【创新设计】2013-2014学年高中语文-5-1活页试题-新人教版选修《-中国文化经典研读》.doc

【创新设计】2013-2014学年高中语文 5-1活页试题 新人教版选修 中国文化经典研读(时间：45分钟满分：60分)1下列句子中加点字解释错误的一项是 ()(3分)A唤慧能堂内，说金刚经说：讲解。B若住此间，有人害汝 住：居住。C于南荆府当阳县玉泉寺住持修行 住：担任。D法即一种，见有迟疾 见：见性。解析B项，“住”应解释为“停留”。答案B2下列加点的词语，解释不正确的一项是 ()(3分)A慧能一闻，言下便悟 言下：一言之下，顿时。B法以心传心，当令自悟 自悟：自我醒悟。C若住此间 此间：这时候。D未知根本事由 事由：原因，根源。解析C项，“此间”的意思是“此地，此处”。“间”不表时间，表处所答案C3下列加点的词，古今意思不相同的一项是 ()(3分)A五祖夜至三更 B自古传法，气如悬丝C未知根本事由 D因此便立南北解析D项中的“南北”与现代汉语中的“南北”含义不同，这里的“南北”指的是禅宗的“南派”和“北派”。答案D4下列句中句式与其他三项不同的一项是 ()(3分)A何以渐顿 B大王来何操C句读之不知，惑之不解 D汝为六代祖，衣将为信禀解析D项为判断句。其余三项均为宾语前置句。答案D5下列句子括号中是补出的省略成分，其中不恰当的一项是 ()(3分)A五祖(于)夜至三更(时)，唤慧能(到)堂内。B法以心传心，(你)当令(自己)自悟。C(如果)有人害汝，汝即须速去(这里)。D何以(区分)渐(与)顿？解析B项，应为“当令(弟子们)自悟”。答案B6下列王维的诗句中，最能体现受佛家思想影响的一项是 ()(3分)A遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。B山光悦鸟性，潭影空人心。C人闲桂花落，夜静春山空。D行到水穷处，坐看云起时。解析B项，最能体现受禅宗影响，该诗原题是“题破山寺后禅院”，写禅院的山光、潭影给人的感受。答案B阅读文本选段，完成711题。慧能受法五祖夜至三更，唤慧能堂内，说金刚经。慧能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知。便传顿法及衣：“汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传；法以心传心，当令自悟。”五祖言：“慧能！自古传法，气如悬丝！若住此间，有人害汝，汝即须速去。”南能北秀世人尽传南能北秀，未知根本事由。且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住持修行；慧能大师，于韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。7下列加点的词解释不正确的一项是 ()(3分)A其夜受法，人尽不知受：给予。B有人害汝，汝即须速去 去：离开。C法即一宗，人有南北 宗：派别。D见迟即渐，见疾即顿 疾：快速。解析A项，“受”的意思是“接受”。答案A8下列加点虚词的意义和用法完全相同的一项是 ()(3分)A.B.C.D.解析A项，连词，和；动词，等到。B项，介词，用；连词，用来。C项，副词，全都；动词，吃完，吃光。D项，都是连词，表目的关系，所以。答案D9下列语句中分句间关系与其他三项不同的一项是 ()(3分)A汝为六代祖，衣将为信禀。B有人害汝，汝即须速去。C见迟即渐，见疾即顿。D不勉而中，不思而得。解析B项是假设关系，其余三项是并列关系。答案B10下列有关文意的理解，不正确的一项是 ()(3分)A五祖弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又害怕别人加害慧能，所以选在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘密传授金刚经。B五祖弘忍把衣钵传给慧能后，宣布慧能是自己的传人，为六祖；同时告诫他本门的秘笈是“以心传心”，要引导弟子们自悟。C弘忍传授完金刚经后，身体十分虚弱，已经到了气如悬丝的地步，为了保护好本门的法器，他要求慧能赶快离开佛堂。D“南能北秀”都属于弘忍一派，因传人有南北分别，所以这样说。神秀大师处北方，故称“北秀”；慧能居南方，故称“南能”。解析C项，理解错误，“自古传法，气如悬丝”不是形容身体虚弱，而是说传授法器时的危险。答案C11把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)何以渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。译文：_解析翻译的重点是对一些佛教专用词语的理解。如“法”“渐顿”“见”等。答案为什么有渐悟和顿悟的区别呢？佛法只有一种，人领悟佛法的见性有快有慢，领悟慢的，就采用渐悟，领悟快的，就采用顿悟。佛法本身虽然没有顿、渐之分，但是人的根器却有敏捷与迟钝的区别，所以才有渐、顿之别。阅读下面的文字，完成1216题。慧能拜师慧能慈父，本官范阳，左降迁流岭南，作新州百姓。慧能幼少，父又早亡，老母孤遗，移来南海。艰辛贫乏，于市卖柴。忽有一客买柴，遂令慧能送至于官店。客将柴去，慧能得钱。却向门前，忽见一客读金刚经，慧能一闻，心明便悟。乃问客曰：“从何处来持此经典？”客答曰：“我于蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今在彼，门人有千余众。我于彼听见大师劝道俗，但持金刚经一卷，即得见性，直了成佛。”慧能闻说，宿业有缘，便即辞亲，往黄梅冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚问慧能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边复求何物？”慧能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法。”大师遂责慧能曰：“汝是岭南人，又是獦僚，若堪作佛！”慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北；獦僚身与和尚不同，佛性有何差别？”大师欲更再共语，见左右在傍边，大师更不言。遂发遣慧能，令随众作务。时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。(节选自坛经卷二)12下列语句中加点的词，解释不正确的一项是 ()(3分)A慧能得钱，却向门前却：回头。B从何处来持此经典 持：拿来。C慧能闻说，宿业有缘 宿：准备。D遂发遣慧能，令随众作务 发：安排。解析C项，“宿”的意思是“过去的”“平素的”。答案C13下列语句中加点词的意义和用法不相同的一项是 ()(3分)A.B.C.D.解析A项，都是介词，表处所。B项，副词，就；连词，却。另注意“人即有南北”的“即”也不同于第句中的用法，这里的意思是“是”。C项，都是“就”的意思。D项，都是“特意”的意思。答案B14下列六句话编成四组，全部能表现慧能对佛法具有悟性的一项是 ()(3分)忽见一客读金刚经，慧能一闻，心明便悟。但持金刚经一卷，即得见性，直了成佛。慧能闻说，宿业有缘。今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法。人即有南北，佛性即无南北。獦僚身与和尚不同，佛性有何差别？A B C D解析是描述弘忍大师的。是慧能要求弘忍传授佛法的，只能显示其学佛法的热情，不能表现其悟性。排除这两项即可。答案A15下列有关文意的理解，不正确的一项是 ()(3分)A慧能为禅宗第六祖。他幼年丧父，家境贫困，靠卖柴养母。一天，他在集市卖柴，听见有人诵佛经典籍金刚经，颇有感悟，便立志寻师学佛。B弘忍和尚曾在蕲州黄梅县东冯墓山向百姓布道说法，手里只拿着一卷金刚经，当时随从的弟子们有一千多人。可以想见当时传法的盛况。C弘忍问慧能是何地人来干何事，慧能答道是岭南人，特地远道求见只是想求成佛之理。弘忍认为穷乡僻壤的野蛮人，没有资格学法成佛。D慧能一番人分南北，而佛性不分南北，人分尊卑，但佛性不分尊卑的话，使弘忍十分震惊，于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。解析D项，“迫不得已”理解错误。原文为“大师欲更再共语，见左右在傍边，大师更不言”。答案D16把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(10分)(1)乃问客曰：“从何处来持此经典？”(5分)译文：_(2)时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。(5分)译文：_解析(1)句中“乃”“持”是翻译的重点，同时要注意疑问语气。(2)句中“行者”不同于现代汉语，“踏碓八余月”也不同于现代汉语的句式。答案(1)于是慧能向那人询问说：“你是从什么地方拿到这部佛经的？”(2)于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房，干了八个多月踏碓舂米的活儿。【参考译文】慧能的父亲，原来在范阳做官，被贬官后又遭流放，到了岭南，成了新州的普通百姓。慧能在很小的时候，父亲就早早地去世了，孤儿寡母，辗转迁徙来到南海。过着艰辛贫穷的日子，靠在集市上卖柴为生。有一天，忽然有一位客官买了慧能的柴草，于是让慧能把柴草送到客官所在的旅店去。到了客店，客官把柴草搬走，把钱给了慧能，慧能转身往门前走的时候，忽然发现有一人在读金刚经，慧能一听那人读的，心里马上明白了其中的意思，于是慧能向那人询问说：“你是从什么地方拿到这部佛经的？”那人回答说：“我在蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜了五祖弘忍和尚，现在他还在那里，弟子们有一千多人，我在那里看见弘忍大师向百姓布道讲法，手里只拿着一卷金刚经，就能够见性成佛，透彻人心。”慧能听说了这件事情后，认为自己本来就与佛教有缘，就立即告别了母亲。前往黄梅冯墓山，去礼拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚问慧能说：“你是何方人氏，到这座山上来向我礼拜？你现在到我这儿来想要点什么？”慧能回答说：“弟子我是岭南人，新州的百姓，今天特意从远方来礼拜大师您，我不要求您给我别的东西，只求您给我传授佛法。”弘忍大师于是责问慧能说：“你是岭南人，又是蛮夷之族，你怎么能让我传授佛法给你！”慧能回答说：“人是有南方北方的区分，但对佛法的觉性却不分南北；蛮夷之人的身份当然和大师您不一样，但对佛法的觉性能有什么差别呢？”弘忍大师想再与慧能谈论一会儿，发现有许多弟子在旁边。弘忍大师就不再说什么了。于是安排慧能让他跟随其他弟子去干活儿。当时弘忍大师身边正好有一个还没有剃发的出家人，于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房，干了八个多月踏碓舂米的活儿。6