的就是美国20世纪60年代期间，当时正值黑人种族歧视问题激化的时期，纽约时报因为刊登了一则反映不公平对待黑人的报道关注他们的呼喊，遭致了极端主义的报复，警察局长沙利文把纽约时报告上了法庭，而在阿拉巴马州纽约时报一直败诉，最后他们考虑上诉到联邦法院，经过不懈的努力，最高法院大法官们出于保护言论自由、出版自由的精神，最终判定纽约时报胜诉。 正如本书序言所写，本书不仅是对于纽约时报诉奥沙利文案以及其涉及的宪法第一修正案的描述与评论，还大胆、毫不掩饰的表述了当时美国社会种族歧视的丑恶，以及美国民众为争取公平、正义、自由所作出的不懈努力。 作者和译者的观点与本书中引用材料的观点在政治、法律方面的开放、包容程度是前所未见的，其维护公民权利，保卫民主自由，捍卫社会公平正义的决心跃然纸上，发人深省。 “公民履行批评官员的职责，如同官员恪尽职守管理社会之责”一句话不仅道出了公民的权力，也说出了政府和官员的行为规范。这句话的适用程度在我看来绝不仅限于公民与官员。如此大气的观点让人心生敬意。 正是出于以上原因，这本书正是了解美国司法、美国的开放式社会的绝好材料。但我认为本书最大的意义在于唤醒民众的公民意识，让民众了解自己拥有哪些权力，应该行使哪些权力;唤起民众对公共事务的兴趣，激发讨论公共事务的活力。正是在这样开放、兼容的社会中，公民的意志成为政府和官员的行为规范，公民的自由得到保障，社会的公正得以伸张。 尤其是对于当下的中国来说，正是开启中国民众政治素养、保护公民批评权的一个重大善举。从“跨省追捕”到政府诉求群众造谣诽谤。每一个中国政府的关于应该来读，他们需要知道在公共社会里，不再出现所谓的“你是准备替党说话还是准备替群众说话”那样的癫狂，他们需要以更大的胸怀去包容批评的声音;而我们每一个公民，面对不公与腐败时，不再仅仅是唉声叹气，无能为力。批评即是行动，批评即是诉求。只有我们每个人拿起批评的武器，发出你自己的声音，我们的社会才有希望，我们的国家才有希望。 自由思考，畅所欲言，是探索和传播政治真理不可或缺的途径。如果没有言论自由和集会自由，所谓理性商讨就是一句空话。在今天的中国，尽管存在滥用自由现象，但从长远来看，这些自由在一个民主国家，对于促成开明的公民意见和正当的公民行为，可谓至关重要。 第四篇：毕淑敏幸福的尺度读后感毕淑敏幸福的尺度读后感 在写幸福的尺度这本书的读后感之前，我想先谈一谈毕淑敏老师的另一部作品，那便是破解幸福密码。像许许多多读者一样，我曾经很积极且很好奇地读完了那本书的每一个细节，无非是想找寻到那个密码，可是，读完后才顿然醒悟，那个密码其实并不存在，若说有，也有，那便是我们每个人对于幸福的理解。感慨之余，我一口气写下了破解幸福密码读后感，然后很随意地放在了我的博客上，没承想，点击率一路猛增。我相信，真正吸人眼球的并不是我的文字，而是幸福这个词。而我之所以在这里炫耀点击率的原因就是要说明世人对于幸福这个词的重视或者说渴望。 幸福，这个我们平日里极少挂在嘴上的词，却以一种无比坚定的姿态潜伏在我们的内心深处，特别是在生活品质日渐贫瘠的年代，对幸福强烈的渴望成了我们每个人努力的动力。可是，何为幸福。有人说幸福就是快乐，有人说幸福就是成就，也有人说幸福是个虚无飘渺的东西。还是我们勤劳朴实的老农最实在，吃饱穿暖就是幸福。是的，在不同的年代，幸福的定义有着不同的解释，或平淡，或飘渺，尺度因此而产生。尺度是每个人对于幸福的理解度抑或理想度，而因每个人所受的教育，所处的环境不同，对于幸福的理解度当然也不尽相同。还是毕淑敏老师说得好：幸福的尺寸始终在我们内心的神圣之处，那就是对自己生命状态的全然把握，知道自己在做什么，而这个方式又是给自己带来快乐的。 幸福的尺度一书虽说多数是毕淑敏老师的旧作，但因有了全新的装帧，读来倒也是别有一番风味。诚如毕淑敏老师在书中所说：我愿以当年老阿妈为自己亲人捻线的心境，要求自己的文字，温暖而不伤人。所以，无论是旧作或者新作，温暖的文字是永远让人百看不厌的。 这本书毕淑敏老师精心用了六大章节组成，每一章节都用了一个闪亮的标语，如：幸福，从心开始、幸福，为你守候的节等等。而且每一章都由几个独立的人或事组成，读来亲切、不会觉得枯燥乏味。再加上毕淑敏老师灵动的文笔、敏捷的思维，还有那种拉家常似的娓娓道来的叙述，让我们在感动之后，回味无穷。 书的一开始，毕淑敏老师以提醒幸福为开篇，我先是很惊诧，仔细一想，也不无道理。是啊，在忙忙碌碌的生活中，很多人都觉得不快乐，可是，你又是如何知道自己不快乐的，那必定是体会过快乐滋味的吧。那么，这段快乐的时间哪怕是几分几秒你也要紧紧记牢了，提醒自己你是幸福的。在生活中，我们往往对悲伤过于沉湎，而对那些幸福的时刻很容易忘记，其实那是你对自己的不负责任。记得，我曾经听过这样一个讲座，那位老师对同一个笑话讲了三遍，第一次笑的人很多，第二次笑得明显少了，到了第三次几乎没人笑了，于是那位老师说，你们不喜欢为同一个笑话一直笑，那么为何要为同一件不开心的事一直伤心呢。那一刻，我几乎是为之一颤的，仿佛受到了打击，我的嘴角渐渐舒展开来，是的，确实如此。 也许，读完此书，对于幸福的尺度我们还是很模糊，那么，不急，请再静静地回忆下书里的每一个人物、情节，包括他们的所思所想，特别要关注毕淑敏老师对于每件事的评论和指点，然后我们再对照自己仔细分析，或许会有一种豁然开朗的感觉，答案也便随即而来了。当然，值得注意的是，我们不要对于幸福注入过多的光芒，正如毕淑敏老师所说，幸福绝大多数是朴素的。朴素的东西才是真实可信的，也只有真实的东西我们才能得以衡量。 不过，请不要奢望能从书中找到尺度的标准答案，因为幸福本身就是因人而异的。富有的人创造财富然后去施舍于人，他觉得这么做很幸福；贫困的人吃饱肚子就觉得是一种幸福了，这二者之间的差距是如此悬殊，所以，幸福的尺度永远不会有一个明确的标准。当然，也如毕淑敏老师所说，幸福并非无边无际的，也是有尺度的。而幸福的尺度其实就在我们各自的心中，因为只有我们自己才知道什么能让自己真正的快乐。 第五篇：善良的尺度善良的尺度 前几天系里为一个需要换肾却拿不出巨额医药费的学生组织捐款，才一两天的功夫，我们系就捐出了两万余元。感动之余，也让我有了些更深入的思考。刚听到要捐款的消息时，我们谈论的除了这学生的病情之外，就是要捐多少钱。意思是咱们几个不能比别人捐少了，否则别人是要笑话的。总而言之最后我们像完成任务一样把款捐了，这事儿也就翻篇了。 过了两天，有人打电话拜托我说，自己还想再捐点儿，要我帮忙把钱给系里交过去，并且一再提醒我要匿名。当时我就震撼了，突然间觉得自己好渺小。坦白讲，我捐款时是抱着完成任务的心态去捐款的，这里面并没有附加更多的热情和爱心。而这人，却在完成自己任务之后，补捐了自己的爱心，这恰恰是我远远所不及的。 由此，我想怎样的尺度才是真正的善良的尺度。善良大概也是分等级的吧。最次一等是为名利行善。比如各大企业资助鳏寡孤独的前提是将这一善行见诸报端，以求扩大企业和个人的知名度。再比如08年汶川地震之后4000多万党员交纳的97.3亿元的特殊党费，这其中肯定也有不少党员是为自己前途进行的政治募捐吧。这种善是彻头彻尾的伪善，因为在这些人眼里善良无非就是用来交易的筹码。他们的逻辑是这样的：我用钱买善然后捐出去获得更好的名声和职位之后，再获得更多的钱，并形成一个循环。其次一等是，为脸面行善。别人都捐了自己不捐或是别人都捐100自己只捐10块，这脸上多挂不住啊。而且别人以后会怎样看自己，会不会说自己没爱心太冷血之类的话。最上一等是为自己的内心行善。在这一类人心中善行已经内化为自身的品质。他们不会计较名与利的纷扰，也不会在意十目所视十手所指的威严，只求自己内心的安宁。诚如柏拉图所说：“真实的善是每个人心灵所追求的，是每一个人作为他行为的目的”。其实真善与伪善的最大区别也在于此。伪善只是手段，是他人为实现自身目的的手段，真善本身既是手段也是目的。 而且真正的善良的尺度应该是求诸于内心的，它来源于人性之中的恻隐之心。但现实却是媒介和物质似乎剥夺了原本属于我们内心的尺度。比如，去年路人甲路过车祸现场，拨打电话报警并协助救治伤员。当然这行为本身是值得赞许的，而之后路人甲先后获得市级见义勇为小英雄、省级见义勇为小英雄、全国级见义勇为小英雄等荣誉称号。其先进事迹在各级新闻媒体上先后大肆吹捧，并详细报道他的各种荣誉称号及获得的数万元物质奖励。我感觉，这是媒体在误导人们，本来值得称道的只是见义勇为本身。但媒体的侧重点似乎放在了路人甲获得的各种荣誉称号和巨额奖金上，这就不免误导人们见义勇为是有丰厚回报的，它可以让你一夜成名、名利双收。如此，当下甚嚣尘上的伪善主义大行其道，各种媒介功不可没。还有就是我作为一名大学生相当反感的另一件事是：大学的各种荣誉称号、奖助学金的评选都必须和志愿者服务时数挂钩，如果时数不够，对不起这些只能和你绝缘了。于是大学生只好争当志愿者了。但在敬老院不多的城市里“志愿”往往意味着“循环”使用。比如这一队志愿者刚刚拖了地、打了水走了，那一队志愿者来了接着拖，把开水倒了接着打。也算是特色志愿服务吧，嘿嘿如此理解，这种志愿服务不单有被志愿的的嫌疑还颇有点儿滑稽的意味了。 得嘞，写了这么多我只是想强调真正的善良应该只关乎我们的内心，与外在的尺度无关。即使外界真得要称道我们，值得称道的也只是善行本身，而与个人名利无关。正所谓：“草木本有心，何求美人折”。第11页 共11页