论柳永词对《诗经》的接受与化用.pdf

年 月第 卷第 期 西安文理学院学报(社会科学版)()【文学艺术研究】论柳永词对诗经的接受与化用张 琼(忻州师范学院 电子系山西 忻州)摘 要:诗经和柳永词在文学史上都占据着重要地位但由于存在雅俗分野学界较少注意后者对前者的接受与化用 有宋一代随着“诗话”这种文学形式的崛起士人对诗经推崇有加产生了向文学性回归和主体色彩介入的新变 柳永亦深受此风浸染其词在意象、主题、用典、表现手法等方面或直接、或间接因袭诗经章句、结构体现了宋代文学在世俗性的回归关键词:柳永词诗经雅俗中图分类号:.文献标志码:文章编号:()诗经是我国最早的一部诗歌总集大致反映了周代的社会面貌和人民的思想感情被视为“历史性的最高点、最前端是最早的诗”是儒家奉为经典的“六经”之一 柳永是宋代词坛的倚声巨擘然其词因“闺门淫媟之语”屡遭诟病被视为世俗文学的滥觞源头 诗经 与柳词一为阳春白雪一为下里巴人一传诵于庙堂之上一流布于江湖之远看似壁垒森严、风格迥异然若细绎宋代士人对诗经文学性回归和主体色彩介入的新变换个视角来考察柳词就会发现柳永词对诗经存在承继关系 从意象、主题、用典、表现手法等仔细推演之柳词在接受与化用诗经方面确有章可循一、宋代诗经的传播和新变(一)有宋一代对诗经的推崇诗经作为儒家经典历代读书人手捧不倦、用力颇勤 自西汉始诗经被归属为国之重典注重政治教化之功用更多地被视作“经学”之“经”迨至宋代由于新儒学的兴起和社会风气之变诗经研究遂转向对文本本身“人情”的解读从而提升到一个新的认知高度如“学诗而不本之于此是亦浅矣”“学者学诗须本诸此乃为佳作”同时由于宋代官方对诗经注解多元性的包容使得“我注六经”现象在宋代较为普遍在这种开放兼容的社会思潮下士人们普遍认为诗经开卷有益是士子学习诗歌、登堂入室的必读书目否则就会流于浅薄、落入下乘之作 这种文学旨趣同样贯穿宋代童稚的文学启蒙中如吕氏童蒙训曰:“大概学诗须以三百篇楚辞及汉、魏间人诗为主”认为学诗要取法乎上首要学习的就是诗经要秉持诗经的写实精神这样才能“见古人妙处”从而摒弃“齐、梁间绮靡气味”(二)宋人品鉴诗经与文学性的回归宋代对诗经的推崇还有一个显著变化是对其文学性的回归 一方面宋代儒子们对诗经的经学解读达到了一个新的高度出现了程颐、朱熹等一批释经大家 另一方面对诗经的非经化解读展露端倪即从文学性角度重现阐释其文学特质重新发掘其文学价值和意义 如北宋诗人欧阳修对诗经中部分篇目的解读和阐释就颇具文学意味 欧阳修肯定了诗经中存在关雎野有蔓草静女等一定数量的情诗从而摆脱了“政教”色彩浓厚的经学传统突破了经学研究的藩篱强收稿日期:基金项目:国家社科基金项目:清代科举生态与清词“尊体”品格的生成()阶段性成果山西省 年度高等学校哲学社会科学研究项目:疫情防控常态化背景下大学生就业指导与服务的创新研究()作者简介:张 琼()女山西晋中人忻州师范学院电子系讲师文学硕士主要从事中国古代文学研究调要立足文本本身以“情”出发、依诗解诗探究“诗人之意”宋人对诗经的文学阐释概而言之主要有两方面:“一是从诗经内在的意义入手体会其中的情致体会诗人的心灵世界 二是站在局外对诗经的艺术包括所谓句法、字法进行品评”而宋代诗话的兴起更加促进了这一进程诗经研究从此走上了文学理论研究的路径 宋人认为诗经是“诗之祖”是诗歌的源头其他一切文学形式都由之演变而来不仅如此宋人还认为诗经反映了世间丰富的精神世界如“林下闲言语何须要许多 几乎三百首足以备吟哦”宋人执着地认为诗经一书博大精深、旨意宏远说尽世间言论囊括一切道理 所谓诗经“言语之妙、文章之善”读后如沐春风、如饮甘泉(三)宋人对诗经主体色彩的介入宋人对诗经的另一个显著变化是主体色彩的介入 从欧阳修开始宋人对诗经的解读就投入了大量的个人色彩在个体意识的塑造上独树一帜、别开生面 如他对“风雅颂”的重新定义就别具一格认为“风”乃匹夫匹妇之言“雅”则出于庙堂之上“颂”是一种击节而歌、直抒胸臆这种从作者、语言风格对“风”“雅”“颂”的解释不仅表现出宋人对诗经文学性的解读更体现出个人主体意识的觉醒 这集中表现在宋人对诗经中“男女”之情的重新界定 历代将这些诗归结为以男女情思寄托政教讽刺之意宋人匠心独运、慧眼独具把审美拉回到世俗视野专注于匹夫匹妇之间的相守、期盼、离别等细腻情感 这些微妙之处都体现了宋人独特的审美气质和思维方式他们从“齐家治国平天下”的宏大理想转而开始流连于对笔墨纸砚、茗茶品诗的现实观照这些变化对柳永词在诗经的接受和化用方面都产生了较大影响二、柳永词对诗经的接受和化用柳永字耆卿福建崇安人北宋开一代词风的名家巨匠一生创作了 多首词 柳永生于官宦世家深受宋代士风影响他诗名较早然仕途蹭蹬多羁旅行役之词和闺阁愤懑之语 从这些存词中我们可以寻绎到其对诗经的接受和化用既有意象、语句、典故的化用也有主题的脱胎和结构的因袭可以说柳永词在某些审美特征方面深受诗经浸淫兹举例如下(一)意象的化用古人认为诗经可以兴观群怨多识鸟兽草木之名而这些所谓的“鸟兽草木”即是诗经作为文学形态的“意象”这些意象在历代的文学递嬗中都有所体现 这一类的化用较为集中地体现在他的代拟体俗词中如金蕉叶厌厌夜饮平阳第中首句“厌厌夜饮”脱胎于小雅湛露篇原意讲的是君臣把酒言欢、不醉不休的酣畅场面这里化雅为俗用来描写歌舞艳乐的尽兴场面表现出一种处江湖之远的小民之乐 又如凤栖梧帘内清歌帘外宴中所歌咏之“孤凤”此意象在诗经便有迹可循大雅卷阿篇有“凤凰鸣矣于彼高冈”的诗句本意是歌咏周天子与群贤融洽之相处柳永这里仍是化雅为俗用来描摹歌伎不甘沉沦、敢于向命运抗争的生命形态这就将“孤凤”这一意象从庙堂之高散入寻常百姓之家多了些许风尘气和烟火气 再如隔帘听咫尺凤衾帐“逞如簧”原指谄媚之臣的恶言诽谤柳词反用其意意指闺阁女子的愤懑不平和离愁别绪 如此化用不一而足 这些俗词所化用的诗经作品都与正乐相关柳永故意去其本意尽显市俗气息和民间色彩(二)语句的化用诗经 中有许多脍炙人口的句子在当时是“指出向上一路”的清新脱俗之句在后世则为汲取营养的文学武库 这一类对诗经语句的化用较为集中地体现在柳永的俗词创作中 卫风硕人关于古代美女的妆容刻画可谓登峰造极留下了“手如柔荑肤如凝脂领如蝤蛴齿如瓠犀螓首蛾眉巧笑倩兮美目盼兮”的千古绝句 柳词在描摹女子形象时多以此为奥援有时甚至有出蓝之誉 如菊花新欲掩香帷论缱绻和两同心嫩脸修蛾中“先敛双蛾愁夜短”“嫩脸修蛾”化用卫风硕人之“蛾眉”塞孤一声鸡一词中“相见了、执柔荑”化用卫风硕人之“手如柔荑”长相思慢画鼓喧街洞仙歌佳景留心惯和长相思慢画鼓喧街中“娇波艳冶巧笑依然”“恣雅态、明眸回美盼”“娇波艳冶巧笑依然”化用卫风硕人之“巧笑倩兮美目盼兮”(三)典故的化用诗经作为文学之渊薮为后世奉献了数量颇丰的经典故事和人物成为后世文学仰赖其滋养的丰富宝藏 柳永生于世代官宦之家自幼耳濡目染对诗经典故的化用往往不着痕迹、巧妙贴切如双声子一词中“繁华处悄无睹惟闻麋鹿呦呦”“麋鹿”乃化用小雅鹿鸣“呦呦鹿鸣食野之萍”的典故破阵乐露花倒影一词中“鸾觞禊饮临翠水、开镐宴”“镐宴”乃化用小雅鱼澡“王在在镐岂了饮酒”的典故法曲献仙音追想秦楼心事一词中“当年便约于飞比翼”“于飞”乃化用小雅鸳鸯“鸳鸯于飞毕之罗之”的典故送征衣过韶阳一词中“诞弥月”乃化用大雅生民“诞弥厥月先生如达”的典故(四)主题的脱胎诗经在主题方面依体裁而别有风、雅、颂三体分为民谣、士大夫之辞、祭祀等情境这些文学分类均对柳永的词有着直接或间接的启示意味一是相思怀人主题 如昼夜乐秀香家住桃花径一词中“犹自怨邻鸡道秋宵不永”表达了“人生常恨欢娱少”的遗憾和惆怅这与郑风女曰鸡鸣有着异曲同工的况味 再如定风波慢自春来一词中“终日厌厌倦梳裹”表达了女子因思念所怀之人慵懒妆容、无法遣怀这与卫风伯兮“岂无膏沐谁适为容”似在神韵上别无二致二是羁旅行役主题 如诗邶风燕燕中“燕燕于飞差池其羽 之子于归远送于野 瞻望弗及泣涕如雨”其主旨突出送别时的悲伤 另外诗小雅采薇也是以景写情、情在其中 柳永的戚氏在宋代评价很高有“寂寞离骚千年后戚氏凄凉一曲终”之赞誉将其比肩离骚我们随便寻绎戚氏上阙的句子就不难发现如“孤馆度日如年”确有这样的况味存在三是节序主题 如诗经中反映“七夕”节序的有诗小雅大东:“维天有汉监亦有光 跂彼织女终日七襄 虽则七襄不成报章 睆彼牵牛不以服箱 东有启明西有长庚 有捄天毕载施之行”在宋词里柳永二郎神中“运巧思、穿针楼上女”写的就是宋人过七夕节的场景可谓如临其境(五)结构的因袭柳永词对诗经的接受和化用还在于对部分著名诗篇结构上的因袭正所谓“在骨不在皮”深得其中三昧 如陟岵是诗经中一首描写战争的诗歌该诗每一章的前两句是写登高思念亲人后六句则想象父母、兄弟的叮嘱全诗“据实构虚以想象与怀忆融会而造诗境”被称作“对面飞来”钱锺书在管锥编中认为:此诗非“临歧分手之语”而是思念亲人之口吻 陟岵的这种结构谋篇对后世诗歌影响很大 如李白关山月“高楼当此夜叹息应未闲”杜甫月夜“遥怜小儿女不解忆长安”王维九月九日忆山东兄弟“遥知兄弟登高处遍插茱萸少一人”皆是因袭此种写法从对面落笔写思念虚实结合、相得益彰不独于诗宋词亦有此种运用 柳永在八声甘州对潇潇暮雨洒江天一词的创作中就运用了这样一种双重结构的互写模式特别是“想佳人、妆楼颙望误几回、天际识归舟”一句有踵事增华之妙进一步发展为我思念对方、对方亦思念我的多重结构使得“对面飞来”手法在历经千年风雨之后在一个新的文学体裁上延续了生命而更具魅力和风采三、结语:柳词对世俗性的回归综上所述由于宋人解读诗经的角度为之一变能够从视角、结构、修辞等多元切入从而摆脱了以史解经、以经注经的窠臼和藩篱 柳永对慢词的大量开拓之作可以说正是受益于这样一种新风之浸濡其作用似不容小觑从柳词对诗经的接受和化用情况我们可以看到他一以贯之、存于一心的审美追求即形式上多用国风取其通俗一面在俚俗方面更青出于蓝即使一些政治意味较浓的篇章经过柳永世俗化的革新这些词作的面貌便焕然一新了 当然柳词之俗与诗经之俗不可同日而语、相提并论诗经之俗俗在乡土气息浓烈节奏清新明快其比兴的表现手法显得更为含蓄蕴藉后人多目为雅正之语 柳词之俗俗在市井气、脂粉气有些油滑、容易起腻这也许就不难理解时人讥诮其为“腻柳”纵使再好的言语如果没有创新只会陈陈相因也会被批为“滥调陈言”为后世所诟病然而柳永对诗经的接受与化用其高明之处在于能够从诗经文本所呈现出来的意义出发不过多地关注政治纲常与道德伦理直抒胸臆、出语自然、沁人心脾 正如学者所论宋代的解诗传统能够自出机杼不为传统的纲常礼法所束缚在诗词的传世方面“到底漏了一线曙光”或可言之柳永的创作点亮了这一线曙光反映出些许人性的光辉所谓“文学即人学”是也【参考文献】龚鹏程.诗话诗经学.北京大学学报:哲学社会科学版():.吴文治编.宋诗话全编(第六册).朱熹诗话.南京:江苏古籍出版社:.吴文治编.宋诗话全编(第四册).林之奇诗话.南京:江苏古籍出版社:.吴文治编.宋诗话全编(第四册).胡仔诗话.南京:江苏古籍出版社:.吴文治编.宋诗话全编(第一册).欧阳修诗话.南京:江苏古籍出版社:.郝桂敏.宋代诗经文献研究.北京:中国社会科学出版社:.吴文治编.宋诗话全编(第十册).林景熙诗话.南京:江苏古籍出版社:.吴文治编.宋诗话全编(第一册).邵雍诗话.南京:江苏古籍出版社:.吴文治编.宋诗话全编(第四册).郑樵诗话.南京:江苏古籍出版社:.钱锺书.管锥编.北京:生活读书新知三联书店.李金坤.风骚诗脉与唐诗精神.北京:中国社会科学出版社:.陆侃如冯沅君.中国诗史.天津:百花文艺出版社:.朱自清.古诗歌笺释三种.上海:上海古籍出版社:.责任编辑 张 敏 ():.“”.:(上接第 页)():.: