共产主义价值观话语权的理论建构与生成实践.pdf

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1、华南理工大学学报（社会科学版）第卷第期年月（）收稿日期：基金项目：国家社会科学基金项目“推进习近平新时代中国特色社会主义思想往心里走的思政课教学机制与路径研究”（）。作者简介：赵艳（），女，博士研究生，经济师，研究方向为马克思主义意识形态理论与价值观。马克思主义研究共产主义价值观话语权的理论建构与生成实践赵艳，（安徽大学马克思主义学院，安徽合肥；中共利辛县委党校，

2、安徽利辛）摘要：共产主义价值观虚无论和妖魔论严重冲击着人们的价值信仰和理想信念。破解共产主义价值观虚无论和妖魔论的关键，是从马克思主义的话语源头厘清并科学呈现共产主义价值观的本真意蕴，建构并彰显共产主义价值观话语权。基于共产主义作为理想社会和价值科学的维度，通过对共产主义价值目标、价值主体、价值尺度等理论内涵的言说，建立共

3、产主义价值观话语权的理论权威。基于共产主义作为现实运动的维度，通过对共产主义传播渠道、斗争武器、时空场域等生成实践的确证，构筑共产主义价值观话语权的感召力、引导力和影响力，从而彰显共产主义价值观话语权威，坚定共产主义价值信仰和理想信念。关键词：马克思恩格斯；共产主义价值观；话语权；资产阶级价值观中图分类号：文献标志码：文章编号：（）：长

4、期以来，共产主义不仅遭受“失败论”“渺茫论”“乌托邦论”等所谓共产主义虚无缥缈论的冲击，而且不断遭遇自由主义、西方中心主义、历史终结论、普世价值等社会思潮的解构，共产主义虚无论、妖魔论等错误思想认知正不断吞噬并消解着人们对共产主义的价值信仰和理想信念。理论界和实务界都深刻认识到共产主义理想信念被淡化、弱化、边缘化的严峻性，有学者对共产

5、主义价值观科学性进行了确证，对共产主义信仰弱化、淡化的相关原因和破解思路等进行了探析。例如，吴永刚从价值目标的崇高性、价值取向的为民性、价值主体的广泛性和价值实践的可行性四个方面对共产主义价值观的科学性进行了论证。王培洲探析了共产主义遭遇各种错误思潮解构的背后原因共产主义话语体系的缺失导致共产主义高扬的理想、信念和精神在

6、一定程度上遭到遮蔽，并提出从价值话语、实践话语和“世界历史”话语三重维度进行共产主义话语建构。郭东奇等认为，纠正对共产主义的思想偏见和认识误区，深入分析和研究共产主义思想的理论内涵，做好新时代共产主义话语的建构和传播工作，对于提升共产主义话语权，推动中国特色社会主义事业的发展具有重要意义。基于此，本文认为要破解共产主义价值观

7、虚无论的迷局，跳出共产主义妖魔论的魔咒，在继往开来的共产主义实践运动和中国特色社会主义建设发展实践中重塑并坚定共产主义的理想信念和价值信仰，还需追本溯源，从马克思主义的话语源头厘清并呈现共产主义价值观的本真意蕴，建构并彰显共产主义价值观话语权。共产主义价值观话语权，就是对共产主义价值观思想内涵的言说、表达和叙事能力，以及

8、对共产主义价值观吸引力、感召力、公信力、引导力和影响力的塑造与生产能力。前者是对共产主义价值观话语权的理论建构，后者是共产主义价值观话语权的生成实践，两者共同构筑并彰显共产主义价值观的话语权威。华南理工大学学报（社会科学版）第卷一、共产主义价值观话语的本真意蕴马克思、恩格斯生活的世纪是资本主义全新发展的历史时期，以生产资料私有、劳动力和资本根本

9、对立为主要特征的资本主义制度在欧洲广泛确立，世界市场得以开拓，产业革命相继完成，两次工业革命又极大地推动了资本主义社会生产力的发展，这一切奠定了资产阶级的统治基础，也确立了以“自由、平等、人权”为主导的资产阶级自由主义价值观话语权。然而，这种私有制下的自由、平等和人权不过是取得统治地位的资产阶级这个阶级群体的专享和特权，并非普

10、遍适用于市民社会之外的每个阶级中每一个现实个体。因为，在资本主义国家这个虚假共同体内，“无产阶级是不受国家和社会保护的”，他们连最基本的生存权和人格尊严都无法保障，更何谈“自由”“平等”“人权”！正是看清了资产阶级自由主义价值观的伪善本质，马克思、恩格斯不仅自始至终都非常重视对价值和价值观问题的探究，而且在不断批判资产阶级伪善价值观

11、和投身人类解放事业的革命实践中，明晰了无产阶级价值观的价值主体、价值立场和价值目标，并在推进无产阶级解放运动的价值实践过程中生成了共产主义价值观。所以，从这个意义上说，共产主义价值观本质上也是无产阶级价值观它立足于广大劳动人民的价值立场，以无产阶级为价值主体、以“为绝大多数人谋利益”为价值取向、以人类解放和人的自由全面发展

12、为价值旨归、以消灭现存状况的现实运动为价值实践途径，旨在建立自由人联合体的共产主义理想社会。在马克思主义理论中，通常从科学理论、社会制度和现实运动三个维度来理解共产主义的意蕴。通过对共产主义价值观形成历程的观察，同样可以借用三种维度来理解共产主义价值观话语的本真意蕴。一是社会形态的话语维度。共产主义价值观是人们对未来共

13、产主义社会形态和发展图景的总体认识和基本看法，反映了人们对未来社会发展形态的美好愿景和价值追求，描绘了以生产力高度发达、社会财富极大丰富、生产资料社会公有、各尽所能按需分配、社会公平公正且高度和谐为主要特征的未来社会图景。这种社会图景就是人人自我管理、社会高度和谐的自由人联合体，“在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的

14、条件”。二是科学理论的话语维度。共产主义价值观不是凌驾于现实之上的僵化的虚幻的价值预设，而是在唯物史观指导下探索与实践无产阶级和人类解放条件的科学价值理论，它揭示了资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利、人类必然获得全面解放和自由发展的社会历史发展趋势。不同于以往一切剥削阶级价值观，共产主义价值观映射的是对一切不平等社会关

15、系的否定，是对一切异化关系的扬弃，是对人的本质的即合乎人性的人的复归。三是现实运动的话语维度。“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。”科学理论源于现实的运动，反过来又指导现实的运动。共产主义价值观生成于现实社会中现实的人为改变受奴役、受压迫

16、状态和消除不公平不公正社会形态而进行的社会实践活动，同时，它又以消灭私有制、消灭阶级、消灭国家等一切导致人压迫人、人剥削人的社会条件的方式，推进无产阶级的解放运动和探索社会主义、共产主义价值理想的社会实践运动，并在一个个现实运动中得以确证和发展。总之，共产主义价值观是马克思、恩格斯在深刻批判资本主义伪善价值观、指导无产阶级解

17、放运动和社会主义现实运动，以及各国劳动人民在探索共产主义的实践场域中生成的，折射了马克思、恩格斯毕生为实现人的自由全面发展和追求共产主义价值理想所进行的理论思考、艰辛探索，也反映了无产阶级和广大劳动人民对人类的解放和未来理想社会发展形态的美好愿望与价值追求。二、共产主义价值观话语权的理论建构共产主义价值观话语权的理论建构，体现为对共

18、产主义价值观话语目标、话语主体、话语评价等内在结构要素的理论表述和精准表达的能力。（一）人类解放和自由人联合体是共产主义价值观话语权的目标导向马克思、恩格斯终其一生都在为整个无产阶级的解放和建立自由人联合体的目标而探索和不懈奋斗。他们通过对异化理论、拜物教理论和剩余价值理论的透析，洞穿了资本主义制度下主客体价值关系的颠

19、倒以及价值目标和价值手段的异化，揭露了以“自由、平等、人权”为主导的资产阶级自由主义价值观的第期赵艳：共产主义价值观话语权的理论建构与生成实践抽象性和虚伪性。同时，从社会生产和人的生活的实践需要出发，归结出人的类本质和“人类本性”的解放在于“作为目的本身的人类能力的发展”，并且“只有在自由人联合体内，个人才能获得充分且自由全面发展”的价

20、值目标。其一，人的解放是人的价值本质的回归。马克思、恩格斯认为，资本主义社会中人的异化主要表现为两种形式：一种是人的自我异化，即人根据人类自身创造出宗教并为它披上神圣的光环，使其成为高高在上的“虚幻幸福”聊以慰藉人民受苦受难的现世心灵；另一种是人的劳动异化，即私有制下资本无限膨胀的欲望使资产阶级不择手段地疯狂剥削和压榨工人阶级

21、，使本应体现人的创造性类本质的自由自觉的劳动活动异化为人的异己力量的存在。生产不再是为了满足人的发展需要，而仅仅是为了资本增值的需要，生产得越多，工人就越贫穷，其劳动力越廉价，以致“物的世界的增值同人的世界的贬值成正比”。资本主义制度下的这种异化，不但抽离了人的类本质和类属性，而且使社会严重分化为两个极端不平等的剥削阶级和

22、被剥削阶级。马克思认为，“任何解放都是使人的世界即各种关系回归于人自身”。所以，要扶正资本主义私有制下这个使人外化和异化的颠倒世界，使人就是人的世界，必须同时打破束缚在人精神上和肉体上的双重枷锁，“必须推翻使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”，使人同时获得精神的解放与政治的解放。精神的解放就是解除和打破宗教

23、神学对人的精神麻痹，“撕碎锁链上那些虚幻的花朵”，使“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物”，而是回归人的世界，从彼岸回到此岸、从天国降到人间，真正享有世俗社会的现实和现世的幸福。然而，虚假共同体资本主义国家的建立又使世俗社会的成员呈现出异己的存在，国家机关异化为资产阶级维护和保障自身私有财产合法性的手段和工具。就这样，市民社会的

24、人变成“被政治国家夺去了自己的类本质、共同性和普遍性而沦为利己主义的、个人主义的、孤立的人，因而，索回人的类本质成了人的解放的任务”。因此，“对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判”。而无论是对宗教虚幻世界的批判，还是对资本主义市民社会的批判，最后都归结为“人是人的最高本质”以及人的解放

25、这样一种价值的回归。其二，自由人联合体是无产阶级奋斗的价值目标。资本主义积累的过程就是工人不断同自身相异化的过程。“在资本主义制度内部，一切提高社会劳动生产力的方法都是靠牺牲工人个人来实现的；一切发展生产的手段都转变为统治和剥削生产者的手段；这些手段使工人在劳动过程中屈服于最卑鄙的可恶的专制，把工人的生活时间转化为劳

26、动时间，并且把工人的妻子儿女都抛到资本的札格纳特车轮下。因此，在一极是财富的积累，同时在另一极是贫困、劳动折磨、受奴役、无知、粗野和道德堕落的积累。”针对资本主义社会这种以牺牲工人阶级的劳动、自由、人权为代价的单向度文明和严重分化的阶级对立矛盾，马克思、恩格斯从未来社会的发展形态和社会发展的价值本质进行了破解，提出“消灭一切剥削阶级

27、和剥削制度”，建立一个“自由人联合体”的共产主义社会。这个未来社会的发展形态，是生产力高度发达、生产发展能够满足所有人的需要，彻底消灭阶级和阶级对立，消除一切对人产生束缚的各种关系，使每一个人都能自由自觉地享受不同劳动且充分全面发展的社会任何人都可以根据社会需要、按照自己兴趣调整生产劳动和活动范围，而不至于被束缚和限制在某个

28、固定领域或部门，只能从事某种机械和片面的劳动。显然，这个未来社会是“以每一个个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”，以各尽所能、按需分配为价值原则，以所有人能够共同劳动、共同发展、共同享受为价值目标的自由人联合体。（二）无产阶级是共产主义价值观话语权的主体担当马克思、恩格斯公开声明自己的理论学说是为无产阶级和广大劳动人民的

29、解放斗争服务的，是引领他们认识世界、改造世界和实践未来共产主义美好社会的行动指南。同时，明确指出人民群众是历史发展的主体，更是共产主义价值观的创造者和实践者。显然，共产党人及其领导下的无产阶级和广大劳动人民共同构成了共产主义价值观的话语主体。其一，共产党人是共产主义价值观话语的引领主体。共产党人不仅是先进生产力的鲜明代表，

30、而且是无产阶级的忠实代表。马克思、恩格斯认为，共产党人能够作为整个无产阶级的代表是由共产党人本身的无私性、革命性和先进性决定的。首先，共产党人始终代表最广大人民和无产阶级的整体利益。“他们没华南理工大学学报（社会科学版）第卷有任何同整个无产阶级的利益不同的利益”，他们就是为大多数人谋利益的政党。其次，共产党人是无产阶级中最坚定的中

31、流砥柱。他们不仅确立了推翻资产阶级的统治，建立无产阶级政权，争得无产阶级的民主、自由、平等、人权的近期目标，而且坚定了消灭剥削、消灭阶级，建立自由人联合体的终极目标。他们不仅目标明确，而且甘愿为“共产主义事业”的长远目标自我牺牲。他们的目标只有一个，就是推翻资本主义制度和私有制，建立无产阶级领导的共产主义社会。最后，共产党人是无产阶级的

32、先进力量。“在实践方面，共产党人是各国工人政党中最坚决的、始终起推动作用的部分；在理论方面，他们胜过其余无产阶级群众的地方在于他们了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果”。可见，他们不仅拥有自己的先进理论，而且擅于运用先进的理论指导无产阶级革命运动的实践走向，并且能够预见和把握社会发展规律的未来方向。他们不仅能够为工人阶级争取

33、最近的现实利益，还能够看到和代表工人阶级的未来长远利益。因此，共产党人自身的先进性、革命性和无私性，决定了共产党人能够担任无产阶级价值观话语的引领主体。其二，以无产阶级为代表的广大劳动人民是共产主义价值观话语的创造和实践主体。共产主义价值观话语的确立和建构过程，不仅是以马克思、恩格斯为代表的共产党人同资产阶级和各种反动阶级

34、相斗争的过程，也是工人阶级和广大劳动人民反抗一切剥削阶级残酷压迫的革命实践过程。在生产资料资本主义私人所有制下，工人被贬为机器的附属品，不仅整个阶级沦落为纯粹的劳动工具，跌入被残酷压榨的深渊，而且“在无产阶级的生活条件中集中表现了现代社会的一切生活条件所达到的非人性的顶点”，无产阶级身上“一切属于人的东西实际上已完全被剥

35、夺，甚至连属于人的东西的外观也已被剥夺”。这种非人性的遭遇将无产阶级无情地抛至社会的最底层，连最基本的生存都难以维持，成为整个资本主义社会中受剥削和受压迫最严重的阶级。随着资本的扩大再生产，无产阶级的力量也不断壮大，无产阶级的自我意识开始觉醒，对被深度奴役、剥削的屈辱生活表现出明显的不满和反抗，加之现实斗争实践的需要共同催

36、生了无产阶级对自身历史使命的清醒认识，“必须自己解放自己”。而要解放自己，就必须联合整个无产阶级进行最坚决的革命斗争，彻底推翻资产阶级的统治和资本主义私有制，建立无产阶级掌握政权的共产主义社会。马克思、恩格斯在共产党宣言中明确地肯定了无产阶级的这种革命性，指出“在当前同资产阶级对立的一切阶级中，只有无产阶级是真正革命的阶级”。

37、因此，无产阶级不仅被看作人类解放的“心脏”和“物质武器”，而且被视为消灭资本主义制度的历史承担者和建立共产主义社会的历史创造者。可见，无产阶级解放自身的过程就是实践共产主义价值观的过程，所以无产阶级不仅是创造共产主义价值观话语的主体担当，而且是践行共产主义价值观的主体力量。（三）生产力标准和人的自由全面发展是共产主义价值观话语

38、权的评价标尺马克思、恩格斯将生产力标准视作共产主义价值评价的根本标准，是从唯物主义的基本立场出发的，因为生产力是人类全部历史的基础，是人类一代代的不断实践能力的结果，且每一代人所得到的生产力都是以前代人已取得的生产力为既定基础和前提的，这是人类社会发展的历史规律。同时，马克思、恩格斯又认为，生产力的发展为人类自身的发展提

39、供了现实基础和物质手段，人类自身的价值追求才是人类历史活动的最终目的和动力。所以，人自身的自由全面发展又被界定为共产主义价值评价的最高标准。其一，生产力标准是共产主义价值观话语权评价的根本标准。马克思、恩格斯认为，生产力标准是一切社会发展和人的自由全面发展的基本前提。首先，生产力是社会发展的决定力量，生产力的发展水平决定着社

40、会的发展速度和程度。有什么样的生产力就会产生什么样的交往方式，也就会形成与之相对应的社会形态。“人们所达到的生产力的总和决定着社会状况”，“手推磨产生的是封建主的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家的社会”。可见，生产力的发展决定了与此相联系的交往关系的建立，相应的生产关系、社会关系和社会形态也随之不断变革，最终推动共产主义社会从

41、理想变成现实。其次，生产力是“人的本质”的现实基础，生产力发展的高度决定着人的发展的宽度和深度。人作为实践活动的主体，无论何时何地从事何种活动都必须以是否符合生产力标准为依据，只有符合生产力标准才能顺利开展实践活动并推动人类社会的进步，反之则会阻碍人类社会的发展。“现实的、从事活动的人们，他们受自己的生产力和与之相适应的交往的

42、一定发展直到交往的最遥远的形态所制约。”无论是共产主义取代资本主义的未来新社会的确立，还是人类自身的生存和发展都是以生产力的巨大增长和高度发展为前第期赵艳：共产主义价值观话语权的理论建构与生成实践提的。“如果没有这种发展，那就只会有贫穷、极端贫困的普遍化；而在极端贫困的情况下，必须重新开始争取必需品的斗争，全部陈腐污浊的东西

43、又要死灰复燃。”因此，只有高度发达的生产力才能为人类的生存发展创造坚实的物质基础，使人从作为谋生手段的劳动中彻底解放出来，能够自由自觉地劳动，从而为人的自由全面发展提供更大的发展空间。其二，人和人的自由全面发展是共产主义价值观话语权评价的最高标准。在马克思、恩格斯的视域里，虽然生产力的发展是人类生存发展需要的现实根基，但不可

44、否认整个历史发展的过程都是人的活动实践和发展过程，世界上万事万物的价值及其等级次序无不是由作为主体的人按照自己需要的尺度选择和创造的，而人们的历史创造活动目的就是发展人类自身。所以，人才是历史发展的最终推动力量，人及其需要的满足和人的自由全面发展的程度才是一切价值评价标准的最高尺度。首先，作为主体的存在，人本身的活动具

45、有主体性和目的性。人作为价值的主体，既是价值的创造者和实践者，也是价值的享有者和评判者。价值作为一种主客体关系，人是价值关系中唯一具有能动意识的主体力量，人的现实需要的满足是客体是否具有价值以及价值大小的评判尺度。人与动物的区别，就在于“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生

46、产，并且懂得处处都把固有的尺度运用于对象”。人在需要的推动下能够自觉能动地从事各种生产实践和创造性活动，把外在于自身之物的客观存在确立为自己活动和改造的客体对象，还可以根据自己的内在需要改变和创造客体对象，并根据自身不同的需要来调节和选择客体在多大程度以什么方式来满足自己的需要，从而使客体的属性能够变成满足主体需要的

47、价值，最终实现客体使用价值的变现和主体需要的满足的有机统一。人的这种活动的主体性和目的性使人能够成为“人的最高本质”，从而成为评判共产主义价值观话语的最高尺度。其次，作为能动的存在，人的自由全面发展程度决定着价值实现的高度。“主体与客体之间的价值关系不是一种自然的现成的关系，也不是主体需要与客体属性随机形成的关系，而是主体

48、在实践活动中确立的一种创造性的关系。”客体能否实现价值以及在多大程度上满足主体的需要，取决于主体实践能力和实践水平的高低。而主体的实践能力和实践水平的高低又取决于人的自由全面发展的程度，主体的发展程度越高，主体人的实践能力就越强，则其创造价值的水平也就越高，实现的价值也就越大。反之亦然。可见，人的自由全面发展的程度决定了主

49、体能够创造什么样的价值，以及在什么水平上创造价值，即决定着价值最终可能实现的高度，也就决定了其作为衡量价值的内在尺度和最高标准。三、共产主义价值观话语权的生成实践在马克思、恩格斯的视域中，共产主义不是乌托邦，而是活生生的社会实践。对资本主义制度和资产阶级伪善价值观的现实批判，对无产阶级及其解放运动的教育引导，对社会主义建设与实践的探索，都是

50、共产主义价值观话语权生成的现实实践。（一）教育引导及以报刊为载体的宣传引导是共产主义价值观话语权的生成传播渠道马克思、恩格斯清醒地认识到，在资产阶级掌控着政治领导权和国家暴力机器的资本主义社会，缺乏组织领导的无产阶级虽然人数众多、受苦最深，但容易被资产阶级虚伪价值观诱导和荼毒，不是幻想“彼岸世界”就是被麻痹为“待宰羔羊”，而要

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