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读《额尔古纳河右岸》有感
迟子建的《额尔古纳河右岸》记录了生活在中国东北山区的鄂温克族人们的历史变迁和演化。打开了一幅美丽的图画，一个民族的历史。风格不粗糙，充满了温暖和同情。读完这本书后，是我不得不提笔写下自己的感触。
小说讲述部落首领最后妻子的故事。从一百年前到现在的社会；从部落的第一个识字的人到第一个大学生；从动荡的晚清到第二十一世纪的安康，从生活在希愣柱到生活在红色砖白色瓦的村镇；这些变迁记录着这个民族的沧桑。
这是一个与自然和谐的民族。他们与驯鹿一起生活，保持一个游牧的的习惯，随着驯鹿迁移或停留。他们以打猎为生，生活在能看到星星的“希楞柱”，这是一个临时的“家”。他们现在没有工业文明，生活在原来的方式，与自然和谐相处。
这是一个充满着爱和恨的疯狂的民族。不娶他心爱的女人，被迫从母命嫁给金得，在新婚篝火燃烧正旺时结束了自己的生命；在达马拉与林克和尼都之间的爱，激烈的背后更多的是无奈；伊万对那杰什卡悠长绵远的爱，像一股清泉的味道，进入我的身体，洗刷了我的心扉。敢爱敢恨，有多少生命的挣扎是破碎和无奈；彼此的生死离别，说尽了多少生命的脆弱。
这是一个充满大爱的民族，他们信奉玛鲁神和萨满。依赖萨满跳神来治疗疾病，趋避灾祸。作为萨满的妮浩以救人为己命，明知救人要失去自己的孩子，还依然为偷取驯鹿的汉族小伙跳神。他们明知会以危及自己亲人的代价去帮助另一个人的时候，仍然战胜畏惧，勇敢地选择帮助哪怕是一个素不相识的人。这是一种蕴含在一个民族内在品质中的善良和勇气，如金子一般闪闪发光。助人不难，难的是放下自己的得失，只为助人而助人。用真诚的心和行为去尊重另一个生命。那便是完全不同的一种境界了。
这是一个没有利益冲突的，通过每个人的共同努力实现了和谐社会的民族。他们实行平均主义，食品严格分配，多余的食物或财产储存由专人保管。男人负责狩猎，女人要负责熏猪肉，用动物毛皮制成衣服。没有利益冲突，人与人之间保持简单的感情，互相帮助，团结，共同抵御自然灾害、饥饿和疾病。
通过鄂温克族人质朴、高贵的品质使我悟出了一个道理。那就是任何一个民族，乃至一个国家，都应该与自然和谐相处；都应该团结、互助、自立、自强，更应该有大爱无疆的品质。也只有这样，才能够使这个民族、这个国家更加强大，更加繁荣昌盛。
戴耀辉XX省农业委员会
第二篇：额尔古纳河右岸从“右岸”拾起我们丢失的
——读《额尔古纳河右岸》有感
中国青年政治学院中文系一班杜慧
一个古老民族的歌唱，一种原生态生活的重现，一次灵魂的洗涤""这是《额尔古纳河右岸》。
整本书用鄂温克族最后一位酋长女人的口吻叙述，讲着她眼中的这个古老民族的，不疾不徐，可字字句句洋溢着爱的甘甜，篇篇章章烙印着心的敬仰。这本书可以说还是一本新作，也许还算不上是历史选择后留下的经典之作，但是我相信这部诉说着一个弱小民族的血泪史的故事经得起岁月的打磨和传唱，经得起代代人的阅读和思考。在我看来，时间并不是衡量经典的唯一尺度。
额尔古纳河右岸生活着一个原始的民族，他们有着中华民族共有的坚忍精神，他们尊重生命、敬畏自然、坚持信仰、爱憎分明。
民族符号——驯鹿
民族的符号就如一个民族的dna。鄂温克人把驯鹿看做民族不可分割的一部分，任何时候、任何地点都与驯鹿同在。
驯鹿自己寻找食物、寻找水源，不需要人过多的照应；不仅如此，它们浑身是宝，皮毛、茸角、鹿筋、鹿鞭、鹿心血、鹿胎、鹿奶""这些它们都交付给了鄂温克人，无怨无悔。而鄂温克人是用更多的尊敬和关爱来回馈驯鹿无私的赠予。
在鄂温克人的眼中，驯鹿是神赐予的。“没有它们，就没有我们。""看不到它们的眼睛，就像白天看不到太阳，夜晚看不到星星一样，会让人在心底发出叹息的。”
为了保护驯鹿，鄂温克人甚至附上生命的代价也绝不感到一丝丝可惜。老达西为了解救围困在狼群的中三只驯鹿仔，只靠一把猎刀和狼搏斗，被小狼咬断了腿。要知道，健全的双腿对靠狩猎为生的鄂温克族来说，尤其是一个鄂温克男人
来讲是多么重要的事情。断了腿就基本成了附庸，不能再为部族猎获食物。纵使
这样，达西还是不顾一切的解救驯鹿仔。
达西的行为让我想到父母。在孩子遇到危险的时候，父母总是不自觉地把自
己当做神一样，认为自己无所不能，认为自己强大到可以挑战人体极限。无私，
拼尽全力，不计后果。孩子的一点点危险在他们的眼中被放大了千百倍，而自己
的安全却被缩小到连用电子显微镜都看不到。这种放大和缩小让父母成为最勇猛
的斗士，最高大的英雄。你敢说你没有见过真正的猛士吗。
割鹿茸的时候，驯鹿会疼得四蹄捣来捣去，骨锯上沾染了鲜血。有些鄂温克
女人不忍看到这残忍的一幕，她们见不得骨锯上的鲜血，好像那血是从她们体内
流出来的似的。
这也正像父母，看到子女受苦就像刀绞一样的心痛。十指连心，何况自己的
骨肉呢。善良的鄂温克人把驯鹿当做神一样敬畏，把驯鹿当做孩子一样宝贝。驯
鹿的痛就像是自己的痛一样，连着皮带着肉，生疼生疼的。
他们和它们在几百年的生活中建立了血肉联系，一个民族和一个物种就是如
此和谐地共生着。鄂温克和驯鹿亲吻着额尔古纳河右岸的这一片土地和这一条河
流，把土地、河流都一并融入了血液。这一片森林郁郁葱葱地生长着，这一片水
域源源不断地清澈着。见证着一个民族的变迁，参与着他们的每次灾难与庆生。
神灵敬仰——萨满
古老民族的神灵亦是充满着传奇的色彩。
在那一支支激情的舞蹈里，在那一曲曲激越的神歌中，我被折服。那是鄂温
克人和天神对话的方式。萨满的舞蹈可以让一个生命代替另一个生命的归去。鄂
温克人信仰、膜拜萨满，或许你会说这是种多么愚昧无知的行为。可是，在他们
的眼里萨满就是神灵的附身，萨满可以保护族人远离疾病，让他们的灵魂完整。
当我看到妮浩为了挽救生命一次又一次跳神，纵使她知道这样会让她的孩子替那
位病入膏肓的孩子走向另一个世界，她还是那样坚定着每一个舞步。她含泪说：
“我不会看着自己的孩子受罪而不管的。”其实，她嘴中的自己的孩子就是别人
的孩子，就是这样无私的一位女萨满。
我无心思虑萨满的功力是真是假，我完全沉浸在那一次次跳神中""太过神
圣。
他们也信奉各种神：山神、火神、水神""其实，这也是对自然的一种敬畏，
他们从来不会破坏一颗树、污染一条河。在他们的眼中，这些都是神灵的赐予，
要好好的保存。
有许多人都会说落后的鄂温克族，因为他们保留着太多的原始遗俗。可就是
这样一个原始部落，他们一直坚持着信仰、尊重自然。
而今，太多太多的现代人高速的生活状态让他们失去了信仰。没有信仰才是
最可怕的，像《红楼梦》中的王熙凤“我从来不信什么阴司报应的，凭什么事，
我说行就行。”没有信仰做任何事都不会有道德底限。官场贪官层出不穷，商界
诚信难寻，学术界研究成果造假不断""信仰的丢失让社会陷入恐慌。
掠夺式开发，目的就是榨干地球的每一份资源，留下了千疮百孔的自然。我
们一直伸出手对地球说：“把你的都给我。”让我想到那句戏谑的话：你的都是我
的，我的不是你的。太多的人完全把自然做为了我们的奴隶，恣意妄为。玛雅文
明的消失扑朔离奇，可我们又怎能知道我们是不是也会如此悄无声息地与地球彻
底告别。当真正的“2012”到来，我们一定后悔我们曾对这个美丽的星球如此不
仁不义。
是鄂温克人太原始，还是我们太现代。
用一首鄂温克某个氏族祭熊的歌来结束吧。
熊祖母啊，
你倒下了，就美美地睡吧。
吃你的肉的，
是那些黑色乌鸦。
我们把你的眼睛，
虔诚地放在树间，就像摆放一盏神灯。
第三篇：《额尔古纳河的右岸》读后感这是我用了一天下午的时间读完的一篇小说，我似乎跌入了一次史诗般的旅程，而且伴着满腔的热泪，《额尔古纳河的右岸》读后感。心底里的某一处在咆哮着，忍着的呜咽让坐在我隔壁的朋友侧目。但是我真的是承受不住心底里的那股激烈的情感的流动，身临其境般的令我震撼：这是一个90多岁的女人对自己一生所经历过的事情进行的回顾，重新讲述，就好像她的一生活过来了，再一次呈现在我的眼前…女人从出生到长大婚嫁，生孩子，孙子女的诞生成长，百年的沧桑欢愉，里面夹杂着神秘的力量，严寒，艰辛的生活和清澈、深沉的挚爱，无比鲜活
勾勒出一幅跨越时空的神秘画卷，似一曲从额尔古纳河右岸飘来的木库莲…
《额尔古纳河的右岸》，是迟子建的一部长篇小说。故事作者以一个九旬老人、鄂温克最后一位酋长的女人的独有经历，给我们讲述了一个家族乃至一个民族的悠久历史，从中向我们展现了一个个有血有肉的人物，里面的严寒、猛兽、瘟疫等灾难，男人和女人的原始和激烈的爱恨，原始的生活习性，蕴涵着最真挚的人类情感…每一个民族都会随着人类社会的发展而上演着历史的改变。即使是这支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而来，与驯鹿相依为命的鄂温克人。他们追随驯鹿喜欢的食物而搬迁、狩猎，在享受着大自然恩赐的同时也备尝艰辛。除了生活的艰辛，在世界这个大背景下，这个民族也经历了日寇的铁蹄和"文革"的阴云乃至种种现代文明的挤压，但是他们在命运面前虽是百般的无奈，却仍殊死抗争，显示着一个民族无比坚强的意志和不屈不挠的生命力。
有人说这是一部民族的史诗。而在我的眼里，我没有看到上升成人类民族的话题。作为一位感情丰富的读者，我只能说这是一部诉说生命和挚爱的作品。看完了它，我的内心有种很不真实的感觉。不是小说的故事不真实，而是发觉自己身为现代人活得不够真实。自己诚然拥有了那些鄂温克人所没有的物质上的安稳生活，却发觉自己失去了一些生命所沿袭的热情，一种对生命的激情，对感情深沉的挚爱。也许在目睹这一艰难而又弥漫着强烈的爱恨的生活情景后，我似乎该改变一下自己对生活的态度了…这就是为什么我的泪水不止的缘故吧，因为心灵在颤抖时，灵魂在战栗时，那一股最真挚的溪流才会从眼里涌动出来…
在这一次旅程里，我看到了许多与现代钢筋水泥不同的风景，那是来自遥远时空的桃源：星辰，河流，绿地，山川，月亮，阳光，驯鹿，兽皮，白桦树，萨满跳神的舞步，线条简单的岩画，诚挚而坚定的眼神…一切是那么的自然而然，一切又是那么的直率激烈，连那做爱的风声，都显得那么的神圣而直率，里面蕴涵着对后裔的希冀和对爱人的深爱，没有太多的情感算计和诱惑陷阱，既温柔诚挚，又狂风暴雨，这一切的风景是那么的融洽，像血与肉不可分割一样，一点都不突兀。
在这一次旅程里，我感受到了太多的悲伤和死亡。天灾中死去的林克，在冰天雪地里死去的拉吉达，与熊搏斗死去的瓦罗加…每个人的命运都在那片原始的山上一点点的上演，读后感《《额尔古纳河的右岸》读后感》。不断有人诞生，不断有人上演着死亡，重复着悲伤…让我更加震撼的是他们民族里的那股神秘的力量，所造成的沉重的悲凉与浩大的痛楚。当妮浩当上了萨满的时候，为了拯救别人，跳神而引发的那股神秘的力量使她失去了自己的一个个孩子，在拯救别人和失去孩子的选择中不断的心痛，最后连自己也因为不想再承受这股伤痛，而用麝香抵制怀孕导致自己不能再生育…为了解救一个生命而另外一个生命就得代替他死亡，在惊讶这股力量强大的同时，也能感到这位母亲的无比痛苦，这是怎样的一种选择啊。身为萨满的责任，拥有神力救人的天职，身为一位母亲对孩子的挚爱，无法理解当中，又无比的敬佩这样的一个人。
在这一次旅程里，对于爱情的表达依旧是最为动人的画卷。主人公母亲达马拉与父亲林克和伯父尼都之间的爱，激烈中后面有的更多的是无奈；"我"和两任丈夫拉吉达、瓦罗加的感情，伊万对娜杰什卡的以及鲁尼和妮浩的等等，看着他们从长大到遇到彼此，成婚生孩子，演绎着彼此的命运历程，有着那些刻骨铭心的爱，也有着刻骨铭心的恨。敢爱敢恨中，看破了多少生命的挣扎与无奈；彼此的生死离别又道尽了多少生命的脆弱，感情所要承受的沉重；生活依旧，族人不断的随着环境迁徙；生命诞生的欣喜，生命消逝的悲伤，一切都未曾离开那片远古的时空…而我似乎也听到了来自远古时空的诚挚言语：男人的爱是火焰，你要让你爱的姑娘永远不会感受到寒冷，让他快乐的生活在你的怀抱中。而女人的爱，会让男人永远的强壮。
我曾走过不少地方，看到了许许多多不一样的风景。因求学从小离家是常事，可以说长这么大除了学龄前，自己的大部分时间都是在外地度过的。亲情于我并非是非常浓厚，这与家人众多有关吧，但内心深处也是无比的渴望，但已经不是为了引起家人关注而任性的年龄了，也只有让自己尽量不那么的自私，多为他们着想吧。爱情，现在的我还是交白卷吧。并非是尼姑之心，而是属于自己缘分未曾降临，自己是不会为因孤单所造成的"情"而买单的。对于感情方面也许自己就是那种有洁癖的人，心底里的那个位置就只能够入住一个能让他进入的人，掺不得一丝尘埃，容不得一点欺骗、亵渎。我所要的也不过是一份彼此真诚的喜欢、诚挚的爱，也许别人会说这样不够现实，这样太幼稚。也许每个人对感情的期盼是一样的，但是每个人所能承受的却不一样，不是每个人能忍受那种一个人的孤单，不是每个人都认为默默等待是正确的，也不是每个人都承认这种感情的存在，尤其在现在离婚率60%如此高的境况下，现在也许最缺的就是那种暖入心脾的爱吧。
看完了《额尔古纳河右岸》，现在最想做的就是好好的过日子。做好属于自己的本分，守住自己的天性，不想让自己那股依然存在的激情消失殆尽。无论别人说自己是怎样的没心没肺，但是就是这样的天性的我才是自己。遥远的天空里，飘来的那曲神秘的歌谣，我希望一直能够震颤着我的心弦，让我一辈子能为此拘一腔热泪，浇灌心田…
鄂温克族的画家来自传统，接受现代，最终又归于传统。传统与现代成就了画家，也毁灭了画家。画家走了，像额尔古纳河的河水，伴着寒冷，轰轰地流向远方，消于汪洋…我们的传统不就是这样吗。
"面对越来越繁华和陌生的世界，曾是这片土地主人的他们，成了现代社会的边缘人，成了需要接受救济和灵魂拯救的一群。我深深理解他们内心深处的哀愁和孤独。"这是迟子建在《土著的落日》中写的一段话，其中的内涵让我们深思，倘若我们忙于追逐工业文明的物质与速度而忽视传统，难保我们不会成为土著的落日，无奈的忍受哀愁与孤独。
第四篇：额尔古纳河右岸读书笔记读书笔记——额尔古纳河右岸
作者介绍：迟子建女，中国作家协会第六届全委会委员，XX省作家协会主席，一级作家。主要作品有：长篇小说《树下》《晨钟响彻黄昏》《伪满洲国》《越过云层的晴朗》；小说集《北极村童话》《白雪的墓园》《向着白夜旅行》《逝川》《白银那》《朋友们来看雪吧》《清水洗尘》《雾月牛栏》《当代作家选集丛书-迟子建卷》《踏着月光的行板》，以及散文随笔集《伤怀之美》《听时光飞舞》《我的世界下雪了》《迟子建随笔自选集》等。出版有《迟子建文集》四卷和《迟子建作品精华》三卷。曾三次获得鲁迅文学奖、澳大利亚“悬念句子文学奖”等多种文学奖项。作品有英、法、日、意大利等文字在海外出版。
2008年本书与《秦腔》《暗算》《湖光山色》同获获第七届茅盾文学奖。内容简介：《额尔古纳河右岸》是迟子建的一部长篇小说。故事描写的是我国东北少数民族鄂温克人的生存现状和百年沧桑：在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人。他们追逐驯鹿喜欢的食物而搬迁、游猎，在享受大自然恩赐的同时也备尝艰辛，人口式微。除了严寒、猛兽、瘟疫的侵害，这个民族也经历了日寇的铁蹄和“文革”的阴云乃至种种现代文明的挤压，但是他们在命运面前虽万般无奈，却仍殊死抗争，显示了弱小部落顽强的生命力及其不屈不挠的精神。
名句及精彩片段摘录。“雨季一到，森林中常常电闪雷鸣的。尼都萨满说雷神共有两个，它们一公一母，掌管着人间的阴晴。在他的神衣上，既有圆环铁片的太阳神和月牙形的月亮神，也有像树杈一样的雷神。他跳神的时候，那
些形形色色的铁片碰撞到一起，发出“嚓嚓”的响声，我想那一定是雷神在说话，因为太阳和月亮是不发音的。”
读后感：
第七届茅盾文学奖获奖作品，《额尔古纳河右岸》的题材与视角都比较独特，它关注的是一个很小的民族与群体，当然这一点并不能当作获奖的充分理由，除此之外，它最大的特点是反映了这个民族在现代化与城市化进程中，不断进行抗争和抵抗的现实。这与当今世界文学的主题也是非常吻合的。
该部小说在《收获》杂志上登载以来，受到读者和评论家的热切关注，被媒体称为“最值得期待的书”之一，是我国第一部描述东北少数民族鄂温克人生存现状及百年沧桑的长篇小说。
笔者用第一人称、倒叙的笔法，以时间为主线，从主人公出生开始，一直讲述到今日，她已经是一位年近九旬的老人。整部作品像蔚蓝的天空漂着几朵白云、像静静流动的小溪没有太大的波澜，却那么引人入胜，轻轻的把我们带入了美丽的大兴安岭原始森林中，亲历鄂温克的一直部族近百年的生存变迁。
在这本书中，作者全方位展现了世代在白桦林与茫茫雪原间繁衍生息的鄂温克部落中的男男女女，他们的恩怨情仇、生老病死。这些生来漂泊的游牧者在书中挥洒着最接近人类本原的人性，胸中漾动的是火般炽烈的情感。长久游牧生活带来的漂泊无依反而激发了人与人之间更强烈的彼此依赖，他们尊重生命，敬畏自然，坚持信仰，爱憎分明，有着现代人无法理解的价值观，也有着现代人早已迷失的真诚。部落里跳神的萨满、冰天雪地间人与自然的对抗、生命的世代轮回……使整部作品笼罩在浓厚的魔幻色彩里。
通观全书，给我留下深刻印象的是迟子建为书中众多人物“设计”了各种各样
的“生”，伴随着的便是结局迥异的“死”。在这部书中，有太多的死亡。每一个鲜活生命的消亡，都会让人有生生的痛楚，然而，当你看到那些很小就死去的孩子，被装在白口袋里，扔在向阳的山坡上，痛楚就会转化成温暖。他们一边是枕着泥土的芳香，一边是沐着和暖的阳光，所以他们的亲人，自然的接受着生死命运。
这个世界上，最诗意最动人的，总是那些最朴实最简单的活法。这些不掺杂太多社会因素的生死，固然或曲折或惨烈，伴随生死的某个故事段落或许令人欣喜若狂或扼腕叹息，但这一切放在整本书里，放在“我”九十年的漫长生命记忆中，就仿佛自然界的寒来暑往，显得如此顺理成章，甚至波澜不兴，完全湮没在时光中，镶嵌在迟子建的笔触起落间……
石晛
第五篇：额尔古纳河右岸的忧伤额尔古纳河的忧伤
没有去过额尔古纳河，但它的忧伤却在读完迟子建的《额尔古纳河右岸》之后，毫无保留的呈现在了我的面前。告别不了小说中那些本该告别的人，更挥不去小说所弥漫的自然而浪漫却包含忧伤的气息。
《额尔古纳河右岸》以鄂温克人的最后一个酋长的女人的自述口吻讲述了这个民族的生存现状及百年沧桑，他们有大爱大痛，有在命运面前的殊死抗争，也有眼睁睁看着整个民族日渐衰落的万般无奈。这是一部集爱恨情仇、宗教信仰、生存之道于一体的民族史诗。他们共同讲述了鄂温克人与自然互爱和谐，诠释了人性的宽容与博爱，甚至于百年来得疾风苦雨也在他们的演绎下，充满了血泪温情。
爱是一个亘古不变的话题。在这个物欲横流的社会，真爱显得弥足珍贵，当走进《额尔古纳河右岸》我才懂得，爱是守护，情是牵挂。尼都对达玛拉的爱是牵挂，林克对达玛拉的爱是守护，他们一起演绎了一段现实中不会有的感人泣下的三角恋情。林克和尼都是鄂温克族中最出色的小伙子，然而命运却在这两个亲密无间的亲兄弟之间开了一个天大的玩笑。他们在同一时间、同一地点爱上了达玛拉，经过相当残酷无情的决斗后，林克拥有并悉心的守护着她，而尼都却用了一生的时间等待、守护和牵挂她。林克的离去，给了尼都一线的光明，他本可以与心爱的人相扶相携地走完生命中剩余的时光，可在更严酷的氏族制度和人性的重重阻挠下，这本该沉甸甸的爱比尼都细心收集下用来给达玛拉做羽毛裙子的羽毛还轻浮，孤独的人只好继续孤愤的终老。当岁月轮回，相同的事情降落在鲁尼、金得和妮浩身上时，人们终于才明白坚守需要的勇气和要承受的痛苦。金得最终因承受不了这种压力，变成了风中的一片孤叶，我们不能说金得的爱太轻，这爱的重量重得你无力捧起。爱本来是单纯地牵挂悉心的守护，可它却被现代人蒙上了金钱、利益、名誉、地位等，爱在现代文明的冲击下正在慢慢地变质。怀着仰慕和崇敬的心情细细品味那一段段纯净地爱情，它纯的自然可爱，纯得感人涕下。
鄂温克人百年来生活在大森林中，他们仅和俄罗斯隔一条额尔古纳河，可她们并不信耶稣，甚至对娜杰什卡频繁的在胸前划十字表现出厌恶的情绪。他们忠实的守护着玛鲁神，当得到他的庇佑时，他们可以更平静地享受并品味着生活。信仰的力量，可以让一个灵魂代替另一个灵魂去天堂，可以让流血的伤口完全复合，可以让一个活脱脱的生命瞬间消失，可以宁熄一场毁灭性的大火""他们在森林中迁徙，繁衍，并不只是一味的索取。他们对生命有着崇高的敬畏：猎获的动物在食用之前先要进行祭祀，并把动物的骨头收集好，从不乱丢；他们不会往树上撒尿，不会折草，不会闲来没事坐在石头上，在他们眼中，一切事物都是有生命的。任何一种生命侵扰另一种生命都会受到山神的惩罚，而宽容博爱的玛鲁神总是作为一个“和事老”的形象活在他们心中。没错，尼都和妮浩只是我们眼里的巫公和巫婆而已，可他们真的有种神力，初读时觉得有点不可理喻，可细细一想这跟作者的主观情感有着紧密的联系。作者是一个感性和理性至上的人，她怀着一颗真挚澄澈感动敬畏的心，以温柔抒情方式诗意的讲述了鄂温克人的顽强坚守和文化的变迁。她把萨满（巫公巫婆）写入小说中，实际上是对鄂温克人尊重生命，敬畏自然，坚持信仰，爱憎分明等被现代文明所遮蔽的人类理想精神的一种彰扬。
1956年的冬天，越来越多的林业工人进驻山里，他们建立了很多的工段，开辟了一条条运材专线，伐木声越来越响。于是，对大兴安岭的大规模的开发开始了，那团笼罩在额尔古纳河右岸的忧伤越来越浓重。大量的树木被砍伐，喜欢吃松子的翘着尾巴的灰鼠跑了，河右岸的上空现代文明的什物发出的轰鸣声，；鹿鸣声没有了；小鸟停止了歌唱扑棱着翅膀
寻找栖息的地方；叮咚的罗林斯基沟只剩下干涸的河床；鲁尼们狩猎时空手而回的情况越来越频繁的发生。也许正如马粪包咒骂的那样：林场合伐木工段真的是生长在山中的毒瘤，把动物都赶跑了。人们的忧虑和愤怒，并不只是见了运材车骂几声“孽障”就能发泄的，他们情绪激动时端起猎枪，对这运材车的轮胎一顿扫射更是可以理解的。山中的一草一木在他们心中都占据着一个神圣的地位，他们爱山中的一切甚过于爱他们的生命。他们也喜欢吸烟，可是为了防止火灾，他们发明了口烟；他们砍来用来烧火的柴都是林中的一些干枯的枝桠；甚至自缢时为了不连累医科生命旺盛的树木而选择早已风干的枯树""。当瓦罗加讲外边有好多人盖房子缺少木材，他们可以忍受心痛让你开采，可慷慨也是有限度的，当贪婪压制了理性变成了无节制的开采是对他们耐心的最大挑衅，一个愤怒的马粪包倒下了，千千万万的马粪包仍然会站起来。百年来，他们和森林如一对双胞胎，心血相连，一个的痛苦遭遇在另一个看来心如刀割。于是，在某一个飘着薄雾的清晨，他们看着眼前熟悉的森林，心头的那团忧愁浓过林中的雾气，眼里弥漫着得除了爱恋还有深深的无奈。
开采是没有错的，上帝把人抛在凡尘，就是让他们从大自然中寻求生存的答案，可上帝让我们寻求的是和谐的生存，而不是攫取式的破坏性的生存。毫无疑问鄂温克人是天生的艺术家，他们善歌善舞，森林是他们创作灵感的源泉，歌舞在他们生活中等同于生存。当他们的生存环境受到侵扰和破坏后，政府对他们实行了多项优惠政策，大力鼓励他们去布苏定居，并给他们特殊的生活补贴，但他们进城以后把那些钱都挥霍到酒馆和赌场中了，他们仍然时常回到山林中的部落中，过着割舍不下的老日子。他们又有对灯红酒绿的迷茫，他们是被现代文明的滚滚车轮碾碎了心灵的困惑的痛苦人；他们是丧失了丰饶内心生活的被抛弃的人，他们成了现代世界的“边缘人”，成了要接受经济救济和精神救赎的人。依莲娜是站在灯红酒绿下眺望纯真生活的在典型代表。她厌恶现代文明的浮躁喧嚣，却又一遍遍的演绎着这种浮躁喧嚣，她渴望回到宁静，却惧怕失去耳边的噪杂；她守望者那副为被现代文明侵袭的创作在她内心的油彩，却无法抗拒额尔古纳河的忧伤，最后随着她心爱的额尔古纳河水消失了。她去得很安宁，只是她的纵身一跃击碎了河面的涟漪，击到了鄂温克人的最痛处，激起了泪水而不是浪花，一遍遍的在鄂温克人的眼中打着花儿""
奔流的额尔古纳河，奔流不尽的忧伤。
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