读《菊与刀》有感社会学民族读后感5篇.docx

读菊与刀有感社会学民族读后感5篇 第一篇：读菊与刀有感社会学民族读后感读菊与刀有感 摘要。日本是一个有着显著特色的民族，有很多不同于其他国家的性格，菊与刀使我了解了日本得各种文化，透视了日本人的各个方面的特点，本文从作者本妮迪克特的学术研究方法，研究成果两方面来谈我的读后感。 关键字：菊与刀、读后感、研究方法、民族性格 菊与刀是二战临近结束时1944年本妮迪克特为美国政府写的一份有关日本的报告。这是一本反映日本民族性格的经典的人类学文化著作或是社会学著作，我总结我看书的历程和菊与刀的精彩内容我收获了许多真正属于自己的宝贵东西。从大一开始有许多老师推荐我们读菊与刀，历史老师，社会学老师，人类学老师都对此本书给予非常高度的评价，由此大一我就开始拜读了本妮迪克特这本被经典之书，以前是因为好奇心粗略地浏览了一下，目的只是想了解一下这本书究竟有什么特别之处荣获经典称号，这次我是出于探究日本民族性格和探究本书的精华的双重目的精读，收获比较多，终于明白了菊与刀的经典和价值，也领悟了经典是需要多次品读，如果一眼就看穿这只能算是通俗，谈不上学术谈不上经典。 一、人类学家必须有发展研究日常琐事的技术菊与刀给我最大的震撼和启示不是其研究成果深刻的准确的把握了日本人的民性，不是为美国军事外交提供了正确的决策指导，而是本妮迪克特的研究方法、研究理念。“人类学家必须对人们习以为常的各种生活习惯仔细研究”，“没有任何差异是不能理解的”，从这些话中启示我要学会去分析思考生活中的琐事，要重视细节，要明白在生活中的每一个习惯每一个细微的动作举止背后都有故事，都体现了一定的东西，没有任何差异是不能理解的，不同事物之间的差异肯定是由于某种原因造成的，比如人与人之间的差异肯定是由于一定的文化背景和心理特征等造成的，这种差异并不因为它小就无关紧要，就不需要重视。本尼迪克特绝对日常琐事的研究是极有天赋的，也是极其重视的，这是我急需从作者身上学习的最为宝贵的经验对任何事物都要有敏锐的洞察力，要有足够的重视。 二、对日本民族性格特征的感知 日本是一个有着显著特色的民族，有很多不同于其他国家的性格，通过本妮迪克特对日本人的日常习惯、日常琐事和思维模式的详细分析，我对日本民族有了一个重新的审视，不再是仅仅停留在表面的“小日本”“杀人不眨眼的恶魔”的看法，而是比较理性比较客观的来评价这个民族。由书名菊与刀以及第一章详细告诉读者日本是一个矛盾的民族，矛盾性是其最大的特点，正如有许多人评价此书说到此书的最大价值是提出了日本民族性中的矛盾和令人困惑的复杂，并且从各种角度非常专业的对日本人进行分解阐明其中的原因，但可能由于我敏感度不够，对人的理解不够，对日本民性中的矛盾总是看不透，只能对其分解着来看。 （一）日本人强烈的序列意识和等级观念-各安其所，各就其位 日本人非常重视“纵式”关系，生活各方面都表现的非常信赖等级秩序，他们认为等级制度是打造人与人之间，个人与国家之间关系的基础。从他们的一次寒暄，一次交流的过程中，就可以很容易看出彼此之间的社会地位的不同，社会等级的不同。日本就连“请吃饭”“请坐”，对不同的人也要根据对方的辈分 本妮迪克特：菊与刀第7页 地位大小，使用不同的礼貌用语。特别讲究敬语，使用敬语时还配鞠躬和跪拜，鞠躬和跪拜的程度有分了几种，有六十度，有九十度等，这些根据对方的等级来配备合适的角度。日本人从小就受到等级观念的教育，家庭便是孩子学会等级意识、观念的最早教育基地，它建立在辈分长幼尊卑和性别的基础上。按长幼尊卑秩序，孩子给父亲鞠躬，弟弟给哥哥鞠躬，妻子给丈夫鞠躬，女孩子无论长幼，都要给弟弟和哥哥鞠躬。从这些微小的细节中无处不彰显出日本人强烈的等级观念，秩序意识。这种等级观念强的民族特征能够为我们解除许多关于日本人给我们的困惑，日本人为什么发动战争，与各安其所，各就其位离不开，他们认为只要各国拥有绝对的主权，世界就会处在一片无政府混乱状态之中，因此必须在全世界中建立一种等级秩序。于是日本人为了世界的大和谐才发动对外战争。日本人为什么尊强凌弱，他们把这个世界分为强者和弱者两个界限分明的等级，强者日本人就屈服、驯服、尊敬，弱者日本人就反抗，征服、欺凌。美国投放两颗原子弹使得日本一夜之间变得满目创伤，按逻辑推理日本应该痛恨美国，但事实相反，日本却对美国一直很温顺，依附于他，追随于他。这就是因为美国用实力证明了自己是强者，在日本人眼里美国是老大哥，自己是小弟，必须老老实实听从大哥的指挥。 （二）日本人追求精神至上信念 日本人信奉精神至上的原则，他们追求精神的超越，他们对精神的追 求超过了对物质的追求。在二战争中，日本人的口号就是精神一定能战胜物质。日本人认为，他和美国的较量是日本人崇尚精神与美国人崇尚物质两种观念的较量。他们崇尚精神的力量并贯穿于战争中的每一次行动，“用我们尖锐的力量对抗敌人的优势数量，用我们的血肉之躯对抗敌人的船尖利炮。”日本人非常注重精神的作用，相信有坚强的信念能够战胜一切困难。 （三）对天皇的绝对崇拜 没有天皇的日本就不能被称为日本。因为天皇在日本是至高无上的，是日本人的精神象征，是超宗教的信仰对象。天皇就是日本人的精神支柱。虽然日本在二战惨败，两颗原子弹使日本一夜之间变得满目创伤，国家瘫痪，民不聊生。但是10个日本人仍有10个人一如既往的热爱、忠于天皇。在日本，天皇是无罪的，不能受到任何批判，没有人可以谴责天皇，天皇是完美的，不容质疑与批判的，正是因为日本人对日本天皇的绝对信仰，日本天皇在日本人心中是神圣不可侵犯，所以战后在国际审判中日本天皇没有被审判。天皇可以发动一场战争，也可以结束一场战争，在二战末期，日本人如此好战，美国人很难相信日本人会投降，在天皇发布投降书之前，有顽抗分子在皇宫外制造麻烦阻止投降书的宣布，但一旦诏书一出，这些顽抗分子也就屈服于天皇的命令。在诏书宣布前日本人还负隅顽抗，很短时间内日本人就听从天皇的旨意放下屠刀和炮枪。这种鲜明的对比足以见得天皇在日本的绝对地位。 （四）崇尚武士道精神西方人心里有一个上帝，日本人心中则有一个武士，武士道是日本民族的“基因”，融在每一个日本人的血液里，并为他们代代相传。你仔细观察一下日本文化，几乎就是一部描述武士道的历史，无数的民众娱乐和民众教育，戏台、曲艺场、布道台、音乐会、小说无不从武士道中寻找故事的主题。封建时代武士的责任第一个就是拥护他们主人的家，第二才是武士自己的家。武士们活着的主要目就是为主人的家系家名而奋斗。武士道精神赋予日本民族忠、义、勇的性格。使得日本好武喜刀剑，充满斗争性。武力决战、报仇，切腹自杀在日本是经常发生的。由于日本的武士道精神，使得日本人不怕牺牲非常勇敢，极具冒险性和挑战性。日本人在战场表现的非常英勇和残酷。可怕的是这种武士道精神被极端右翼分子利用演变成军国主义，导致日本不断对外扩张、侵略、践踏蹂躏小国。在世界历史上留下了无数罪恶，如南京大屠杀等，血腥淋淋 （五）浓厚的耻感文化日本人又很强的羞耻感，非常注重自己的名声，一旦自己声誉有一点点玷污，他们不管付出什么代价都要雪除，走自己的路，让别人说去吧日本人根本做不到，一次考试失败，一次工作竞争失败，他会觉得蒙羞不堪，给自己带来极大的心灵伤害，极易造成一蹶不振。欠债还钱超期未还，日本会认为极大的耻辱，在除夕之夜经常为了欠债超期未履行承诺而蒙羞自杀，有这样一个传说在日本流行，日本武士以前经常挨饿，但作为坚毅勇敢的武士，在饥饿难耐下他们为了维护自己的名誉即使面对饿死的困境也要一直忍受饥饿，而且还用牙签挑食以显示自己吃的很饱。在日本，教师不能回答出学生的问题是一件很耻辱的事，认为这是对教师职业的极大侮辱，每个职场人都有责任有义务维护职业的尊严与荣誉。由于日本民族有着强烈的耻感文化，日本人经常为了洗刷自己的耻辱，出现两种极端，一种是对侮辱着毁谤者实施报复，一种是自杀。 菊与刀是一本非常有价值的学术书，每读一遍都有不用的感受，我想如果在精心的品读一下，对日本民族的文化将会有更多的了解和深刻的认识。 参考文献：【1】 （美）露丝.本尼迪克特，菊与刀【m】 ，译林出版社2011年版【2】 戴季陶编著，日本论【m】 ，九州出版社200 5、4 【3】 （日）土居健郎著，日本人的心理结构【m】 ，北京：商务印书馆，2006 【4】 （日）土居健郎著，日本人的心理结构【m】 ，北京：商务印书馆，2006 第二篇：菊与刀读后感读菊与刀有感 菊与刀是美国的一个叫鲁思.本尼迪克特的人类学家写的一篇研究报告，报告的主题是研究日本，作者着重从美国和日本的关系的研究，研究日本人的民族特征，以“菊与刀”作为指代，阐释了日本传统精神理念中矛盾统一的特质，这本书虽然是写关于美国和日本的诸多异同，但也为我们中国更好的了解日本提供了重要的参考，对于我们探讨中日的敏感问题也有一定的意义。我看的这本书是由天津人民出本社出版，由王颖、杜翠云编著的。 一、菊高贵美丽的象征 菊花是代表着日本天皇的族徽，作者借菊花来喻日本的民族精神。日本人有着森严的等级秩序，这种秩序给日本人带来的是一种安全感和稳定，所以，不管日本怎样变革，这样的等级制度依然没有改变。日本人的内心里有着他们那个民族该有的暴力和好战因子，但日本人也相信他们从出生就是善的，如果在成长的过程中有了恶，也能够及时的消除，日本人很注重感恩，对于别人对其的恩惠，日本人都会觉得应该要为其付出代价，所以，在其他国家看来对别人的一种帮助是一种人之常情，特别是我们中国，乐于助人是我们国家的优良传统，帮助别人不仅使别人方便，也让自己的内心能得到快乐，而日本人则不这么认为了，在他们的观念里，自己能做的事情，绝对不会依赖别人，也绝不接受别人的帮助，若是你非要伸出援助之手，可能他们就要生气了，本书还特别针对日本的这个“恩”提出了两个定义，一个是“义务”，它的范围是针对自己的直系亲属，通常是无止境的，子女无论怎么做，都不可能完全报答父母的情义，这里其实讲的就是对父母的感恩之心、之情必须报答父母，但我个人认为日本的这个“义务”有点我们中国愚孝的味道了，不管父母提出怎样过分的要求，都要去做的话，未免有失偏颇了，我们孝顺父母是应该的，但是，我们应该以正确的方式看待这个问题，因此很多父母对子女的要求不合常理而招致子女的怨恨在日本也是经常发生的；“道义”的范围则是针对姻亲家属，“道义”是有限度的，同时，它的规定也是非常严格的，必须要报答的，所以，大概就知道为什么日本人不喜欢被别人帮助了吧。对日本人来说，最高的道德就是对天皇尽忠，这是从明治维新时期以来，统治者为了使国家能够达到国家精神上得以统一的一种手段，这样的忠诚具有强制性，而“忠”在历史的不断前行中，也就慢慢的成为了每个日本人对他们的神圣首领的报恩，也是日本永恒统一的象征。 一、刀武力和权威的象征我们经常在电视上看到日本的首相去参拜靖国神社，作为一个中国人，面对这一刻的时候，我想大家的想法跟我是一样的，愤怒甚至是厌恶，这样的情绪来源于首相安倍晋三的行为触动了我们内心深处的那根弦，那根弦是我们中华民族的屈辱史也是那一幕幕的鲜血淋漓，而这些都是因为日本疯狂的屠杀和对中华民族的侵略。安倍晋三作为一个国家的领导人，代表着整个国家的形象站在全世界人民的面前，公然的参拜战犯的墓地，这是对我们国家的不尊重，也是对自己国家的不负责任，这些都是以前的我所以为的，但今天的我，或许应该明白了安倍这样的做的原因了。日本是一个具有双重性格的民族，他们的骨子里有日本民族暴力的血液，同时又认为本民族是一个高贵的民族，他们多变有固守陈规，总之，有时候，你都无法用准确的语言去形容这样一个“神奇”的民族，这些特征是来自他们的代代相传，也来自于他们的文化土壤的影响，在日本，天皇只是一个民族的象征，就像英国的女王一样，维系着一个民族的团结和稳定，而真正拥有至高无上的权力的人，则是将军，在明治维新以前，日本一直是由幕府的德川家族统治，德川家康时期，他把日本完全的封闭起来，形成森严的等级制度，同时，还为日本民众划分了等级，佩刀是其特权和阶级的标志，在当时只有武士以上的阶层才能拥有佩刀，所以，佩刀也是权力的象征，在那个时候，武士的佩刀是可以用来杀平民老百姓的，随着时代的发展，佩刀更多的是象征武士道精神，日本人有着强烈的复仇心和毁灭情节，他们的民族性格善于吹毛求疵，面对无法完成的复仇目标，他们倾向于毁灭自己，以保证尊严和荣誉不被践踏，在我们所看到的很多抗战片中，就会看到日本人在失败之后，更多的是选择用自己的佩刀剖腹自尽，从而维护自己的尊严和荣誉，以及对天皇的忠诚，这种极端的武士精神，放眼世界，着实很难有民族做到，而形成这些极端观念的正式来自于日本本国的教育以及日本人的民族性格。在这里，我不得不提日本人的军国主义，很多时候，我们总是把军国主义与日本人的武士道精神分的不太清楚，其实这二者是有本质区别的，军国主义是日本人骨子里的好战情结以及在他们本国征兵入伍以后形成的这么一个观念，日本是一个很注重自己的尊严的一个民族，也是一个龇牙必报的民族，所以，老兵欺负新兵若是在其他国家，或许忍忍就过去了，但是在日本可就不行了，被老兵欺负，不仅是身体上的欺侮更是对其整个人的否定，是抹杀了其尊严的行为，所以，就算新兵打不过老兵，也必须为自己的尊严而战，所以日本的军人往往会陷入老兵欺负新兵而新兵必然报复老兵的恶性循环，军队里的指挥官们看到这样的情况是不会去管的，因为他们认为军人就应该有战斗力，所以，在这样的影响下从而形成的军国主义，而武士道精神则不是这样了，武士道精神更多的为维护自己的荣誉，对自我的了结。 菊与刀这本书从日本这个民族的历史、日本人的个性特征、孩子的成长教育等等多方面来研究日本这个民族，得出了日本这个民族是一个有双重性格的民族，尽管看了这本书，对于这个民族，我其实也还有很多不明白的地方，或许，从我的角度看日本，终是不明白，从日本人的思维出发，也许我懂了，但是文化的差异、价值观的不一样，我仍然不解这样的一个民族，但我学会了一点，就是不要用自己的思维和自己的价值观去衡量另一个人的做法，虽然，我似乎理解和明白了日本人当年的行为，但我仍然想要说的是，抛开我是一个中国公民的身份，日本人屠杀中国人，他们除去了战争的非正义性，还缺少了对人性的那一点点良知。对天皇最高的忠诚和对武士道的精神，铸就了日本这样一个民族，他们一些好的精神闪闪发光，值得我们每一个人去学习，而糟粕的部分是我们应该引以为戒也不应该去发扬的，作为一名大学生，未来国家的建设者，我们应该放下历史的恩怨，学习他们那些优秀的品质，也希望有一天，中国和日本能进行友好的交流和访问，促进两个国家的发展和进步。 第三篇：菊与刀读后感报恩于万一 读菊与刀有感 对日本的兴趣不知道是从什么时候开始的，刚开始只知道日本很厉害，后来长大了渐渐了解到日本和中国自古以来错综复杂的关系，便产生了一种异常矛盾的感觉，就像不想用日本的东西，但又不能不看日本的动画，不坐日本的车一样。这样一来，对日本的兴趣就更大了。 无疑的，第一次看到菊与刀的时候就毫不犹豫的把它买回家了。“菊”本是日本皇家家徽，“刀”是武家文化的象征。菊和刀象征着日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性。他们黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦弱；保守而又十分欢迎新的生活方式。 这就是日本人。一个充满矛盾的民族。 虽然说日本这个民族不懂得真正的“仁”，但是，另一种思想报恩，在日本社会同样占据了极其重要的地位。这也是我印象最深刻的。 日本现代电影中有这样一个故事。一个农村女学生因为天灾，被自己的父母卖到妓院里去。她的老师发动村民凑了一笔款子为她赎身。然后，这位教师的母亲把这笔钱偷了。儿子知道钱是母亲偷的，却不得不自己承担指责和惩罚。他的妻子发现了真相，为保全丈夫的名誉，就留下遗书称丢钱的责任全在自己，然后抱着婴儿投河自尽。事件宣扬出去后，母亲的责任居然无人过问。儿子尽了孝道之后只身前往北海道，磨练自己人格，以求今后能坚强地经受同类的考验。电影里这个儿子全然是正面形象，是品德完美的英雄。 还有一个例子，有位比较现代的日本妇女，住在美国，曾经在东京收留过一个被婆婆赶出来的年轻孕妇。这个女孩子的丈夫很爱她，但只能悲伤地与之断绝关系。当时她没有责怪丈夫，把感情逐渐倾注到即将出生的婴儿身上。但孩子刚生下来，婆婆就带着那个孝顺的儿子来索要婴儿。当然婴儿是属于婆家的。婆婆把孩子带走后立刻送进了孤儿院。 在日本，母子关系很特别。或许是因为我是中国人的关系，我不能理解日本这种所谓的恩情：孝道是子女必须要偿还的，受之于父母的债务。 大和民族是一个我们需要去了解的民族，无论是作为朋友还是作为陌生人亦或者作为敌人。 作者说，要解放一朵朵被看不见的线圈捆绑的菊花，日本人要负责擦掉自己“刀上的锈”。而这刀“不是进攻的象征，而是理想和敢于自我负责者的比喻”。 而作为一个中国人，我们不能仇视日本的精神，要师夷长技以制夷。 第四篇：菊与刀读后感深入认识自己 看有感 最近从书摊上偶得由线装书局出版的，由于时间匆忙只读完了一书，故而知能谈谈自己读完这一书的感受.我明确我没有完全把握这本书，也明确自己没有系统的思考，但我却视乎有所得.的作者本尼迪克特是一位非常著名的人类学家，他对日本人的研究穷尽了各种中可能，试图全面阐释这个让人非常困惑的民族.我本人并不笃信本尼迪克特先生研究是完全正确的，但我觉得人类学的一些思维方式的确是很有意思. 首先要谈一个大的人类学分类即人类学家通常会把一个民族分为耻感文化和罪感文化.中国人和日本人显然是属于前者，当让不排除有一些特殊的人，但至少我是属于前者.大多数的时候我会认为羞耻是让我最难过的，仿佛掉进了深渊.但是这种耻辱感和作者描写的日本人是有区别的，日本人会认为受辱比死还难受，他们会用自己的一身去雪前耻，而我会在”苟活在这个世间”，毕竟好死不如赖活吗.在中国传统格言：”忍一时，风平浪静;退一步，海阔天空”教导下，我会用时间的伤口来抚平伤口.耻辱会让日本人变得动力十足，耻辱会让我变得越来越随波逐流，越来越适应这个”社会”.会让我达到”宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，满随天边云卷云舒”的境界.当然我又不可能达到那种境界，要是达到那种境界早就”红尘一去千万里”，遁入空门了.真的，面对耻辱我很无能为力，虽然会痛苦难受，但过后又是什么呢。我很喜欢帕斯卡尔的一句话”掉进深谷里的人只有向上爬才能找到出口，人必须在自己的悲剧中成长，只是很多人没有勇气做到”.可能我恰巧是那个没有勇气的人，丧失了这个进步的动力怎么办。 接着便要谈谈也就是日本民族的”情义”，这种”情义”和中国人讲的情义差别很大，因为其不是源于中国的儒教，也和东方的佛教没有关系.在日语词典中这样解释：情义，正道也：即人应守之基本规则： 为了不受是人非议，即使无可奈何，它也是你不得不做的事情.作者认为日本人的”情义”包含两类，一类是对社会的情义，也就是履行契约性的关系，如对家人的情义.另一类是对名誉的情义，也就是日本传统的诚信关系，比如武士対主君的关系，他是名誉之所在.当然中国自古就有忠、孝、义等，和日本的”情义”有相似之处，但也存在很大差别.对于这一点，最近才有感受.责任对一个人说是如此的重要，为什么。对自己，对家人，对自己的宗族，对这个社会，对这个国家，对这个世界都负有责任，自己如何来承担这些责任呢。我是一个传统的好学生，没有干过什么坏事，对老师对父母言听计从，当然，也取得什么成就.和其他的学生一样，从小受马克思主义熏陶，但现在去完全不相信这一套，而是渴望着美国式民主、自由，可是又不能不否认马克思主义有或多或少的在我们身上留下了太多的痕迹.在中国，由于出生的环境，所受的教育，总是会留给自己很多挥之不去的东西.对于这一点我觉得可以学习，在在没有动力的情形下，找到这个动力是极其有用的.想想自己来自农村，确实没有太多的优势可以和别人竞争，但是唯有此，方能不断的促进自己.其实这也是很可悲的，追求”独立之精神，自由之思想”有冲突，无形中自己给自己加了一把锁，把自己套在了更现实的生活之上，一旦接近现实的生活，有让自己丧失了自我，吞并在社会化的大潮之中.所以在这方面必需找到一个平衡，如何去找呢。在不失去自我中成长起来，确实不容易. 当然在谈到这个问题的时候，由不得不提一提我对传统文化的看法.本书的作者在其书中说过这样一段话”令人不解的是为什么我们相信四海一家，却不同意日本人和美国人可以有不同的生活方式。这些人认为，全世界各个角落的人都应该像一个模子里刻出来的一样，才能建立国际亲善主义”.有的时候我也在想，民主、自由这些价值观念是不是人类的普遍的价值观吗。中国一定要重复走美国的崛起之路。难道我们国家就一定要实现繁荣富强吗。我们就真的可以那么的忽视古人曾取得的成就。本尼迪克特先生在书中还说过这样一段话”日本人是特立独行的，他们有着独特的时会体系，极不皈依佛教，也不附属儒教，当也不会西化，他们是日本式的这既是他们的优势，也是他们的弱点”.正如作者的预言，日本人会在二战后很好的利用他们的传统，走上复兴的道路.事实上，二战后，日本人在美国的帮助下，进行民主改革，保留天皇的巨大号召力，把武士道精神移入企业管理文化之中是日本走上了复兴之路.这里就是提到一个问题，传统也许真的可以好好学习和利用，可能会对我这一代人精神迷失的一代人有所帮助.正如戴明在一书中所认为的那样，松下、索尼在全球的成功不是靠什么”东方魔术”，而是其恰到好处的利用了他们的传统.也学我真的应该好好凡是一下自己对待自己的古老文明的态度. 其实在看完这本书之后，真的有很多感想，只苦于自己文笔不好（这些勉强写出来的东西都杂乱无章），不能表达出自己的所思所想.看完这本书之后真的问了自己很多个为什么。真的觉得要深入的反思自己.自己活在这个世界上，只有不断思考才有意义.我并不一定要去搞学术，然而却必须有一些独特的看法，对生命对生活有一点感悟. 第五篇：菊与刀读后感菊与刀读书笔记 第一次看到菊与刀这本书，就被作者鲁思本尼迪克特富有洞察力的描述和严谨客观的立场所吸引。 第二次世界大战后期，德日败局已定，美国亟需制定战后对德、日的政策。对德国，美国比较了解，政策也比较明确，即武装占领，直接管制。对日本，美国不太了解。当时有两大问题需要研究：第一，日本政府会不会投降。盟军是否要进攻日本本土而采用对付德国的办法。第二，假若日本投降，美国是否应当利用日本政府机构以至保存天皇。为了回答这两个问题，美国政府动员各方面的专家、学者研究日本，本尼迪克特这本书就是受美国政府委托（1944年）研究的结果。 她根据文化类型理论，运用文化人类学的方法，把战时在美国拘禁的日本人作为调查对象，同时大量参阅书刊和日本文学及电影，写成报告。报告中推断出的结论是：日本政府会投降；美国不能直接统治日本；要保存并利用日本的原有行政机构。因为日本跟德国不同，不能用对付德国的办法对付日本。战争结束，美国的决策同这位人类学家的意见一致，事实发展同她的预料和建议一样。 1946年，本尼迪克特把这份报告整理成书出版，立刻在日本引起强烈反响。1949年初被译成日文，1949年至1951年，日本几家杂志约请专家举行座谈，对此书进行评论，有的并出版了特集。 “菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征。但本尼迪克特在以此命名本书时，似乎并未从这种含义出发，而是以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性（如爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等等），由此入手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。著者把日本文化的特征概括为“耻感文化”，认为它与西方的“罪感文化”不同，其强制力在于外部社会而不在于人的内心。对于这些观点，有些日本社会学者评价很高，认为表现了“深刻的洞察力”。有些日本历史学者则不同意，认为作者把特定时代、特殊社会集团的社会心理当作“日本人”的普遍心理，在方法论上有非历史的和超阶级的缺点。评价虽然不同，影响很大则是事实。1951年此书被列入日本现代教养文库，至1963年已重印三十六次。1982年出版的一本介绍“日本学”名著的书中称赞此书是现代日本学的鼻祖，是文化人类学者研究日本的经典性著作。1986年一篇综述战后日本研究状况的文章列举七种代表性观点，说菊与刀是令人注目的一种。凡此都表明，此书影响至今不衰。 西方国家认为，即使在战争中，也应该遵循一些符合基本人性的战争惯例，但在日本人眼里却没有这些概念。菊与刀的出现，不但通过此书了解日式的文化，也让我感悟一二。相信在很多人眼里，最讨厌的莫过于日本人，日本的帝国主义侵略暴行也植根与现今的每一个华人。但又从某个角度佩服与日本人，对外来文明的向往和吸收，贯通与现今日本人的生活的方方面面。日语中的一些名字，如自行车，电话，的读法都是直接音译的，可见当时的拿来主义如此之快。 基督山伯爵读后感 摘要。而基督山伯爵，则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后，他的人生要义就是找寻曾经的亲人，曾经的恩人和曾经的仇人。 故事从伯爵在罗马结识弗朗兹和阿尔贝开始讲起。伯爵一次次用金钱和人际关系震撼这两位年轻人，在读者还是一头雾水的时候，伯爵的复仇计划的大网已经慢慢张开。基督山成功回到巴黎，进入了巴黎上流社会，而当年的那些人又一个接着一个的出现了。没有一个人认出当年的爱德蒙，如今的基督山伯爵，只有梅尔塞苔丝感知到了。 伯爵的复仇有周密的计划，接下来的事情似乎一直都在伯爵的掌控之中。剥洋葱式的故事讲述让读者体会到一点点悬疑的滋味。阿尔贝原来是当年的梅尔塞苔丝的儿子，海黛原来是一位公主，公主的遭遇原来是阿尔贝的父亲弗尔南多赐予的，检察官和现任的唐格拉尔太太原来有一个不明死活的私生子，伯爵找来了这些受害者，通过他们的讲述或者指认，伯爵暗地里推行着他的计划。卡德鲁斯再次出场的时候，他成了伯爵第一个的复仇对象。其中，不得不说有一定的机缘巧合，当然也可以说是伯爵利用了卡德鲁斯的贪婪。借检察官私生子之手，伯爵结束了潦倒一生的邻居的生命。此处也为检察官之后指控亲生儿子埋下伏笔。对于银行家腾格拉尔，伯爵利用财富弄到无限贷款的担保；又利用检察官私生子的贪心；同母异父的兄妹维尔福私生子贝内德托和腾格拉尔女儿欧热妮之间婚姻的不可能性，这些都给故事留下了不可改变的结局。最后的维尔福先生家破人亡，身败名裂。其实，检察官到最后都是一个摇摆不定的人物。一方面，他努力维护法律最后的尊严和正义；另一方面，他在涉及自身名誉和前途时又不择手段。到最后，倒也没觉得检察官可恶得怎么样。 小说的故事内容，也可以说是结构方面，还有作者精心安排的另一面。检察官女儿和船主儿子之间的恋情也算是小说的另一条线索，毕竟爱情还是很能吸引一部分读者，特别是像这样前景不明朗的爱情。瓦朗蒂娜在现在算是乖乖女类型的，而欧热妮似乎比较接近红楼梦里头的妙玉了，不问世事，只不过这里欧热妮热爱的是她的音乐，看不惯或者说甚至是恨之入骨的是她父亲腾格拉尔银行家的账本和财富。其实，借用一句名言，每个人心里都有一个欧热妮，只不过专注的东西不一样。 爱也彻底，恨也彻底.报恩也彻底，复仇也彻底.这就是在我读完基督山复仇记后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇，十年不晚，报仇也是需要养精蓄锐的，并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的. 而基督山伯爵，则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后，他的人生要义就是找寻曾经的亲人，曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后，他并没有如我们在武侠小说里所见的那样，于恩人抱拳云赴汤蹈火，再所不惜，于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家，他竭其所能，默默地支持着，以各种各样的方式，却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来. 如果说他的报恩令人感动，那他的复仇则是如此的淋漓尽致，在我们也有几度的叫好后不免有点心惊。第22页 共22页