三厂高二“信仰”主题.doc

三厂中学高二语文导学单之阅读：信仰 主编：俞影 审核：龚丽丹 使用时间：11月21、22日
【阅读主题】信仰
【阅读提示】：
信仰是人生的精神支柱，唤起你对美好生活的执著追求。不是吗？跋涉于茫茫戈壁的驼队，纵然历经千难万险，仍不忘执著地负重前行，只因为他们不失找到一片绿洲的信仰。所以，沉浮于茫茫的人世，不能没有信仰。信仰所在，便是感受生活的爱之所在，便是憧憬理想的幸福所在。作为现代人，又怎能不爱生活，又怎能没有理想？失去信仰，也就失去了人生的目标，做人的准则；也就无异于与虚无结伴，与行尸走肉为伍。记住，迈开人生的第一步，请与我们时代的信仰同行。信仰是开在墙角的一朵花，虽不显眼，但弥漫的芳香却能沁人心脾;信仰是行驶在海洋上的一挂帆，虽然渺小，却能乘长风破万里浪;信仰是燃烧在黑暗中的一根蜡烛，虽然微弱，却能驱散夜的阴霾。
【阅读要求】：
1、一边读一边划出自己深受启发的句子，将它抄写在自己的摘抄本上，在早读课上将这些句子背出。
2、阅读过程中将自己的想法和体会以及对一些精彩语段的分析写在相应内容的旁边
感想：
（一）姚明博鳌感悟人生：欲望没有止境 现在信仰缺失
　　 来源：京华时报
　　2011年04月15日04:23
本报讯 （记者潘天舒）昨天，姚明如约从休斯敦抵达海南的博鳌，参加亚洲论坛。现场，姚明感慨发言：“努力不一定成功，但放弃一定失败。”
姚明在昨天凌晨抵达北京，随后马不停蹄转机直接飞往海南，参加这次的圆桌会议。现场特意安排了姚明发言的环节，在“经济转型期青年人的困境和超越”主题下，姚明畅谈了自己的感受。
在谈到自己拿到来自火箭的第一笔薪水时，姚明说：“当我拿到第一张来自NBA的10万美元的支票时，我确实很幸福。但幸福之后，你会有无止境的欲望，所以更重要的是控制自己。信仰是我们现在缺失的东西，信仰中包含道德。在某个时候，我需要某些依靠，但是在我的文化背景里找不到。”
现场提到关于网络的话题，当前时代最大的特征就是网络和现实之间的反差。对此，姚明说：“在现实生活当中人人都认识我，但在网络世界当中我不再是名人，所以这会让我很享受网络。”不过，小巨人随后表示，如今他已认识到网络上的虚拟世界和真实世界差距很大，他已开始走出网络。
感想：
圆桌会议结束，许多人找姚明合影留念，但更该留在人们心上的是姚明最后的一句话，“努力不一定成功，但放弃一定失败”。
　　（二）贾志刚：姚明说中国体育没信仰对了吗？
　　 来源：羊城晚报
有幽默感的人通常更加聪明，而姚明是一个有幽默感的人，所以他很聪明。这一点印证了这句话：大块头有大智慧。
在博鳌论坛上，姚明发表了自己的观点。对于一个长期居住在美国并且身家过亿的人来说，姚明是有说实话的底气的，所以他没有任何忌讳地说出了自己的观点：“信仰是我们现在缺失的东西，信仰中包含道德。在某个时候，我需要某些依靠，但在我的文化背景里找不到。”
中国的运动员缺乏信仰吗？有人说他们为国拼搏为国争光，是有信仰的。实际上，他们不过是拼命夺取金牌而已，而夺取金牌的目的是为了金钱。真正有信仰的人是决不会为了金牌或者金钱而丧失自己的名誉的，而我们有的运动员恰好相反，他们为了金牌和金钱甚至不择手段，弄虚作假成了中国体育的顽症。他们有什么信仰呢？
信仰中当然包含道德，而诚实应该是道德中最重要的元素之一。遗憾的是，我们看到了太多的不诚实，不仅仅来自运动员，也来自管理运动员的组织。譬如全运会，我们从中能够看到什么信仰呢？
而所谓的奥运战略、金牌战略，进一步助长了运动员的不择手段，进一步剥夺了运动员的信仰。
在某些时候，姚明需要依靠，可是在我们的文化中找不到。
什么时候姚明需要依靠？———失败的时候，遇到挫折的时候。每个人都是这样。在我们的文化中，是成王败寇，是富在深山有远亲，穷在闹市无人问。姚明有过辉煌，也有过低潮，因此他很能感受到什么是门庭若市，什么是门可罗雀。
姚明说：“中国的体育系统和教育脱离，所以许多年纪轻轻就退役的运动员错失了接受教育的最好时期。”
其实，姚明只说对了一半，因为受教育不等于就必然有信仰，难道中国教育比中国体育有信仰吗？似乎不是。所以，中国体育的问题不是需要教育，而是需要有信仰的教育。
　　（三）直击博鳌青年领袖圆桌会议：重建青年信仰
　　 来源：21世纪经济报道
西安药家鑫、杭州70码、富士康连跳、蚁族……一组严峻的画面过后，灯光耀眼的博鳌论坛青年领袖圆桌会议现场显得有些寂静。
感想：
博鳌十年也是中国经济飞速发展的十年，十年过后，一贯讨论发展话题和青年优势的论坛上，首次以两个多小时的长度关注社会高速发展背后被忽视的问题──青年人的迷茫与时代的缺失。
“这是最好的时代，这是最坏的时代。”卓越网和敦煌网的创始人王树彤借用狄更斯在《双城记》中的开卷语描述如今中国青年所身处的时代环境。
经济的高速增长伴随着日趋高企的青年失业率。中国青少年研究会调研部预计，到2020年，中国29岁以下青年事业人数可能高达1955万人，失业率超过11%。
严峻的社会问题下，青年领袖圆桌会议将关注点从增长上暂时移开。“少谈些钱，多谈些关怀”，清华─卡内基全球政策中心主任韩磊说。
企业应给青年更多精神关怀
“与上一辈的进城务工者不同，新一代的青年农民工除了希望在经济上得到改善，更希望融入城市环境和得到尊重。”安徽中环投资集团公司董事长余竹云说。
这个房地产老板谈起与年轻建筑工人交流的经历，“这些年轻人在城市里的收入虽然超过在家务农，但这种物质上的暂时满足难以弥补心灵上的缺失”。
在走下工地后，余竹云决定给工棚都装上空调。他认为，这个举动并不只是出于几度温度的考虑，而是能让进城务工者感到关怀。
“举个不恰当的例子，富人不要在穷人只能喝汤的时候吃着肉嘴里还要发出响声，更不能把骨头吐在别人碗里。”说到这里，余竹云的声调有些提高。
美国嘉康利公司董事长兼CEO罗杰·巴纳特(Roger Barnett)则补充表示，企业应当负责给青年人指出一条清晰的发展之路，而不是仅仅驱使他们为公司努力工作。
“(企业应当)通过培训，通过各个岗位的尝试，帮助年轻人找到他们的目标。”巴纳特说。
青年人需寻找信仰
尽管指出了社会和企业存在的种种问题，与会的“青年领袖”们也指出了“迷茫的一代”本身存在的缺憾。
致力于帮助学生获得创业贷款的51give网站创始人吴雅凝(Hiu Ng)回忆自己的求学经历时说，当时在伦敦大学学院，自己是少见的华人，无论是学业还是语言都经常遭人嘲笑，但这些经历并未使她消沉。
感想：
“我想告诉年轻人，生活本身并没有你们所想象的那么简单”，她说。
韩磊也提出了相似的观点。他认为，虽然这个时代的步伐过快，社会始终处于高速变革中，但“自我实现”、“充实人生”的重心并不应该被改变。
　　“在快速奔跑的时候，我们不应该忘记人之为人最重要的本质。”韩磊说。
但姚明并不完全同意上述观点。他认为，国内青年人的脆弱可能也源自中国的病症。“在NBA比赛开始前，会有牧师接受球员的祷告，在某个时候，我需要某些依靠。但是在我的文化背景里我找不到这些。”
不过，姚明也同意眼下的年轻人需调整心态。在圆桌会议最后寄语青年的时候，他拿出了若干年前在一次训练中看到的标语：努力不一定成功，但不努力一定失败。
勇气证明信仰
文/周国平
在尼采挑明"上帝死了"这个事实以后，信仰如何可能?这始终是困扰着现代关注灵魂生活的人们的一个难题。德裔美国哲学家蒂利希的《存在的勇气》(1952)一书便试图解开这个难题。他的方法是改变以往用信仰解释勇气的思路，而用勇气来解释信仰。我把他的新思路概括成一句最直白的话，便是：有明确的宗教信仰并不证明有勇气，相反，有精神追求的勇气却证明了有信仰。因此我们可以说，当一个人被信仰问题困扰--这当然只能发生在有精神追求的勇气的人身上--的时候，他已经是一个有信仰的人了。　　
  蒂利希从分析现代人的焦虑着手。他所说的焦虑指存在性焦虑，而非精神分析学家们所津津乐道的那种病理性焦虑。人是一种有限的存在物，这意味着人在自身中始终包含着非存在，而焦虑就是意识到非存在的威胁时的状态。根据非存在威胁人的存在的方式，蒂利希把焦虑分为三种类型。一是非存在威胁人的本体上的存在，表现为对死亡和命运的焦虑。此种焦虑在古代末期占上风。二是非存在威胁人的道德上的存在，表现为对谴责和罪过的焦虑。此种焦虑在中世纪末期占上风。三是非存在威胁人在精神上的存在，表现为对无意义和空虚的焦虑。蒂利希认为，在现代占主导地位的焦虑即这一类型。　　如果说焦虑是自我面对非存在的威胁时的状态，那么，存在的勇气就是自我不顾非存在的威胁而仍然肯定自己的存在。因此，勇气与焦虑是属于同一个自我的。现感想：
在的问题是，自我凭借什么敢于"不顾"，它肯定自己的存在的力量从何而来?　
对于这个问题，存在主义的回答是，力量就来自自我，在一个没有上帝的世界上，自我是绝对自由的，又是绝对孤独的，因而能够也只能够凭借自己的力量肯定自己。蒂利希认为这个回答站不住脚，因为人是有限存在物，不可能具备这样的力量。这个力量必定另有来源，蒂利希称之为"存在本身"。是"存在本身"在通过我们肯定着它自己，反过来说，也是我们在通过自我肯定这一有勇气的行为肯定着"存在本身"之力，而"不管我们是否认识到了这个力"。在此意义上，存在的勇气即是信仰的表现，不过这个信仰不再是某种神学观念，而是一种被"存在本身"的力量所支配时的状态了。蒂利希把这种信仰称做"绝对信仰"，并认为它已经超越了关于上帝的有神论观点。　
乍看起来，蒂利希的整个论证相当枯燥且有玩弄逻辑之嫌。"存在本身"当然不包含一丝一毫的非存在，否则就不成其为"存在本身"了。因此，惟有"存在本身"才具备对抗非存在的绝对力量。也因此，这种绝对力量无非来自这个概念的绝对抽象性质罢了。我们甚至可以把整个论证归结为一个简单的语言游戏：某物肯定自己的存在等于存在通过某物肯定自己。然而，在这个语言游戏之下好像还是隐藏着一点真正的内容。　　
    自柏拉图以来，西方思想的传统是把人的生活分成两个部分，即肉身生活和灵魂生活，两者分别对应于人性中的动物性和神性。它们各有完全不同的来源，前者来自自然界，后者来自超自然的世界--神界。不管人们给这个神界冠以什么名称，是柏拉图的"理念世界"，还是基督教的"上帝"，对它的信仰似乎是绝对必要的。因为如果没有神界，只有自然界，人的灵魂生活就失去了根据，对之便只能做出两种解释：或者是根本就不存在灵魂生活，人与别的动物没有什么两样，所谓灵魂生活只是人的幻觉和误解；或者虽然有灵魂生活，但因为没有来源而仅是自然界里的一种孤立的现象，所以人的一切精神追求都是徒劳而绝望的。这正是近代以降随着基督教信仰崩溃而出现的情况。我们的确看到，一方面，在世俗化潮流的席卷下，人们普遍对灵魂生活持冷漠的态度，另一方面，那些仍然重视灵魂生活的人则陷入了空前的苦闷之中。
蒂利希的用意无疑是要为后一种人打气。在他看来，现代真正有信仰的人只能到他们中去寻找，怀疑乃至绝望正是信仰的现代形态。相反，盲信与冷漠一样，同属精神上的自弃，是没有信仰的表现。一个人为无意义而焦虑，他的灵魂的渴望并不因为丧失了神界的支持而平息，反而感想：
更加炽烈，这只能说明存在着某种力量，那种力量比关于上帝的神学观念更加强大，更加根本，因而并不因为上帝观念的解体而动摇，是那种力量支配了他。所以，蒂利希说： "把无意义接受下来，这本身就是有意义的行为，这是一种信仰行为。"把信仰解释为灵魂的一种状态，而非头脑里的一种观念，这是蒂利希的最发人深省的提示。事实上，灵魂状态是最原初的信仰现象，一切宗教观念包括上帝观念都是由之派生的，是这个原初现象的词不达意的自我表达。
当然，同样的责备也适用于蒂利希所使用的"存在本身"这个概念。诚如他自己所说，本体论只能用类比的方式说话，因而永远是词不达意的。所有这类概念只是表达了一个信念，即宇宙必定具有某种精神本质，而不是一个完全盲目的过程。我们无法否认，古往今来，以那些最优秀的分子为代表，在人类中始终存在着一种精神性的渴望和追求。人身上发动这种渴望和追求的那个核心显然不是肉体，也不是以求知为鹄的的理智，我们只能称之为灵魂。我在此意义上相信灵魂的存在。进化论最多只能解释人的肉体和理智的起源，却无法解释灵魂的起源。即使人类精神在宇宙过程中只有极短暂的存在，它也不可能没有来源。因此，关于宇宙精神本质的假设是惟一的选择。这一假设永远不能证实，但也永远不能证伪。正因为如此，信仰总是一种冒险。也许，与那些世界征服者相比，精神探索者们是一些更大的冒险家，因为他们想得到的是比世界更宝贵更持久的东西。
阅读延伸：
1.请你把读过这四篇文章之后最深刻的体会写在下面，不少于200字。（20分钟之内完成）

阅读衔接：
阅读下面的文章，完成下面的题目。（时间40分钟）
阅读下面的文字，完成1—4题。
灯火的温情
叶延滨
     不知是不是每个人都会有这么一段经历，在记忆中留下一段对黑暗很深的难以忘怀的感触，我把这种感触叫做：“荒野无灯。”小时候怕黑，怕一个人呆在家里，怕窗外那些与神怪故事相连的响动。这种恐惧不是对黑暗本身，而是对藏在黑夜里的鬼怪的敬畏。长大了，常走夜路，在乡间，一次又一次地强化了我对黑暗的印象。天地浑然于漆黑的夜幕之中，天上无星无月，有时飘洒一些无端的雨丝，黑影幢幢，或是浓云或是山影或是树阴，黑暗在你面前悄然分开，又在你背后迅速合拢，只有路面上的水洼是亮的。这时候，我往往疾走如飞，目光朝着前方茫然地摸索，直至一盏灯像萤火飞进心田，猛地点燃温暖全身的火——一种热爱和感激之情。
    人生之旅，总会经常穿行于荒野无灯的境界，如火车会钻进漆黑的隧洞。当列车在长长的隧洞中穿行时，虽然身处险境，但作为乘车人，我们处之泰然，泰然处之是因为一种信任感和依赖感。是的，我们处于这个闹哄哄的世界，常常身处黑暗而不惊，有时来自一种盲目依赖和盲目信任。因为无知，反而坦然地生活于黑暗中，哪管死神正盯着自己。
     孤绝是一种人生境界，它对我们所产生的影响，远远超过了独行夜路所带给我们的刺激。有时候我身处闹市，四周是熙熙攘攘的人群，两旁是红红绿绿的彩灯，而我却如处荒野，心里刮着凄冷的风。谁都可能产生这种体验，你明明被这个世界紧紧搂着，然而内心却感到自己是无人理睬的弃儿。不仅在闹市里，甚至在熟悉的人群中，也会有这种孤绝感。那些熟悉的脸一下子变得陌生了，没有一张嘴对你说真话，没有一双眼睛使你感到温暖，无靠无助的感觉紧紧攫住你的心，从环境到心境，都真是“荒野无灯”。沉沦往往从这一刻开始，酗酒是常用的方式，借以逃出这片荒野。乞助和寻求怜悯是常被人采取的解脱方法，可惜这种解脱是以出卖或出让尊严与自信为代价的。人生之旅常常有一段难以摆脱的黑暗，它对每个人都同样严酷。这种黑暗也许是一个大时代的国家民族的浩劫，个人只分担了其中的一份；这种黑暗也许只是个人命运中的小插曲，诸如失恋、被诬、疾病等等，对其他人而言是微不足道的琐事。然而每个人在通过这段黑暗时所产生的心境是不同的，解脱的方式也会各异。
     说到这里，我可以认为人是有灵魂的，因为我们平素看不到的内心世界，在这个时候往往会显影，会左右我们的言行。柳宗元的《江雪》一诗，应该是孤绝心境的最美描绘。千山鸟飞绝，万径人踪灭——在此绝灭之境，能心平气和地垂钓，是一种境界。能够不与人伍的独钓又是一种境界，而能在绝灭孤独之中钓寒江之雪，乃是最高境界。以前老师讲课总说这是诗人失意心态的写照。其实，人很难不失意，失意时不失人格，不失风骨，不失高洁，才可独居寒冷的江峡中，成为高天银雪世界的惟一自持者。假如你在蓑笠翁的位置，会如何呢？我曾问自己。我说，我不如他，我不会怕冷，却会怕这荒野没有一盏唤我归去的灯……
（文章有删改）
1.作者在文章开头详细叙述了自己走乡间夜路的经历，这样写有什么好处？

2.第一、三段都出现了“荒野无灯”，请分别指出它们在文中的具体含义。

3.作者最后说：“我不会怕冷，却会怕这荒野没有一盏唤我归去的灯……”你怎样理解这句话在文中的深刻含意？

4.作者说人在孤绝的环境中，往往容易采取酗酒、乞助和寻求怜悯等方式来解脱自己。你怎样看待这种人生态度？假若你处在这样的环境又会如何？请联系全文谈谈你的看法。

【答案】
19.从自己的生活在经历谈起，行文自然，为下文谈人生的孤绝境界作了铺垫。
20.第一个是指记忆中留下的对野外黑暗很深的难以忘情的感触。第二个是指身居闹市于朋友之中却感到无靠无助的心境。
21.在作者看来，人生路上的孤绝（困难和艰苦）环境并不可怕，可怕的是感受不到真情和温暖，没有自我救赎的灵魂。这表达了作者对人间真情和温暖的渴望与向往，对人生信念和人格尊严的呼唤与坚守。
22.这都不是积极的做法。身处逆境，至少要保持平和的心态，更重要的是在逆境中能在心中点一盏情的灯，保持自我，不失人格，不失风骨，勇于进取。

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