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清微大道秘旨

千江惟月道人 洞阳子 译注

注 本文未著作者名号，然其宣扬清微主旨甚明，言简意赅，
让学人易于掌握。文中凸出元神作用，其要在于存想。要
知道，道教道法不外符、咒、罡、诀。符、咒、罡、诀灵
不灵，有赖于存想，而存想真不真，就要看施法的人是不
是已经炼就了先天真一之气。有气，存想就真，符、咒、
罡、诀信手拈来，无不灵验；没有气，存想就不真，存想
不真，纵然元神作用、照本宣科，其所作做，无异于耍拳
弄舞，犹如戏子，岂堪入目？知乎此，始可与言道法！

清微始祖元始天尊妙道上帝，乃清微法主也。自先天浮黎传经之后
，惟妙行真人得是心传，乃至十方无极至真大神、无鞅数众，俱入
宝珠之中，同一段光明受用，是谓普殖神灵，万道之祖，今法书符
，必先画一圆像，其为造化，便可见矣！

道教清微派是源自于清微天的「元始天尊妙道上帝」，祂是清
微派的法主。自从元始天尊在浮黎国土传下经符之后，只有那
德行精妙的得道真人才能得到祂的真传，他们和所有的至真大
神，多得不可胜数，通通融入了宝珠之中，一道同沾宝珠的光
彩。这颗宝珠真可谓是无所不在、神奇灵妙、是万有的宗祖啊
！后来我们道教人在书符的时候，都会先虚书一个圆像，道理
就是从这里来的。

注 「清微」指清微天，为元始天尊所居之天境，而元始天尊
正是先天元始祖气的拟神化，以此天为派名，正说明此派
的精神风貌，在于内炼先天真气，以此作为行符施法的根
本。所以说「乃清微法主也」。「浮黎」指「浮黎土」，
《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》说：「昔于始青天中
、碧落空歌、大浮黎土，受元始度人无量上品…」。第四
十六代天师张宇初说：「大浮黎土，即东极国名」。按、
东方为木，所谓东极国正象征生命之初，如木之欣欣向荣
，如皋日之冉冉东升，看不尽的美好，充满无穷的希望。
「传经」指元始天尊最初于虚空中结云为符，「经」就是
指符篆。「妙行真人」是泛指有德之修行人。「宝珠」，
《度人上品妙经》说：「于是元始悬一宝珠，大如黍米，
在空玄之中」，元始天尊是先天一气，宝珠指的就是元始
天尊自己的元神作用，盖真气的遥布必需借自己的元神来
运载。

内圆外圆，发挥心上工夫。内外混融，与道合真。造此道者，毋亲
纸上虚文，当究箇中玄妙。

内外造化，通通都是自己的元神作用。能够达到了内外一起发
生作用的境地，就叫「与道合真」了。从事道法修炼的人不要
在意纸上的符要怎么画，那是假的，重要的是要仔细参究这当
中的道理。

注 「内圆外圆」指一切现象。盖一切现象无不在宝珠中，而
一个道教修行人所画的符，也无一不在圆像中，所以说：
「内圆外圆」。「心上工夫」即指元神作用。按道教丹道
的说法，炼丹从来就是元神作用。初步「炼精化气」，能
炼的是元神，所炼的是元精。及夫元精气化，遂而「炼气
化神」，此时，能炼的依然是元神，所炼的则是气，是元
精所化之气，即先天真一之气。炼气的目的在于炼先天真
一之气以化成「阳神」。要知道，元神不离意识，正确的
说，元神就是指清净的意识，为离中一阴，所以，道教人
称元神为「阴灵」。民俗有「元神光彩」的说法，指的正
是元神的灵光。元神的灵光如同月光，属阴。「阳神」不
是人的精神意识，「阳神」乃先天真一之气炼化而成，它
的本质是气，而不是神。「阳神」一出，元神就成了糟粕
，最终随肉体的消亡而消亡。神霄雷法所强调的正是「炼
精化气」完成后的元神作用，与「阳神」无关。「内外混
融，与道合真」指的是在炼出先天真一之气之后，施法的
人能运用自己的元神，把已炼出的先天真一之气所具有的
那股沛然莫之能御的力量，透过符、咒、罡、诀等形式作
用出去，以济世救人。此正所谓「法行先天一气，将用自
己元神」。「内外混融」，就是指道人能用自己的元神带
走自己丹田中勃发的先天真一之气去施法的意思。由此可
见，道教符法的「箇中玄妙」确实不在符文本身。

岂不知真中有神，长生大君，一从溟涬，流传于今，绵绵不绝，人
人具足，凡圣同真，无欠无余，不增不减。

要知道，在我们的真实生命中自有一尊「神祇」，叫「长生大
君」。祂从我初生，混混噩噩，绵延下来。每个人的生命都有
祂，圣人凡夫一样有，没有哪个缺角，哪个又太多。没有哪个
会增生，哪个会缩萎的。

注 「长生大君」，即「九天应元雷声普化天尊」，祂是道教
神霄雷法的主神，是元始天尊先天一气分真变化所成。从
它的象征意义上看，雷者震也，震卦在东方属木，说明一
个「生」字。而「声」也有「生」意，白玉蟾真人说：「
声者生也，万物得雷震声而萌也」。「元始天尊」是人的
先天真气，而元始天尊所化的「长生大君」指的就是人的
「元神」，即清净的意识。

修之于内，则遂成至宝，得为至人。施之于外，则和天安地，福国
裕民。至于呼沆瀣，吸风云，役鬼神，驱雷电，此皆一真之妙用，
出方寸之经纶。

用元神炼化元精，就可在自家的丹田中炼得金丹至宝先天真一
之气。如果用元神遥禁布气于外，就可以呼吸气雾，吐纳风云
，差役鬼神，使唤雷电，这些都是道人元神妙用的范围啊！

注 「修之于内」指人的心意识向身内、尤其是向自身的丹田
作用，这样的作用即元神作用。元神的作用有三个阶段：
即炼精化气、炼气化神、炼神还虚，要到阳神出生之后，
元神的作用才停止。「至宝」就是指先天真一之气，得此
至宝的修道人称「至人」。「施之于外」指元神作用于身
外。「役鬼神」，就是使役鬼神。道教修炼是要去差遣鬼
神，叫鬼神办事，而不是被鬼神差遣、去当鬼神的傀儡工
具、去替鬼神办事！现今民间所谓灵修者都以被鬼神差遣
为荣，以当鬼神的傀儡为尚，基本上与民间信仰中的乩童
没有两样，称鬼神附体是在救世办事，甚至据说还有人以
求鬼神附身而不得而懊恼不已，自甘沦为鬼神的奴隶，实
在可悲！我认为作为一个以清静无为、自然顺化的道教人
决不可以此为法！「驱雷电」、「驱」是驱赶，也有差遣
使役的意思在。

前人有云：「念头未动，体合天心，意气纔萌，便当下笔」是则是
矣，玄之又玄，当知未生以前，未有此形，未有此念，当作么生？
宝珠悬处，无所不容，无所不通，说经十遍，众真监度，以授于我
，当此之时，是谁下笔？予敢咦曰：「混元一物本无先，至道虚无
理自然，若向未生前见得，阿谁不是大罗仙！」

有人这么说：「念头不动时的意识状态，就是「天」的意识状
态。书符要在真气刚动的时候就下笔。」话虽不错，但这需要
有一个「虚极静笃」的境界作基础。这个境界要一个修行人去
体会他出生前、甚至连胚胎都还没成形之前是个什么状况。胚
胎都没成形，更谈不上有什么念头，这样没有念头的境界，就
是道人的「虚极静笃」的境界，你体会得到吗？这个境界就是
清明在恭、了了常知的元神！元神之所在，没有什么会遗漏掉
；元神之所到，也没有什么穿不透。元神是元始天尊说经十遍
后、在众家仙真见证下、赐给我的。就在这个时候，是谁在下
笔书符呢？「元神」！诗曰：「『混元』作为一样东西，是最
初的了，『道』是虚无自然的，如果能见着未生前的境界，谁
不是大罗神仙呢？」

注 「念头」指人的思虑。思虑活动停止了，才能见着生命的
当体，生命当体见着之后，先天真气才能从中炼出，唯有
炼出了先天真气，元神的作用才真实，有了真实的元神作
用，符、咒、罡、诀才会灵验。「意气」指丹田中真气。
纸上符文是先天真气的载体，气一上来，才好下笔书符。
「未生前」就是指「虚极静笃」的状态，即元神。元神是
阴灵，阴灵人人本具，但还要有先天真阳之气，否则就像
紫阳真人所说的「鼎内若无真种子，犹如水火煮空铛」，
是没有用处的。先天真气从虚极静笃中产生，先天真气就
是「混元一物」！

《满廷芳》

一点阳精配阴位 五行四象俱全

阳精一点储放在阴位，这样金、木、水、火、土都齐全了。

注 道教修炼重在「颠倒颠」，所谓「南北宗源翻卦象」(《
悟真篇》) 是也。如离卦外阳却内阴，此阴即元神；再如
坎卦外阴内却阳，此阳即阳精，是真阳，为形成先天真一
之气的基本元素，或即为先天真一之气，此所以「阳精配
阴位」者也。陈抟老祖说：「识得大道颠倒颠，即是大罗
真神仙」。金、木、水、火为四象，外加一个「土」即成
五行。天一生水，水为坎。坎中一阳是真阳之精，是精又
名「水中金」。修炼就是要擒拿水中的那个「金」！要擒
拿水中的那个「金」，就要先把「火」放下去，「火」下
去了，就意谓着「土」下去了，因为火生土，而土又是「
真意」。以火逼水则「金」出。「火」就是离卦，是吾人
的心意识，离中一阴是真阴，也就是元神，还带着真意，
所以「火」又生于「木」。这样，五行四象岂不俱全？

忽兮有象 晃耀照无边

时候到了，忽然间，先天真一之气产于丹田中，大放光明，晃
朗照耀无边的虚空。

注 孙不二说：「握固披衣后，水火频交媾，万道霞光海底生
，一撞三关透。」正是！正是！

神水频频浇灌 三关内文武烹煎 明知道入门体用 心静息绵绵

元神要一次又一次的灌注于下丹田，一旦先天真一之气勃发，
三关将一齐通透。该文烹就文烹，该武炼即武炼。要明白修炼
的入门原则与作用，那就是，心要静，呼吸要绵绵密密。

注 「神水」指元神，或称「玉液」。「三关」指上、中、下
三丹田，或指后三关。「文武烹煎」指火候的拿捏。道教
修炼下手在于心静，心静才能随着绵密的呼气，将元神送
入下丹田以培育真气。

住行并坐卧 养吾浩然 塞地充天 认取本来面目

道教修行要在日用平常的时候就要涵养浩然的先天真一之气，
使其充塞于一身之中，并认定这就是吾人生命的本来面目。

注 「养吾浩然」，孟子说：「我善养吾浩然之气」，又说：
「其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间
」(《孟子》公孙丑)。浩然正气就是吾道所称之先天真一
之气。「塞天充地」，《易》有云：「干为首，坤为腹」
天地即指道人的身体。「本来面目」，原为禅宗用语，此
处引申为生命的本然，先天一气是生命的本然。

月样团圆 内有清微玉篆 驱雷雨 发在心田 君知否 神仙有准 功行
满三千

先天真一之气像月一样的圆，圆之内画有清微派的符篆，可以
遣发雷霆风雨，这是源自于道人的元神作用。你可知道，证道
成仙有个准儿，完成三千功是起码的条件。

注 「玉篆」即云篆，就是道符的符文。「驱雷雨」，「驱」
就是差遣，道教修行人的能耐是要去差遣鬼神雷雨，而不
是被鬼神雷雨所差遣，要能差遣鬼神雷雨，除了他必须是
炼气有成之外，还必须有圆满的戒行。元代雷法道士王惟
一说：

夫行持道法，先当受持《初真十戒》，日用常行，无
所亏欠，更能济贫救苦，积功累行，自然感动天地，
神钦鬼伏，坐役雷霆，呼风召雨，今有一等后学，不
持戒律，不辨邪正，执文泥象，胡思乱想，偶然一时
之灵，便已自满，更不究竟所灵者是个什么，以致以
邪召邪，以鬼召鬼，故萨真人云：「道法于身不等闲
，思量戒行彻心寒，千年铁树开花易，一入酆都出世
难」。(《道法心传》)

对于栖心道法的人，王真人的这段话应该三复其意！！