大理巍山琢木郎村彝族服饰图案象征性的研究与设计.pdf

本文基于对大理巍山琢木郎村彝族服饰图案象征性的研究，通过田野调查、资料分析相结合的方式，探究大理巍山琢木郎村彝族服饰图案在不同设计中的可能性。通过对当地服饰图案象征性的研究后，从中提取马缨花元素为设计重点，将其与乐高结合，最终设计出了原创产品“乐高马缨花项链”。在对其研究后发现其在服装、产品、平面等设计领域均有不小的发挥空间。大理巍山琢木郎村彝族服饰图案作为中华民族非物质瑰宝是不可或缺的。关键词：大理巍山；琢木郎村；彝族；服饰图案；象征性研究中图分类号J522文献标识码A DOI:10.3969/j.issn.2096-3793.2023-17-004The Symbolic Research and Design of the Clothing Patterns of the Yi Nationality in Zhuomulang Village,Weishan,DaliZHOU Zikai（University of Science and Technology Macao,Macao 999078,China）Abstract:Based on the symbolic study of Yi costume patterns in Weishan,Dali,this paper explores the possibility of Yi costume patterns in different designs by combining field investigation and data analysis.After the symbolic study of the patterns of local clothing,the tassel elements were extracted as the design focus and combined with Lego,the original product“Lego tassel necklace”was designed.After studying it,it is found that it has a large space in the fields of clothing,products and plane design.As the costume pattern of Yi nationality,it is indispensable as the intangible treasure of the Chinese nation.Key words:weishan,dali;zhuulLang village;yi nationality;costume pattern;symbolic research引 言在彝族的历史发展进程中，发展出了众多支系。每个分支都有自己独特的服饰来代表本部支系，可以说彝族服饰是彝族历史文化的体现。巍山位于云南省西南部的大理州汉族、回族、彝族、苗族、白族、傈僳族等世居民族居住在微山。彝族是巍山地区历史最悠久的民族。居住于此的彝族支系是唐代南诏王乌蛮之后，与南诏时期的蒙氏王族有血缘关系，因此巍山的彝族服饰代表了南诏王族彝族服饰文化变迁发展的演变过程，是我们民族文化不可或缺的瑰宝。1 调研结果及分析通过对大理巍山琢木郎村彝族服饰的田野调研后，笔者对彝族的历史与服饰有了一定的理解1。巍山彝族的妇女们是一个十分爱美的群体，从她们对服饰的制作，尤其是在盛装造型上体现得淋漓尽致。因此，彝族女子对服饰上图案的构图和使用的银器饰品饰是十分注重的。服饰上的种类十分多样，其大致归纳后可分为花帽、包头、头帕、围嘴、内衣、外衣、襟衣、长衫、领褂、马甲、披风、裤子、围腰、围裙、腰带、飘带等；在面料方面也是很讲究，有棉布、棉麻织物、动物毛皮、各色绸缎等。金、银、宝石、玉上的运用在服饰装饰中也是十分广泛，其种类大致有头饰、耳饰、颈饰、胸饰、手饰、脚饰等饰品。用金制作的有戒指、项链、耳坠、耳环等；用银制作的有耳环、耳坠、头饰中的鼓钉、链子、别子、戒指、镯子等；作者简介：周子楷（1998-），男，研究生在读，研究方向：传播设计，.第 17 期鞋服设计周子楷 大理巍山琢木郎村彝族服饰图案象征性的研究与设计13用玉制作的有珠子、耳环、手镯子、脚镯子等；宝石一般起点缀装饰的作用，主要有红、蓝、绿宝石等2。衣服上缝制的大多数是以琢木郎村当地崇拜的一些带有吉祥寓意的肌理纹样和图案组成。有花卉类的马缨花、葫芦花、杜鹃花、八角花、山茶花、喇叭花、石榴花等；动物类有龙型纹、狮型纹、虎型纹、鹰型纹、蜘蛛纹、蝴蝶纹等；装饰图案有火焰纹、海浪纹、旋涡纹、方形纹、菱形纹等装饰于服饰上。这些图案大多都带有吉祥寓意，有消灾避难、健康长寿、幸福平安、风调雨顺、吉祥如意等寓意。而在构图的技巧上则是用二方、四方连续为主。从服饰的品类到材质，从饰品的挑选和制作，从图案的缝制技法到寓意的选取，每一步都需要反复的推敲和斟酌；这就是巍山彝族人对于生活在世间拿出的态度。真的可以说是巍山彝族服饰从头到脚全身都是宝，每一处都有着其独特的历史或艺术研究价值蕴含其中。2 巍山彝族服饰图案资源的开发与保护经济全球化的影响，外来文化不断涌入中国的文化市场，这对于中国的本土文化并不是一件好的事情。不仅会给我国带来巨大损失，同时还会打击中国人对自身文化的民族认同感和民族自信心。当然彝族文化和彝族人也是如此，根据对当地走访后发现当地土著很少穿着自己本民族的服装行走在大街上，他们认为在现代社会将传统民族服饰作为便装是一种落后的表现。这对发扬中华传统文化的打击是巨大的，文化领域的前景十分堪忧。近年来，随着云南省旅游业的不断发展，让很多人开始慢慢关注到了巍山，关注到了巍山彝族。同时，也让当地居民们的生活越来越好，腰包也鼓了起来。让政府相关部门认识到继续注重当地的旅游发展能够带着大家富裕起来。而要发展旅游业，除了开发相应的文化景点、修建当地特色的商业街以外，推动旅游产品发展也是不可或缺的，以下是对巍山彝族文化资源开发与保护的一些具体措施3。2.1 巍山彝族文化资源开发措施的构想随着旅游者人数增加，消费者消费的审美观念也在不断改变，因此在产品的质量要求上也需要做出改变。为了让巍山彝族的旅游业发展得更好，当地的设计师和生产商们更应该去了解大众需求结合当地文化进行制作。旅游人数增加，带来的是人们消费方式的增多。对消费者需求应当进行针对性销售，大致可分为体验型和消费型两种。针对不同需求的游客做出相应的改变，能让他们能在巍山找到自己需要的旅游享受方式。而巍山的文化底蕴正是销售的卖点，当商家将一件商品（手工艺品、旅游景点门票等）的故事告诉消费者后，他们购买下这件商品的成功率将会大大提升。在产品的价格上也应该拥有多种选择，这样能让不同消费水平的游客享受到其满意的消费价格的产品。如对于一些年轻群体来说，吃、喝、玩、乐、买就是他们此行的目的并不在乎消费的价格，而是更加注重消费的同时带来的体验感，那么他们就不会仅限于购买大众审美的商品，这就意味着需要私人的定制来满足他们。就拿定制衣服来说，需要提供多种上好的面料供他们挑选，选择完毕后再通过高超技艺的匠人之手进行制作。而这种商品的价格相应也要提高。最后，文化产业在销售的方式上也有很多形式。可以在当地开实体，有服装店、饰品店、周边产品店、影楼、主题餐厅、主题酒店等；相应地有实体店也可以开互联网店进行多渠道销售。通过这种一环接一环，环环都让消费者满意的销售方式，自然会推动当地经济的发展。2.2 巍山彝族文化资源保护措施的构想有开发措施就得有保护措施，政府部门在利用当地少数民族文化资源开发的同时，也需要对开发中的恶意开发和过度开发进行治理。在开发过程中游客去一些村寨景点参观时，应该既保证有可能参观到他们想参观的内容，同时也要保护当地居民不受外来人员打扰，为他们提供生活质量上的保障，将旅游区域和生活区域进行合理划分。政府不仅要保护居民的生活质量，在销售价格上也要进行统一的调控，防止一些恶意的欺诈消费和不合理消费的现象出现。3 琢木郎村彝族服饰图案的象征性设计通过这一次对巍山以及琢木郎村彝族服饰的调研，让笔者了解到了很多彝族的历史文化和相关的故事传说。也搜集到了很多珍贵的资料，在这些资料当中有很多可以被运用到当今产品设计中的设计思路，其中绝大多数思路可以运用到当今产品设计中。以下对大家进行一一说明和分析。3.1 思路一：姓氏拆字郑氏至段氏掌权执政期间，为了不让南诏国不再有反抗夺位的力量，对其皇室一组和乌蛮部族进行了残酷的屠杀政策。迫使南诏王族和乌蛮部族不得不四处逃离，有的躲进了蒙舍川一带的深山里，并改去“蒙”姓过上隐姓埋名的生活。有的则向东北方逃去，直至今天的四川凉山地区和贵州西部地区。“蒙”姓被改为“茶”“字”“余”“左”等姓氏，虽是改了姓，但这些字中都能看到“蒙”字的身影。这是让他们深刻地知道自己是南诏王族和乌蛮族的后裔，代第 3 卷鞋服设计鞋 类 工 艺 与 设 计14表族人的心永远在一起。因此，可以将“茶”“字”“余”“左”等姓氏这些字体用于产品设计的理念之中让他们与“团结”“不忘祖先”“根”“思念”“初心不改”“民族一家亲”等结合，用拆字再拼字的方式进行设计。寓意为，民族的团结、思念祖先、对于自己做的事情要不忘初心。3.2 思路二：祖先图案现如今巍山为“彝族发祥地”，彝族人的先祖细奴罗则被他们奉为保平安、消灾吉祥的神供奉在巍山当地的土主庙中，俗称“巡山殿”。是中国在西南区片区最早且最大的彝族祖庙。笔者认为可以将“巡山殿”“细奴罗”等彝族祖先图案，结合一些符合市场的和中国追思祖先的元素图案进行设计，这样设计出来的产品的民族认同感会增加。意为不忘祖、不忘根。3.3 思路三：祝福字词在巍山地区，道教、佛教都有不少的信奉者，较为年老的妇女大多以信奉道教为主。在其中，“福”“禄”“寿”则是他们最为信奉的神仙。年老的妇女们会在肚兜围裙上以钉上银质的“福”“禄”“寿”字样的装饰来求得神仙保佑自己长命百岁。年轻女性相比之下则是喜欢把“喜”“双喜”绣于包、围裙等物品上，用来表示对幸福生活的追求以及向往。通 过 这 彝 族 女 性 对 于 神 灵 和 幸 福 美 好 的 追求，可以反映出人们对于美好生活的向往。笔者将“福”“禄”“寿”“喜”“双喜”等美好事物的代表字进行再设计，创造出以笔画为基础，以对美好生活的向往为寓意的吉祥图案，用于产品设计当中。3.4 思路四：马缨花饰品在巍山琢木郎村，马缨花是当地人喜爱的图腾，它象征着情人间的爱意，也象征着亲人间团聚的欢喜。对马缨花图案进行结构创新，以项链的形式让马缨花戴在身边，达到见物思情，见物思人的效果。4 琢木郎村马缨花项链设计马缨花又叫做合欢花，属于杜鹃科的一种，象征着爱情、欢聚等美好的寓意。在琢木郎村彝族人心中也被供奉为花神，并经常缝制于当地人的衣服上，十分别致，见图 1。花是人们对爱的表达和抒发，象征着美好。乐高拼成的马缨花也是爱的体现，该产品能将精神上的表达，转化为将乐高马缨花与链条链接，使其成为项链，挂于脖子为信物，做到见物如人，将爱一直传递下去。图 1 乐高马缨花系列产品模型效果图笔者在对巍山县琢木郎村相关的文化、历史、服饰图案、图案寓意进行整理后并总结，尤其对当地不同年龄层的穿搭做了细致的归纳，结合笔者自身专业，对巍山彝族琢木郎村彝族服饰图案象征性提出了相应的产品设计方案。通过对巍山琢木郎村彝族服饰图案的象征性进行分析，得出了以下结论：（1）琢木郎村彝族女子服饰大致分为幼年、青年、中婚、老年这 4 种款式。头饰的款式，和服装色彩的艳丽程度可以作为其区分的主要方式。其中盛装代表女方家庭的财力以及出嫁嫁妆随女子去往男方家庭，因此，在当地女子服饰中最华丽最昂贵的款式。（2）琢木郎村彝族女子服饰中的图案大多以当地人所崇拜的神、花、鸟、兽为主题进行制作。其中马缨花为最多用于服饰中的图案，它代表着对美好事物的向往，也有消灾辟邪的功能，被当地人供为花神。（3）巍山彝族服饰大体面临着传承困难的趋势，琢木郎村地处山区与外界来往较少，因此当地人仍是以传统服饰为日常穿着。同样，因为地处山区与外界缺乏联系，当地人居住条件较困难。村里多为留守老人和小孩，政府需大力扶持该村经济，使得琢木郎村彝族文化得以更好地传承和发展。5 结 语一个国家的复兴与众多因素有关，文化复兴则是其中的重要环节之一。在传承和保护民族文化的时代背景下，琢木郎村彝族文化一定会走出适合自己的文化发展之路。笔者作为文化的传播者，希望让更多的人了解巍山，了解彝族，用自己的所学为优秀传统文化的传承做出贡献。参考文献：1 夏冬艳.巍山彝族服饰图案暨图形元素在平面设计中的应用研究D.云南艺术学院,2013.2 王俐人.云南巍山彝族服饰及创新应用研究 D.北京服装学院,2016.3 高雪.民族服饰图案视域下的皮革服装设计研究 J.中国皮革,2021,50(11):134-136.