“恬然自安”中的春秋笔法.pdf

020|文本解读|“恬然自安”中的春秋笔法王克章王克章，江苏省木渎高级中学教师。摘要：琵琶行主体情感是人生处于低洼处的悲?与感伤，但在其诗序中，作者却言“余出官二年，恬然自安”。深入研究，“恬然自安”中采用了春秋笔法，四字微言中蕴含广义与深意：愤怒回击与自我解嘲，生活无虞与自我满足，修佛悟道与自我超脱。关键词：恬然自安春秋笔法自我解嘲自我满足自我超脱千古名作琵琶行，古今读者无不为诗人发出的“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”深婉感叹而打动。就诗的情感抒发与主题表达看，人生处于低洼处的悲?与感伤，可为共识。然而，白居易却于开篇序语中言：“余出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁意。”流贬两年却“恬然自安”，这与琵琶行主体部分的情感多有相。深人研读，之所以说“恬然自安”，其中竟有“春秋笔法，微言大义”之妙。联系白居易的切身遭遇及现实处境，则琵琶行中“恬然自安”的“微言”背后，有多重的曲意、多义与深意。一、愤怒回击与自我解嘲白居易流贬江州，导火索是宰相武元衡被刺杀，白上书请求速缉凶手，被人指“越职言事”；另一把柄是白的母亲多年前堕井而亡，敌手以白曾作赏花新井等诗，斥其“甚伤名教”。就前者而言，白居易此次上书时为东宫左赞善大夫，但唐六典唐会要唐书等并没有“宫官非谏职，不当先谏官言事 之律定；就后者看，白的母亲已亡故多年，白丁忧期满且重新上任已一年有余，更为重要的是，所谓的“新井 诗前于其母堕井而亡多年。因此，“越职言事”“甚伤名教”皆属典型的“莫须有”。不得不提的另一更远的背景。元和三年（8 0 8 年），宪宗开贤良方正、直言极谏科。众多考生中，牛僧孺、皇甫、李宗闵等脱颖而出，指陈时政之失，言辞激切，无所回避。考官以上第成绩将他们录取，宪宗也很赞成。而时任宰相李吉甫对牛僧孺等直言其理政有失极为恼火，遂向宪宗哭诉杨于陵、韦贯之等考官及王涯、裴等覆策官，隐情不报，以亲取人。唐宪宗最终作出妥协，“罢、涯学士，珀为户部侍郎，涯为都官员外郎，贯之为果州刺史。后数日，贯之再贬巴州刺史,涯贬虢州司马。”2 而这次考试中,白居易也是复考官之一，他深为同伴王涯、裴珀及三位考生抱屈，曾上奏论制科人状予以辩释，可惜唐宪宗没有采纳。到元和十年白居易因所谓的“越职言事”“伤名教”时，原被奏贬为江表刺史，但此时已流贬回朝做中书舍人的王涯，竟不顾当年白居易曾上书为其求情的公理私谊，恩将仇报，落井下石，上疏毁白居易“所犯状迹，不宜治郡”3,朝廷才又追诏，再贬白居易为江州司马。这种纲纪混乱的现实和人性扭曲的行为，叠加在任何一个人身上都会带来毁灭性的打击，白居易当然也不例外。白居易奔赴江州途中，心情是沉重哀怨的。现实重创和前途难卜使他犹豫仿，且这种心情伴随行程延伸而日益加重。别李十一后重寄，“秋日正萧条，驱车出蓬革。迥望青门道，目极心郁郁。”此诗乃接到贬旨后所作，诗句“目极心郁郁”直言心情的极度迷惆与哀伤。贬谪途中，舟夜|文本解读语文教学与研究/2 0 2 3/0 7 0 2 1赠内的“三声猿后垂乡泪，一叶舟中载病身。莫凭水窗南北望，月明月暗总愁人”5，白口阻风十日的“世上方为失途客，江头又作阻风人”6，充满思亲念乡、困苦落魄等低落情绪。抵江州后，浔阳的环境是“住近溢江地低湿，黄芦苦竹绕宅生”，诗人的生活状态是“谪居卧病浔阳城”“往往取酒还独倾”“竹”是“苦”的,身是“病”的，人是“独”的。在初到江州寄翰林张李杜三学士写到，“早攀霄汉上天衢，晚落风波委世途。雨露施恩无厚薄，蓬蒿随分有荣枯。伤禽侧翅惊弓箭，老妇低颜事舅姑。碧落三仙曾识面，年深寄得姓名无。”7 白居易回顾过往遭遇，自比伤禽、老妇，极见凄惨至极。作于琵琶行同时的谪居，“面瘦头斑四十四，远谪江州为郡吏。逢时弃置从不才，未老衰嬴为何事？”8 白居易同样在反复念叻“远谪江州”“逢时弃置”。无论是从常人心态推理，还是就白居易的具体诗文来观察，孤独、痛苦、哀怨、失落、仿等，当是白居易被贬江州初期的真实心态。白居易元和十年（8 1 5 年）十二月才抵江州，第二年秋天作琵琶行，虽日“出官两年”，其实尚不足一年。短短时间，人生产生了巨大的落差，曾经的济世抱负与当下的灰暗前程，以前的朝中才俊与此时的流贬闲吏。尽管宪宗也算个“中兴之君”，但现实的这种遭遇，让白居易清醒地参透了造成这种现实境遇的根源，乃皇帝阴柔，党派纷争，宦官当权，小人作票等，也正因如此，白居易也更为清醒地知道,秉笔直书，愤激直言，不仅于事无补，甚至会再遭厄运。于是，这位因敌手与小人“惠赐”的江州司马，用“恬然自安”自我解嘲式的曲笔，对敌手卑劣行径，报以强烈愤怒和辛辣嘲讽，不失为一种婉曲之策。此“微言”中有曲笔，有深意。二、生活无虞与自我满足“住近溢江地低湿，黄芦苦竹绕宅生”，这是江州客观的自然环境；“浔得阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声”，江州封闭而惨淡的生活常态，也是不争的事实。但被贬江州的白居易，也有一些意料外所得。其一，俸禄较以前有很大提高。据白居易个人的诗文，其贞元年间任校书郎（正九品上）时，“俸钱万六千，月给亦有余”9 元和元年（8 0 6年)任左拾遗（从八品上），“月谏纸二百张，岁愧俸钱三十万。1 0 岁俸“三十万”,均算则每月达二万五。元和五年（8 1 0 年）任翰林学士兼京兆户曹（正七品下）时，“俸钱四万五，月可奉晨昏，禄二百石,岁可盈仓囤。通过这些诗句，即可知白居易在京为官时俸数，亦足见其对俸禄满足的心态。再看元和十年（8 1 5 年）十二月，白居易初抵江州,其在与元九书中称“月俸四五万 2。而元和十三年（8 1 8 年)七月，其在江州司马厅记又到：“案唐典：上州司马秩五品。岁数百石，月俸六七万。官足以庇身，食足以给家。”1 3 陈寅恪先生在元白诗中的俸料钱问题中分析：“与元九书中江州司马月俸之数，乃其元和十年初冬始到新任时，近据官书纸面一般通则记载之定额而言，其时尚未知当日地方特别收入之实数。至元和十三年秋，作江州司马厅记时，则莅任已行将四年，既知地方特别之实数，遂于官舍厅记中言及之。此厅记之文，必是当日地方特别规定之常额，较之与元九书中所言，更宜可信。”1 4 据此而言，白居易江州司马任上的“月俸六七万”，远高于流贬前的京官。之所以存在这种俸禄地方吏高于京官的情况，据陈寅恪先生研究，“在唐代中晚以后，除法定俸禄之外，（地方官更）其他不载于法令而可以认为正当收入者，为数远在中央官吏之上。1 5 其二，品阶与事务较以往也有较大改变。江州是个上州，白居易在与元九书自言“今虽在远郡，而官品至第五”1 6,而白居易被贬前左赞善大夫的品阶是从八品上，可见，白居易流贬后品阶不仅没降，反有较大提升。“这可能与唐代重内官轻外官的风气及清望观念有关。1 7 如此前的贞元十九年（8 0 3 年），韩愈在正八品上的监察御史任上，因上书言“宫事之弊”被德宗怒贬连州阳山令，而阳山令为从七品上，品阶也有上升。此外，唐代相当长一段时间，州司马基本上是个闲职，常用来安排被贬斥的官员，稍早于此的“二王八司马”事件，柳宗元、刘禹锡等均被贬为远州司马。白居易被贬到江州任司马，远离了022|文本解读|实际权力，也就远离了州郡的繁杂事务。并且，“郡守以朝贵遇之，不之责。”1 8 于是，白居易“或经时不归，或逾月而返”1 9,用更多的闲暇游历山水名胜。据其江州司马厅记所记：“刺史，守土臣，不可无观游；群吏，执事官，不敢自暇；惟司马绰绰可以从空于山水诗酒间，由是郡南楼山、北楼水、溢亭、百花亭、风、石岩、瀑布、庐宫、源潭洞、东西二林寺、泉石松雪，司马尽有之矣。”2 0 白居易在江州留下了许多优美的风景诗，较为著名的如题浔阳楼遗爱寺大林寺桃花等，其中“时时闻鸟语，处处是泉声”2 1“长恨春归无觅处，不知转入此中来”2 等，已成脍炙人口的佳句。这些写景诗，韵律优美，语调轻快，反映作者在江南美景中暂忘忧愁的欢娱之情。如果说“恬然自安”前一层表达的“愤怒回击与自我解嘲”，重点是向外针对官场与政治的态度,那么，此处的“恬然自安”,则可理解为向内针对具体而实在的日常生活而表达的情感。它是“官足以庇身，食足以给家”的真情言说，是品阶提升、俸禄增加、穴务减少、山水怡悦等自我满足后的集中概括。此“微言”中颇具广义与直义。三、修佛悟道与自我超脱大唐科举儒学兴盛，佛教与道教也对社会生活产生重大的影响，并呈儒、释、道三教合流的局面。于是，在集权制度下，受贬的官员就常用寻访寺庙、交游僧道来排遣郁闷，缓释悲愤无奈心境，以取得心灵解脱。白居易“恬然自安”，亦或是修佛悟道后自我超脱的表现如前所言，白居易在江州安顿后，就遍游名胜古迹,其中就包含遍访寺观僧道。据新唐书白居易传记载：“既失志，能顺适所遇，托浮屠生死说,若忘形骸者。”2 3 这显示白居易在斗争之后，对自已的思想行为做出了及时调整，以“忘形骸”。这期间，他与僧人道士交往频繁，经常拜访东林寺、西林寺、大云寺、宝称寺、大林寺、遗爱寺等寺院，与常禅师、智禅师、果上人、满上人及道士、王道士、郭道士、张山人、韦山人等方外人士交游。如寻李道士山居，兼呈元明府诗：“尽日行还歇，迟迟独上山。攀藤老筋力，照水病容颜。陶巷招居住，茅家许往还。饱谱荣辱事，无意恋人间。”2 4 其不辞辛劳寻找李道士山居，目的就是想逃避现实，抛弃人间“荣辱事”。白居易主观上参禅悟道的行为，使其谪居的心态更为平和。旧唐书白居易传：“居易儒学之外，尤通释典，常以忘怀处顺为事，都不以迁谪介意。在溢城，立隐舍于庐山遗爱寺居易与凑、满、朗、嗨四禅师，追永、远、宗、雷之迹，为人外之交。每相摧游咏，危登险，极林泉之幽邃。至于偷然顺适之际，几欲忘其形骸。”2 5 在遍访寺观僧道中，白居易获得了精神上的自足。这种自足，一方面是遭现实打击后的自我麻醉与逃避，一方面是封闭沉寂后的自我顿悟与开化。也正因为这自足，让白居易暂时忘却了往日的鲜亮与曾经的坎珂，认认真真地活在当下。于此而言，一句“恬然自安”，或许又是指在江州沉寂的这段时间，诗人用求佛问道的修炼方式而实现了精神上的自我超脱，让自已忘记曾经的荣辱，释然地与当下和解。现实是否让“我”满意，已不重要，重要的是“我”已用修佛悟道方式做到了“恬然自安”。可见，此“微言”中亦有未说之言、未尽之语。参考文献：13181925旧唐书 M北京：中华书局，1 9 7 5:4344,4345,4345,4345,4345.2胡三省音注.司马光.资治通鉴 M.北京：中华书局，1956:7649.456789101112131620212224顾学颉校贴.白居易集 M.北京：中华书局，1 9 9 9:1 9 7,3 1 5,3 1 5，326,326,91,230,98,964,933,964,933,344,341,336.1415陈寅恪.金明馆丛稿二编 M.上海：生活读书新知三联书店，2 0 0 1:7 5.17梁瑞.唐代流贬官研究 M.河南：中州古籍出版社，2015:151.23欧阳修，宋祁.新唐书 M.北京：中华书局，1 9 7 5:4 3 0 2.【本文系江苏省教育学会“十四五”重点课题“三新 背景下高中古诗文有效教学策略研究”（课题编号：21B06YWSZ49)暨苏州市教育科学“十四五”立项课题“导向思维进阶的高中古诗文阅读教学有效策略研究”（课题编号：2 0 2 2/LX/02/158/06）阶段性研究成果。】