读《长河浪花集》有感.docx

读长河浪花集有感 读长河浪花集有感 秦牧在当代的散文领域里是一位卓有成就的作家。几十年来，他的作品以其独树一帜的风格，博得了国内外广大读者的赞扬。他的散文作品风格更被誉为“散文一绝”。许多人在谈到解放以来优秀的散文家时，往往把他与杨朔并称为“南秦北杨”。他在小说、童话、戏剧、诗歌、文艺理论等方面都有著作，故又被喻为“一棵繁花树”。可见秦牧作品确具特色。特别是在散文方面，更是有较高的造诣。秦牧散文的艺术特色，总的来说，思想性与知识性交融，读者可以在作者的渊博知识中遨游，在其中还可以学习到不一样的东西。另外他很好的诠释了形散神聚的散文魅力，寓控制于放纵，看似散落的结构，却紧紧联系着主题，富有情趣性和幽默感。他的语言流利酣畅、凝练生动，行文作风特别，如采用“林中散步”和“灯下谈心”等形式，读其作品，一种亲切感油然而生。秦牧的散文是我国当代文艺百花园中的一枝奇葩。它具有独特的神韵，既清新幽香，有深邃的情思，又开阔宏奇，有澎湃的激情。阅读秦牧的散文，犹如在聆听一位智者侃谈古今的变化，亦如在一位出色向导的带领下神游远古，漫步当今；驱车南国，纵马北疆。读毕掩卷，被激起的感情波涛仍然此起彼伏，绵远深长。秦牧散文的这种巨大艺术魅力，是由各方面的因素决定的。但其中最主要的，是作者对情与景的独特抒写。这便是秦牧散文最独特的艺术特点，直入读者心中，让读者感受那种秦牧散文带来的知识浓郁的氛围。 秦牧的作品取材广泛，大到大千世界，小到一粒种子，几乎无所不包，作者说过：“有了思想的线，还必须有生活的珍珠，才能串成美丽的项链，占有丰富的生活知识的材料，对于一名散文作者来说是十分重要的，这样，对于一个道理，发挥起来，才能用丰富的材料加以体现。”如狼孩，就是在奇异中见平常地使用素材的一个很好的事例。作家从五十年代为人们茶余饭后谈论的世界奇闻-印度“狼孩”故事中，阐述了一条朴素而凝炼的思想：民族没有天性的优劣，人没有天性的才能，在什么教养环境的熏陶下就长什么样子。这就表现了他精心运用材料的独到手法。作者更巧妙运用多种表达方式，使各个题材都充满诗情画意。写景抒情，叙事议论巧妙融合，景中有情，景中生议，议中升华，叙中产议，叙中融情，其散文表达方式也匠心独具。这便是对情与景的最好诠释。秦牧的散文，写景抒情、叙事议论流注笔端，作者讲述富有情趣的故事，使人在真挚场景中着迷，趁机行文，达到了“润物细无声”的艺术效果。语言方面也是多姿多彩，在平易的语言气氛中仍不失典雅。再如青春的火焰把最好的老年人譬喻为常绿的榕树，老当益壮；把最好的中年人譬喻为果树，结实累累；把最好的青年人譬喻为梭梭树，即使在沙漠中它们也能探出头来迅速成长。对于情与景的独特抒写，使秦牧作品成为文学中不可多得的精品，富于诗意。他说：“我所写的，都是曾经使我激动、感奋、欢乐、愤恨或者思索、寻味的事情。我以为这些事情，都有告诉旁人的价值，这才动笔写它。”所以他的作品不仅内容丰富、形式多样，而且感情热烈、形象鲜明，揭示了许多耐人思索、寻味的生活哲理，闪耀着诗意的光芒，读来令人难忘。 在秦牧的散文中，还有一点是值得注意的，就是他的散文里始终格调高昂，立意深刻，言近旨远，哲理性强。寓共产主义思想教育于闲谈趣闻之中，赞美祖国，人民和社会主义，用高尚的思想和高雅的格调统帅作品，使读者在字里行间中得到心灵的净化。他宣传真善美，鞭挞假恶丑，对一切腐朽、污秽、丑陋事物的充满了憎恶之情。在笑的力量里，他通过讲述一些谚语、比喻和歇后语等，说明那些使人产生“智慧微笑”，或“横眉大笑”的幽默与讽刺的力量，在于它使人更加痛切地唾弃腐朽丑恶的事物，更加鲜明地辨别某种是非曲直，从而更加牢固地记忆某种事物的道理。他的作品很多都调动了联想和想像的艺术手段，用清新流畅的语言在讲古论今中阐述主题。绝不让读者感觉枯燥。而是用闲谈趣闻给人以知识，来达到教育目的。 我认为，秦牧散文的语言特色也是值得研究的一方面，毕竟一切散文总是着力于诗意的创造，而诗意的创造最直接就是从作家的言语中领悟。正如高尔基所说的：“文学的第一个要素是语言，语言是文学的主要工具”。所以，秦牧的散文之所以为珍品，也与其富于特色的语言分不开。 一方面，秦牧是极注重语言的，讲求亲切流畅，鲜明生动，多姿多彩。他“总是象海绵吸水似的去吸收大量富有生命力的词汇；总是像一座喷出水柱似的，擅于说出优美动听的语言；总是像卓越射手似的，要使他的语言的箭精确地射中意义的靶心；总是像具精密的天平似的，能够称出各个意义仿佛相似的细微差别”。正因为如此，秦牧的散文语言流利酣畅、凝练生动，妙语如珠间流露出浓厚的情趣性和平民化色彩，营造出亲切的氛围。还是在笑的力量一文中，作者在开始就推出“哈、哈、哈、哈.”四字，读者在触目的瞬间立即就被这种浓郁的生活味儿的语言吸引住了。“我多么想有今天人类的智慧”。读着这样情感充沛、溢于言表的文字，读者在会心的微笑中触到了作者跳动的脉搏，看到了作者的音容笑貌，感到了作者坦露的个性。这便是“为情而造文”的真谛所在。秦牧散文抓住读者的独到之处便在于：平白如话中又可以看出句子经过提炼，而这种提炼又不露痕迹，我们读起来自然就有了清新，独特的感受。 另一方面便是，秦牧的语言特色与其散文的基本特色是互为表里，相辅相成的。散文形散而神不散，秦牧的散文，文笔游走灵活，联想奇妙，感情自然流露，就是某一个词语，作者都是字斟句酌，把文章所传达的内涵与读者分享，领悟散文的魅力所在。作者选择富有形象性的至今仍有生命力的古语，重视词汇的积累，不少地方有含意深切而动人的警语，而这些词汇通过思想的熔冶，就显示出散文新的活力。 读秦牧的作品，总会被不知不觉地被领进一个意境清新的天地，在一种轻松氛围中去寻求知识的力量。这便是秦牧的散文给我的陶冶。 第二篇：读飞鸟集有感读飞鸟集有感 一个偶然的机会，我结识了那只美丽的“飞鸟”，从此，他便久久栖息在我的脑海中，我的心坎里，我的灵魂里。 广袤的沙漠正狂热地追求着一叶绿草的爱。她却摇摇头，笑着飞走了。 摘自飞鸟集 曾经有一个人为我解释这句话的含义，沙漠面对他单调的色彩与无边的空旷觉得寂寞了，于是他呼唤绿草，于是它呼唤绿草：“我只要一叶，一叶，我不奢求。”绿草来了，却又带着善意但又无可奈何的微笑，又摇摇头走了，亲爱的沙漠，我愿与你做伴，却不能忍受你体内那可怕的干涸。你如此渴盼我的爱，但却不曾想到要为能久驻而开辟一块润湿的土壤。 我心头一颤，怎么会如此惊人地相似。泰戈尔确是神人，怎么我的心迹，了解的这样透彻。我曾无数次地祈祷，祈祷知识能永驻我的躯体。我曾如此强烈地盼望满分与掌声的到来，可倾尽睡眠、健康，换来的却是更大的失望。友情走了，可随之而来的嫉妒与自私却像毒蛇般留在心田，吸干了我心中所有新鲜的血液。无数次的诘责与哭泣，最终使我筋疲力尽我像一只搁浅的船，失去了前进的动力。“沙漠”陷入了沉思，而且沉思了很久，终于在一句妙语的点拔下，灵光一现。它恰似一位出色的心理医生，把我这只正钻牛角尖的耗子拉了出来。渴望好成绩和朋友吗。那就先把自己变成一块能提供智慧和友谊生长的“土壤”吧。是的，沙漠需要湿润，方能挽留绿草的爱，而我这块渴望智慧和友谊扎根的“土壤”，需要的则是勤奋、豁达与无私。 当我们最为谦卑的时候，我们就最接近伟大。 摘自飞鸟集 每当我做对了几道题被人称赞“思维敏捷”或是酝酿了好久的“大作”得了高分时，心里就难以平静，就连血管似乎也随着心中的不平静的热潮开始膨胀起来。同学的赞扬声，父母的叫好声，一时让我兴奋的坐立难安。倘若换做了那位思想的引导者泰戈尔，他定会认为这是不足挂齿的。而是平静地在桌前潜心创作让好奇的后人受到启发。因此“当我们最为谦卑的时候，我们就最接近伟大。”是泰戈尔给我的一个美丽而又饱含希望的忠告。有些人也许想更早地接近“伟大”，刻意地追求“谦卑”，干什么都是唯唯诺诺，瞻前顾后，就算有了成绩也不敢露出笑容，仿佛不敢享受胜利的喜悦，而在我看来这里的谦卑，只是指，人们在取得成绩的同时，不要过分渲染，这谦卑之中，也该带有一丝自信，激励我们下次能更好地取得更辉煌的成绩。 想行善的人，在外面敲着门；有爱心的人，看见门已敞开了。 摘自飞鸟集 第三篇：读野火集有感读野火集有感 其实我并不太喜欢龙应台的野火集，因为我觉得她总是在批评，抱怨，并且一直将自己摆在一个高者的位置，但是我想，她的文章还是很有唤醒良知的能力的。 这本书中，我印象最深刻的是不要遮住我的阳光这篇文章。这篇文章讲的是她不满意台湾到处都是做表面的标语。她写道：“这些标语有用吗。你几时在行色匆匆之际，停下脚步思索民主、伦理、科学。又有多少人因为看见消除脏乱、人人有责的大字墙，回家就打扫庭院。又有谁看了电线杆上的培养书香社会的条子，开始读起书来。”我想，这样的标语，在我们的身边也有很多吧。有些标语，就算人人都知道是对的，但挂出来，还是只能让人看一眼，然后就会遗忘。这一点，是我们不会去发现的问题，就算发现了，也不会去说什么，因为这些标语和也许只是表面上的一些形式一样，是有益而永远不会有害的，而龙应台可以看出它的无用和要耗掉很多人民的钱，并且写出文章发在一个会有蛮多人看的报纸上，也显出了她的观察能力和我们这些公民不会去关注自己所缴上的税款的去向是否是真正为自己服务，也就是对自己所应得的权利不能维护的问题吧。这种为自己权利的维护，对台湾的真正的爱护，也是整本野火集所想要的吧。 “人瘦并不可耻，可耻的是把自己的连打肿了来冒充胖子。我们有社会问题与文化危机并不可耻，可耻的是造个大铜像来自我陶醉，宣称自己是中华文化的掌门人。走过阴暗狭窄的小巷，我又看见驼着背的老头坐在板凳上，用枯干的手一针一针缝着一只破旧的皮鞋他知不知道某个衣着光鲜的市府官员要从他口袋里拿出钱去造一个巨无霸的雕像去复兴中华文化。”龙应台在这篇文章中，所真正要说明的，就是这种对表面形式的不满。我想这些“打肿脸冒充胖子”的行为，其实在社会上，还是有很多的吧。他没有去找到问题的真正所在，而是去试图掩饰。就像这个文化问题，你说要复兴中华文化，这能是建个雕塑类的东西就能复兴了吗。你应该看看你的政策到底有没有首先保护文化的事物，然后看看政府所做的真正能让人民知道该怎样做的宣传够不够，在用那些纳税的人的钱来做真正有效的事。还有，其实我们也常常做像这样“喊口号”的事吧，例如你常常知道自己有问题，却只是说这只是什么什么，然后并不去做什么，这和龙应台所批评的行为是不是也有一些相像呢。 这就是我对龙应台的野火集中的这篇不要遮住我的阳光的感想。 第四篇：读野火集有感读野火集有感 在众多书籍中，提及写观感，我偏挑出了这一我不擅长之说，原因有二，其一是怀着一种初生牛犊无惧失败的精神，再者就是这股“野火”于心、于体，确是无比通透的享受。 翻开野火，首先扑入眼帘的是一张随性的照片，可谁又能想到这样一个包裹着轻快和活力的女子装着满满的忧国忧民的治世情怀。同是启蒙，有人说鲁迅和李敖都有些孤独得偏执，犹如刺客般箭矢狠准，且得着准射射准，刻薄至极，毫不留情。龙应台的包容性相对大一些，从文字上来看，也理性的多。如果说读李敖有恩仇快意之感，那么读龙应台便是有些许踏实中肯的意味。但他们的相似，是都不乏嬉笑怒骂的反讽，和对社会现实深刻的剖析。他们拒绝站在昏昏欲睡的土地上，大唱美好的赞歌，而是于每一瞬、每一景中虽然撷取令人堪忧的对立面，呼喊着，使其成为一个个指标，引领着人们的思考。“野火集”烧的是台湾的威权制度，批判的是台湾威权制度下社会的种种怪诞，它要求每个人都审视自身公民素质的缺失。它并没有什么高深的思想，它呼吁和强调的无非是一个常态公民社会的意识，一个常态的社会，每个人应具备的基本素质。而这些对于中国人，对于那“沉默的大多数”却显得那么得不寻常。 龙应台很反感对丑恶的忍耐，更对那些对不公不义没有尊严的环境如此忍受的人们感到愤怒。在中国人，你为什么不生气一文中：她一针见血地指出：“在台湾，最容易生存的不是蟑螂，而是“坏人”，因为中国人怕事，自私，只要不杀到他床上去，他宁可闭着眼假寐。” 于是，她点了这样一把火：“不要以为你是大学教授，所以做研究比较重要，不要以为你是杀猪的，所以没有人会听你的话，也不要以为你是个学生，不够资格管社会的事，你今天不生气，不站出来说话，明天你还有我，还有你我的下一代，就要成为沉默的牺牲者，受害人。如果你有种，有良心你现在就去告诉你的公仆立法委员，告诉卫生署，告诉环保局：你受够了，你很生气。”如果我们习惯性忍耐那么现实也必将剥夺我们的存在感。不发出声音，那么没有人会了解你的忍耐，更不会有人去维护你那虚妄的权利。犀利的文风与这种平自直叙的口语式写作方式从各个层面，对中国人的社会习性进行了深入的挖掘和剖析。环境、社会、交通、消费无所不及，这样对生活细致的探寻，才是龙应台作为具有高度反力省的自由人、现代人的自期，才是她务实而处处“卑之无甚高论”的践行之本。她融入于普通民众的洪流之中，又抽身于“沉默的大多数”。她感受着台湾当时盛行威权制度于人民周身的侵害与负担，又反观解决的出路，将人的意志作为升华，体现到对合理化常态反社会的追求中去。这种入乎其中而又出乎其外的高度，不同于柏杨先生爱之深责之切却又无力改变的批判，而是指出了一条为每个社会人期许的道路。 “野火”不仅仅是台湾这一弹丸之地的思潮，对于中国大陆更有其普遍的现实意义。有毒奶粉，有毒食品等不胜枚举的社会事件，泥石流，霜冻，地震等接踵而来的自然灾害，还有有害物质随意排放，大片资源放肆开采等经济问题，更多贫富差距严重，就业难，权力胜于天的民生问题，中国大陆是否已成为我们“生了梅毒的母亲”。 而这样的严重、糟糕是否真切地让你受到震动。 同宗之族，社会的况味也有相似之处。文化的积淀，或者觉根植于我们骨子里的劣根性和恶习，也都差不到哪里去。因此野火集对于我们的警示性作用不容小看，在经受它于我们良心的扣问之时，我们更需要投眼于广阔的社会中，用其对我们的常态思想进行升华。 而我们学生，处身于一个可能的“幼稚园大学中”中，不敢甚至不懂得与教授论辩，或是质疑。你怎么敢怀疑他的判断力，不尊重他的权威呢。又怎么能向他发问，或者否定他的论断呢。是啊，我们聪慧，纯真，对老师尤其一片真情，但我们也同样的典型的中国学生，缺乏独立自主个性，盲目服从权威，更严重的是没有独立思考的能力和判断力的“青年”。有如那一贯的点名，问题不在于铃响与铃响之间清数少了几头牛，而是知识的内化与吸收。若已获得那个知识，那让他来充数就是舍本逐末，若未获得却不愿涉取，即使身形受困又怎能阻止其飘忽的思想，点名真的就有必要吗。为了塑造出一个个“听话”“乖巧”的我们，牺牲我们自主自决，自治自律的能力，我们始终是被牵着绕过障碍、坑洞的少儿。试问，如果真的值得，那我们栽一跤、就算头破血流又何妨。牵引永远是一种镣铐，我们获得不了于内心的最真实的震动，又怎么能淡及成长。 从小到大，我们像牲畜一样被赶着走了十二年，如果真的四年也需如此，那么我们毕业后又由谁来执鞭。我们之所以不能“举一隅而三隅反”固然是我们在仓促的被驱赶的过程中从未学过如何去思考， 即便遇到困难自我解决也是不可能，我们需要“断奶”需要独行，需要在自我成长中迸发出我们的活力与激情。 就如这样一份公务文书课的作业，我们阅读及升华的写作应是对心力大小判断后合乎的引导，是一种获取和表达的需要，是心中萌动情绪的累积、爆发过程，而不是规定时间，规定字数，为了完成的阅读，为了完成的写作。为了能更好地被牵着走、赶着走而进行的阅读和写作，不是心的诉求，不是由于对知识、书籍迫切需要的推动，这些都是无意义的、机械化的，不是吗。 一段时间的阅读，触及其本身，我究竟收获了些什么，于国家，于社会，于自己作为学生的存在的强烈意识和责任感。这都是空洞无光的。野火集给予我的是阅读时一种澄澈的，延伸于时间，空间之外的通透感，不是完全的个人意义，也不会是无关于已的大框架，大套话，它引发的是超出事物本身的一种思索，更是另一种角度去看待问题的方式。收获这样一种思维和心智的体悟，我很感激，就让这股野火再来的畅快些吧。 第五篇：读飞鸟集有感读飞鸟集有感 轻抚着书面，回味那句“我相信爱”，那自然而淳朴的气息，华丽却又澄澈，巧妙的修辞与质朴的言语。却组成了那宛若世上最空灵清澈的诗句，时而是树叶，时而是花朵，时而是阳光，如孩童般幼稚却如阳光一般那样的干净，那样的温暖。 它长短不一，参差不齐的句子，却莫名的给人一种不可捉摸的感觉，你无法想象他下一句会是什么，每每能给你带来不一样的惊喜，让你越发想去探寻，了解它。那般干净的文字留下的仿若是不会随时间流逝的永恒。让你深深的沉醉其中。印象中第一次知道飞鸟集，只是因为“世界上最遥远的距离，不是生与死的距离，而是我就站在你面前，你却不知道我爱你。“那宛若跨越时空千古不变的爱意，浪漫的不可思议，不只是心还有灵魂深深的为之震撼而颤动，莫名的落泪，莫名的揪心。那么简单的文字却又是那么妙美的组合，如此让人不可自拔。午夜梦回忍不住低声吟唱，就好像这世上的某个地方也在回响着以前，现在，或是未来。世界上最遥远的距离 不是生与死的距离 而是我就站在你面前 你却不知道我爱你 世界上最遥远的距离 不是我就站在你面前 你却不知道我爱你 而是爱到痴迷 却不能说我爱你 世界上最遥远的距离 不是我不能说我爱你 而是想你痛彻心脾 却只能深埋心底 世界上最遥远的距离 不是我不能说我想你. 而是彼此相爱 却不能够在一起 世界上最遥远的距离 不是彼此相爱. 却不能够在一起 而是明知道真爱无敌 却装作毫不在意 世界上最遥远的距离 不是树与树的距离 而是同根生长的树枝 却无法在风中相依 世界上最遥远的距离 不是树枝无法相依 而是相互了望的星星 却没有交汇的轨迹 世界上最遥远的距离 不是星星没有交汇的轨迹 而是纵然轨迹交汇 却在转瞬间无处寻觅 世界上最遥远的距离 不是瞬间便无处寻觅 而是尚未相遇 便注定无法相聚 世界上最遥远的距离 是鱼与飞鸟的距离 一个翱翔天际 一个却深潜海底 句句是情，处处是真 他的诗句中充满了爱，在现今那处处是霓虹，处处的灯红酒绿中，他就如那一汪圣洁的清泉，那么温柔的轻巧的灌溉着心灵深处啊一片即将枯竭的宁静之地，洗涤着那遍体鳞伤的灵魂，呵护着那布满伤痕的心，在次得到那份宁静安详。 “生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”还是那般醉人不是吗。第16页 共16页