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功人与功狗

功狗 : 1.《史记．萧相国世家》:"高帝曰:'夫猎，追杀兽兔者狗也，而发踪指示兽处者人也。今诸君徒能得走兽耳，功狗也。至如萧何，发踪指示，功人也。'"后以"功狗"比喻杀敌立功的人。
功人 : 1.汉高祖平定天下后，论功行赏，以萧何居第一，群臣以何无战功不服。高祖说:"夫猎，追杀兽兔者狗也，而发踪指示兽处者人也。今诸君徒能得走兽耳，功狗也。至如萧何，发踪指示，功人也。"见《史记·萧相国世家》。后以"功人"泛指起关键作用，有特殊贡献的人。 2.犹工人。

刘邦既杀项羽，即皇帝位，论功行封。上以萧何功最盛，先封为酂（zàn)侯，食邑（yì）八千户。诸将不服，曰：“臣等被坚执兵，而萧何徒持文墨议论，未有汗马之劳，顾居臣等上，何也？”上曰：“诸君知猎乎？”曰：“知之。”“知猎狗乎？”曰：“知之。”上曰：“夫猎，追杀兽者狗也，而发踪指示兽处者人也。今诸君徒能走得兽耳，功狗也；至于萧何，发踪指示，功人也。”群臣皆莫敢复言。

汉书·萧何传》中刘邦说：“夫猎，追杀兽者狗也，而发纵指示兽处者人也。今诸君徒能走得兽者耳，功狗也；至如萧何，发纵指示，功人也。”原来在汉高祖刘邦看来，帮他欲血奋战，夺得天下的开国功臣们都只是一群呼之即来，挥之即去的狗而已！
史记·卷五十三〈萧相国世家〉～205～
汉五年，既杀项羽，定天下，论功行封。群臣争功，岁余功不决。高祖以萧何功最盛，封为酂侯，所食邑多。功臣皆曰：「臣等身被坚执锐，多者百余战，少者数十合，攻城略地，大小各有差。今萧何未尝有汗马之劳，徒持文墨议论，不战，顾反居臣等上，何也？」高帝曰：「诸君知猎乎？」曰：「知之。」「知猎狗乎？」曰：「知之。」高帝曰：「夫猎，追杀兽兔者狗也，而发踪指示兽处者人也。今诸君徒能得走兽耳，功狗也。至如萧何，发踪指示，功人也。且诸君独以身随我，多者两三人。今萧何举宗数十人皆随我，功不可忘也。」群臣皆莫敢言
功人 喻谋臣。清王昙《留候词》：“功人功狗两无益，徒受亭公谩骂名。
黄任《彭城道中》诗：“当年何不怜功狗。留取韩彭守四方。”孙原湘《题仲瞿祭霸王墓诗后》诗：“进来雉亦烹功狗，事去人争笑沐猴。
功臣狗】赵翼《愍忠寺石坛相传唐太宗葬战骨处》诗：“岂乏功臣狗，兼多君子猿。
【狗功】苏轼《和陶诗·和杂诗十一首》之三：“兔死缚淮阴，狗功指平阳。
于石 王光汉 徐志成 ．常用典故词典 ：上海辞书出版社 ，1985 ：97,98
卷662_7 【关亭春望】罗隐

关畔春云拂马头，马前春事共悠悠。风摇岸柳长条困，
露裛山花小朵愁。信越功名高似狗，裴王气力大于牛。
未知至竟将何用，渭水泾川一向流。
 罗隐（８３３－９０９），字昭谏，余杭（今属浙江）人。一说是新登（今浙江桐庐）人。本名横，因十次考进士，没考上，改名为隐。后入镇海军节度使钱镠幕，迁节度判官、给事中等职。诗多讽刺现实之作，多用口语，一些作品流传于民间。

罗隐朝代：唐
《中国历代人名大辞典》：
【生卒】：833—909
【介绍】： 唐余杭人，一说新城人，又作新登人，字昭谏，号江东生。本名横，以十举进士不第，改今名。以诗文名于当世。不受朱温征召。镇海军节度使钱镠辟为掌书记，后迁节度判官、给事中等。有《谗书》、《江东甲乙集》等。
《唐诗大辞典 修订本》：
【生卒】：833—910
本名横，字昭谏，号江东生，余杭新城(今浙江富阳)人。排行十五。举进士，十余年不第。懿宗咸通十一年(870)始为衡阳主簿。僖宗乾符三年(876)因父殁丁忧回乡。除服又往游京师，广明中遇黄巢攻陷长安，归隐于池州梅根浦。梁太祖(朱全忠)曾以谏议召，不至。依镇海节度使钱镠，光启三年(887)，表奏为钱塘令，迁著作郎、掌书记。昭宗天祐三年(906)充节度判官。后梁开平二年(908)授给事中，次年迁盐铁发运副使。寓于萧山，十二月病卒。生平见沈崧《罗给事墓志》(《罗氏宗谱》引)，《吴越备史》卷一，《旧五代史》本传以及《五代史补》卷一、《唐诗纪事》卷六九、《唐才子传》卷九等。今人汪德振有《罗昭谏年谱》。隐善小品文，多讽世之作。其《谗书》5卷颇享盛名。诗与宗人罗虬、罗邺齐名，称江东三罗。又与杜荀鹤、陆龟蒙、吴融、郑谷等以诗往还。诗风近于元白，雄丽坦直，通俗俊爽，诗句脍炙人口，如“今朝有酒今朝醉”、“为谁辛苦为谁甜”等，至今传为口语。擅长咏史，各体中尤工七律。清洪亮吉云：“七律至唐末造，惟罗昭谏最感慨悲凉，沉郁顿挫，实可远绍浣花(杜甫)，近俪玉溪(李商隐)，……迥非他人所及。”(《北江诗话》卷六)七绝亦有特色。书目记载有《江东集》、《甲乙集》及其他著作多种。今人雍文华校辑《罗隐集》(中华书局)，最为完备。今人潘慧惠有《罗隐集校注》。《全唐诗》存诗11卷又1首，《全唐诗逸》补诗1首。《全唐诗外编》及《全唐诗续拾》补诗14首，断句17。
《唐诗汇评》：
罗隐（833-909），字昭谏，自号江东生，新城（今浙江富阳）人。本名横，大中、咸通中屡举进士不第，遂改名隐。与宗人罗邺、罗虬齐名，时号“三罗”。咸通末，为湖南观察使于瑰掌书记，官衡阳主簿。又为淮南李蔚从事。广明中，避乱归乡里。光启三年，镇海节度使钱镠表为钱塘令，迁著作郎、节度掌书记，转司勋郎中，充节度判官。后梁开平二年，授给事中。次年，迁盐铁发运使。卒。隐工诗文。咸通八年，曾自编其杂文为《谗书》，皆抗争愤激之言，词锋犀利，今存。有诗集《甲已集》十卷，亦存。清人辑有《罗昭谏集》八卷。《全唐诗》编诗十一卷。
《唐摭言》：
罗隐，梁开平中累征夕郎不起。罗衮以小天倅大秋姚公使两浙，衮以诗赠隐曰：“平日时风好涕流，《谗书》虽盛一名休。寰区叹屈瞻天问，夷貊闻诗过海求。向夕便思青琐拜，近年寻伴赤松游。何当世祖从人望？早以公台命卓侯。”隐答曰：“昆仑水色九般流，饮即神仙憩即休。敢恨守株曾失意？始知缘木更难求。鸰原谩欲均余力，鹤发那堪问旧游！遥望北辰当上国，羡君归棹五诸侯。”
《北梦琐言》：
邺王罗绍威喜文学，好儒士，每命幕客作四方书檄，小不称旨，坏裂抵弃，自劈笺起草，下笔成文。又癖于七言诗。江头有罗隐，为钱镠客，绍威伸南阮之敬。隐以所著文章诗赋酬寄，绍威大倾慕之，乃目其所为诗集曰《偷江东》。今邺中人士，多有讽诵。
《鉴诫录》：
（罗）隐常献卷于郑相公畋。郑女妙于篇什，每读隐诗，至“张华谩出如丹语，不及刘侯一纸书”，未尝不于父前三复，似慕其才。相国或一日因隐到宅，遂留从容，命女下帘窥之。女见隐为人迂差，永不复吟隐诗矣。
《旧五代史》本传：
（罗隐）诗名于天下，尤长于咏史，然多所讥讽，以故不中第，大为唐宰相郑畋、李蔚所知。
《续唐三体诗》引《西清诗话》：
人才高下，各有分限。少陵、太白当险阻艰难、流离困踬，杰然出语自高。至罗隐诸人，向用偏伯之国，夸雕逞奇，虽欲高，而意未尝不卑。譬之秦武阳气慨全燕，见秦王则战掉失色；淮南王虽为神仙，谒帝犹轻其举止。此岂由素习哉！天禀自然，不可强力至也。
《唐才子传》：
（隐）少英敏，善属文，诗笔尤俊拔，养浩然之气……恃才忽睨，众颇憎忌。自以当得大用，而一第落落，传食诸侯，因人成事，深怨唐室。诗文多以讥刺为主，虽荒祠木偶，莫能免者。
《唐诗品汇》：
（隐）工诗、长于咏物。
《四友斋丛说》：
罗隐诗虽是晚唐，如“霜压楚莲秋后折，雨催蛮酒夜深酤”，亦自婉畅可讽。
《诗源辨体》：
律诗由盛唐变至钱、刘，由钱、刘变至柳宗元、许浑、韦庄、郑谷、李山甫、罗隐，皆自一源流出；体虽渐降，而调实相承，故为正变。
《五朝诗善鸣集》：
虽曰邺、隐齐名，毕竟隐雄于邺。
《载酒园诗话又编》：
温、李俱善作骈语，故诗亦绮丽。隐之表启不减两生，诗独带粗豪气，绝句尤无韵度，酷类宋人，不知尔时何以名重至此！邺州罗绍威至自号其集为《偷江东》，青州王师范遣使赉礼市求其一篇，然犹武人。令狐滈登第，隐贺之，其父绹曰：吾不喜汝及第，喜汝得罗公一篇耳。”郑畋女频诵其诗，窥其貌寝乃已。由今视之，亦何烦尔乎？
《载酒园诗话又编》：
隐亦时有警句，但不能首尾温丽。
《唐音审体》：
昭谏生于有唐末造，其亡已入五代矣。今体诗气雄调响，罕与为匹。然唐人蕴藉婉约之风，至昭谏而尽；宋人浅露叫嚣之习，至昭谏而开。文章气运，于此可观世变。
戴京曾《罗昭冻集序》：
罗昭谏诗，言中有响，《三百篇》后颇寓讽谏之意。或者以其语多平易而忽之，要之胜填词豪艳而无当于兴感者什佰矣。况其精邃自然处，正复不让唐之初、盛。
《一瓢诗话》：
“三罗”其名，隐为最，虬次之，邺斯下矣。
《一瓢诗话》：
罗昭谏为三罗之杰。调高韵响，绝非晚唐琐屑，当与韦端己同日而语。
《北江诗话》：
七律至唐未造，惟罗昭谏最感慨苍凉，沉郁顿挫，实可以远绍浣花，近俪玉溪。盖由其人品之高，见地之卓，迥非他人所及。次则韩致尧之沉丽，司空表圣之超脱，真有念念不忘君国之思。孰云吟咏不以性情为主哉！若吴子华之悲壮，韦端己之凄艳，则又其次也。
《雨村诗话》：
五代自以韩偓、韦庄二家为升堂入室，然执牛耳者必推罗江东。其诗坚浑雄博，亦自老杜得来，而绝不似宋西江派之貌袭。世人称之者少，何也？皮、陆辈雕文刻镂，近乎土木偶人，少生趣矣。
《三唐诗品》：
专裁七律，是郑都官一流，不得其源所出。伤乱情多，时见言旨，第词无蓄意，风格告衰
钱（唐·罗隐）
　　五言律诗　押灰韵
志士不敢道，贮之成祸胎。小人无事艺，假尔作梯媒。
解释愁肠结，能分睡眼开。朱门狼虎性，一半逐君回。
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《柳亭诗话》：
徐寅咏《钱》诗云：“能子祸处翻为福，解向仇家买得恩。”……罗昭谏诗：“朱门狼虎性，一半逐君间。”陈元孝诗：“只用上边三四字，从来深愧读书多。”可与孔方兄汇成一宗案。
罗隐的传说
罗隐的传说流传于江苏、福建、浙江等省，而以浙南一带尤多，可谓家喻户晓。
　　　据永嘉一带传说，罗隐也称罗隐秀或罗隐秀才，他是一位砍柴人与老虎精的儿子。古时一位砍柴人上山砍柴，看见一只老虎化为漂亮的姑娘，那姑娘把老虎皮藏于石下，而后姗姗走入村中看戏去了。砍柴人将石下的老虎皮藏起来，姑娘看戏回来找不到虎皮，变不了原形，砍柴人于是将其领回家中，在他母亲的撮合下结为夫妻。几年后，夫妇俩育有三个儿子，一家人日子过得还算平安。但俗话说：“共天下容易，共屋檐下难。”俩夫妻免不了要发生口角，可是砍柴人脾气粗暴，老虎精本性难移，夫妻俩时常吵得不可开交。有一天，砍柴人骂妻子是“老虎精”，妻子不信。砍柴人就移开水缸，拿出已烂了半爿的老虎皮，妻子一见虎皮，即咆哮一声，变回了老虎，兽性大发，一口吃掉了砍柴人，还吃了两个儿子。这吓得半死的婆婆连忙拿了一个箩筐盖住最后一个孙子，急急地说：“畜生，这是你儿子，剩个做做种，剩个做做种。”那老虎看了看儿子，一声呼啸，回山林去了。之后，婆婆给这个孙子取名为罗隐。
　　　罗隐本来有皇帝命，是“真龙天子”。罗隐与其奶奶相依为命，生活困难，时常要向邻里借粮食，而邻里的生活也不宽裕，周济不了别人，罗隐的奶奶总借不来东西。有天，罗隐的奶奶做饭，一边切着苋菜和蒲瓜，一边说：“某某不借米，将来我孙子当了皇帝，就给你一刀；某某不借粟，将来也给你一刀；某某不借钱，将来也是一刀。”这样边念边切，这满锅都是切开的苋菜和蒲瓜。正在这时，灶王爷醒来忽听得罗隐奶奶的咒骂声，看到锅里满是红色的苋菜汤和白色的蒲瓜籽，以为罗隐的奶奶真的杀了人，锅里装的都是鲜血和牙齿，于是急忙上天奏告玉帝，罗隐的奶奶为了家常小事便记仇杀人，将来罗隐当了皇帝，人民便会遭殃。玉皇大帝即差东方值日星君收回罗隐的皇帝命。脱胎换骨时，罗隐痛得满地打滚，罗隐的奶奶心疼之下叫罗隐咬住牙齿别啃声，最后，罗隐被换去真龙天子骨，剩下牙床骨没被换掉。罗隐当不了皇帝，只能当个乞丐，四出流浪，但有张圣旨口，说什么是什么，出口成谶，很是灵验。
　　　其实，民间传说中的罗隐，实有其人，那就是晚唐文学家罗隐（833-909）。罗隐，字昭谏，浙江新城（今浙江富阳市新登镇）人，“龆年夙慧，稚齿能文。”及至长，才华横溢，学问博洽，诗名远扬。但于唐大中十三年（859）赴京应试不举，此后考了十多次，均未考中，史称“十上不第”。罗隐为人正直刚强，为文好讥刺时政，不为腐败昏庸的统治者所喜。他不能考中进士，与此是大有关系的。落第后，怀才不遇、穷困潦倒的罗隐，头戴他自己制作的轻巧简便的“罗隐帽”（相传为减样方平帽，不知是何模样）四出游历，足迹遍及湖南、湖北、四川、河南、山西、陕西、安徽、福建、江苏等地。然腐朽的唐王朝使秀丽的山川蒙尘，人民生活不堪其苦，罗隐一路体察民情，关心人民疾苦，发之于诗文，一时脍炙人口。他留下诗歌近五百首，文集有《谗书》、《两同书》、《淮海寓言》等，鲁迅先生曾评论过罗隐的小品文，“唐末诗风衰落，而小品文放了光辉。但罗隐的《谗书》，几乎全部是抗争和愤激之谈；……正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”。罗隐生活在晚唐，到其27岁时，晚唐的著名诗人刘禹锡、贾岛、白居易、牛僧孺、杜牧、李商隐等相继去世，唐代诗风至此已然衰落。可以这么说，罗隐是唐代诗人中的殿军，是五代十国的第一大诗人。直到55岁，罗隐才见用于吴越王钱镠，结束流浪生活，先后任钱塘令、拜秘书著作郎、迁谏议大夫给事中。罗隐与钱镠，宾主相合，如鱼得水，凡钱氏的文告、奏表皆出自罗隐之手。罗隐在任上，敢于直言，献计献策，为吴越人民办过不少好事，据史载，杭州西湖的渔民每日都要向吴越王府缴上几斤鱼，渔民不胜其苦，罗隐做诗谏之，钱镠于是免缴渔民之鱼。罗隐辅佐钱镠王达二十二年，期间吴越安定，罗隐功不可没，梁太祖开平三年（909），77岁的罗隐病逝于住所。
　　　但在民间传说中，罗隐死于他自己的“圣旨口”。罗隐与一位木匠同行，避雨于大石下，那木匠知道罗隐的圣旨口厉害，拿出鲁班尺以作防身之用。雨潇潇地下，罗隐对木匠说：“这岩石压下来，我你会被压牢的”。话音刚落，那岩石哗啦一声将俩人压于岩下，木匠幸亏以鲁班尺支住，才逃脱了一命，而罗隐却压在岩石下动弹不得。木匠拉着罗隐的一条腿，想把他拉出来，罗隐说：“别拉，再拉腿就断了。”“喀嚓”一声，罗隐的腿果然断了。罗隐说：“我痛死了。”果然，罗隐就死了。罗隐被压死于岩石下，他的奶奶哭一声叫一句“罗隐”，那山脉中就回应一声“罗隐”，于是成了回音，温州一带称为“应山脉”。罗隐的奶奶将罗隐的一只大腿下葬，后来坟头长出了一株柑桔树，那是罗隐的精气变的。一家员外的小姐舔食了柑桔树叶上的“甘露”，竟怀孕生子，于是取名为“甘罗”，长大后做了宰相。
　　　传说荒诞不经，但充满着民间智慧。至于罗隐说话诙谐奇中，也见之于史籍。《西湖游览志余》载：“罗隐，新城人，博物能诗，然性傲睨，好议评藏否，探隐命物，往往奇中，故至今杭人称前定不爽者，犹云罗隐题破也。”《嘉靖池州府志》卷一载：“县（浙江建德县）南二十五里有金鸡石，相传罗隐道经其地，题曰：‘青山隐隐望长溪，独墩无伴只孤栖。草堂不见娄罗汉，金鸡不向五更啼。’石遂迸裂，鸡飞升而去。或曰：隐题后，其石震雷劈。”《新登县志》引《徐氏闲云录》：“世传罗隐出语成谶，今父老犹言之凿凿，然其语皆荒诞不经。”在民间传说中，罗隐的确出语成谶。
　　　其一：有一天，罗隐经过永嘉县境最东端的源头村（今富源村）时，看见源头、上港两村一马平川，俨然一小盆地，脱口而出：“源头上港一片垟，蕃薯芋头半年粮。”自此后，这片田垟的蕃薯、芋头都能丰产，每到荒年，这两个村的村民依靠这半年粮救荒，不致于饿死。
　　　其二：罗隐到达楠溪江中游的古庙村，看见农民在沙滩上辛苦劳作，其中一老农唉声叹气，罗隐讯问其原因，老农说好地让地主占了，穷苦人无地可种，沙滩上又种不起杂粮。罗隐即说：“古庙一片滩，种粮不会难。”经他的“圣旨口”一说，古庙一带的沙滩能种植出产量可观的栗、芋头、蕃薯。
　　　其三：罗隐经过永嘉县境最北端的罗垟村，大便后，顺手摘一茅杆擦臀，不意被如锯的茅叶割破了屁股，罗隐大为生气，说：“罗垟十里垟，不生茅杆娘”。之后，此地不长茅杆。确实，不知是何原因，罗垟村的田地里从来不长一丛茅杆。
　　　这样的传说在永嘉乃至浙南各地均有，情节大同小异，只不过地点及故事的素材构成不同而已。内容符合当地实际，且与农民的日常生活有关，因为故事是他们创造的。据光绪《永嘉县志》引《康熙温州府志》载：“（罗隐）负才不第，流落永嘉，到处题咏。”然翻遍《罗隐集》一书，不见罗隐有诗写温州的，惟有《献尚父大王》一诗有句，提及温州地名而已：“数年铁甲定东瓯，夜渡江山瞻斗牛。”传说罗隐曾隐居温州大罗山，山中有“罗隐洞”，唐天佑元年（904年），罗隐曾到泰顺寻访隐士吴畦，但均不可考实。但这不影响温州各地人民对罗隐的敬爱和喜欢。
　　　传说中的罗隐与历史上的罗隐行事各异，但也有共同的，那便是罗隐的直言不讳、诙谐乐观的性格，亲近民众的行为。至于民间将罗隐塑造成“圣旨口”的形象，是因为唐末时天下大乱，群雄并起，民众希望有明君出世，匡扶天下，为民做主。而罗隐流落民间及辅佐钱镠王期间，关爱民间疾苦，为民办实事，深受民众喜欢。民众将其塑造成说一不二的神奇人物自在情理之中。至于传说中的罗隐说话奇中，原因是罗隐才学超群，高见卓识，对事物认识深刻，表达准确，生动真实。关于罗隐的史实和民间传说，深刻地告诉人们，要做国家与社会有用的人，与民众休戚与共，才能得到人们的尊重和爱戴。同时阐明了一个道理，做人要言行谨慎。特别一个在社会上有地位、有影响的人，更要“敏于事而慎于言”，乱作为乱发表意见，是要产生不良后果的。所以“君子欲讷于言敏于行”，言必行，行必果。这是千古不易的圣人之训，也是人们所要遵循的金科玉律。
　　　历史上的罗隐貌古而陋，意思是说相貌古怪难看。据《旧五代史·罗隐传》载：唐丞相郑畋之女，喜爱罗隐之诗，时常吟诵。郑畋以为女儿爱上了罗隐，于是召见罗隐让爱女认识认识。郑畋之女隔簾一看，见罗隐相貌古怪，从此之后，竟闭口不吟罗隐之诗。然这无妨罗隐的诗文流传后世，因为这脍炙人口的诗文背后，站着一个大写的人。罗隐之诗平实顺畅，琅琅上口，峭直可书，富有气骨，名句迭出，千古流传。如：“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。”“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。”“时来天地皆同力，运去英雄不自由。”罗隐病危时，吴越王钱镠上门视病，唏嘘不已，题句壁间云：“黄河信有澄清日，后辈应难继此才。”罗隐起身续上后两句：“门外旌旗屯虎豹，壁间章句动风雷。”并以红纱罩于壁上，以表吴越王对其知遇之恩。
　　　罗隐不仅诗文灿然，而且书法高超，其行书也系唐代典型之作，据北宋《宣和书谱》载，宋皇宫藏有其行书《外罗城记稿》、《三十一郎帖》等四帖。罗隐之子罗塞翁，擅丹青，善画羊，精妙绝伦，世所罕见，宋皇宫也藏有其画。父子二人，文采风流，永载史册。
　　　千百年过去了，罗隐还活在人间，至今还有人吟诵着“江东才子”罗隐的诗文，各地还流传着他的故事。
罗隐 关亭春望 信越功名高似狗，裴王气力大于牛。未知至竟将何用，渭水泾川一向流。
功臣狗 喻武将。清赵翼《悯忠寺石一坛相传唐太宗葬战骨处》：“岂乏功臣狗，兼多君子猿。

【心猿】
　　参见九流部·宗教“心猿意马”。唐赵嘏《四祖寺》：“自为心猿不调伏，祖师元是世间人。” 　　
　　【白猿】
　　《吴越春秋·勾践阴谋外传》：“越王乃使使骋之（越女），问以剑戟之术。处女将北见于王，道逢一翁，自称曰袁公，问于处女：‘吾闻子善剑，愿一见之。’女曰：‘妾不敢有所隐，惟公试之。’于是，袁公即杖箖箊竹，竹枝上颉，桥末堕地。女即捷（通接）末。袁公操其本而刺处女。女应，即入之。三入，处女因举杖击之，袁公则飞上树，变为白猿，遂别去。”◆咏剑术。唐李白《中丞宋公以吴兵三千赴河南军次寻阳脱余之四参谋幕府因赠之》：“白猿惭剑术黄石借兵符。”另参见人物部·其他“猿公”。 　　
　　【君子猿】
　　参见人物部·其他“虫沙猿鹤”。清赵翼《憨忠寺石坛》：“岂乏功臣狗，兼多君子猿。” 　　
【断肠猿】
　　晋干宝《搜神记》卷二十：“临川东兴，有人入山，得猿子，便将归。猿母后自逐至家。此人缚猿子于庭中树上，以示之。其母便搏颊向人，欲乞哀状，直谓口不能言耳。此人既不能放，竟击杀之。猿母悲唤，自掷而死。此人破肠视之，寸寸断裂。”◆咏悲思或咏猿。唐张说《岳州别子均》：“津亭拔心草，江路断肠猿。”另参见人事部·情感“猿断肠”。
虫沙猿鹤 《艺文类聚》卷九引《抱朴子》：“周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙，喻战中死亡的官兵。唐韩愈《送区弘南归>:”穆昔南征军不归，虫沙猿鹤伏以飞。”

【沧浪水】参见人事部·雅逸“沧浪”。唐谈朝《清溪馆作》：“何必沧浪水，庶兹烷尘襟。”