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亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感(精)
第一篇：亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感（精）如何看待现代化与西方化
《文明的冲突与世界秩序的重建》读书心得2010政治学与行政学班海啸
201003402118老师要求我们这一学期读一本政治学的著作，在舍友的推荐下，我读了塞缪尔·亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》。这是一本很有思想闪光点的著作，在拜读完之后我对于西方普世价值、文明冲突与文明力量变化、新世界秩序组建有了深入的了解，并对我政治学学科的理论积累产生重大的作用。而这本书最吸引我的便是作者在论述现代化与西方化关系、变化过程时表达的观点。
一、现代化即西方化是伪命题
之前我对于普世价值有一些疑惑，而在读了这本书以后的确豁然开朗。之前我只是认识到西方在二战之后就开始对中国进行大量的文化输出。但在读了此书之后我意识到，西方文化输出的范围很大，甚至可以说是全世界，而说文化输出还是太浅薄，准确来说应该是进行普世价值的传播。而亨廷顿对普世文明的概述的思路也是很有趣，从语言和宗教作为西方普世价值传播的主力军方面出发，这二者身上所发生的事情也大致可以看出西方普世价值传播的心路历程。
亨廷顿在书中表达，在进行西方普世价值的传播和与其他文明发生冲突和融合问题时，需要搞清楚西方化和现代化的关系。我个人认为，现代化作为西方世界领先于非西方世界的有力武器，也许是西方强有力经济和科技实力的表现，却不是先进政治制度和民主模式的有力依据。西方化所具有的一些特征：古典遗产、欧洲语言、精神权威与世俗权威分离、法治、社会多元化、代议机构个人主义，它们是在西方世界现代化以前一百多年就产生发展的。我很反感那种主张全盘西化、主张要实现现代化就必须进行西方化的说法，太过于片面和武断。现代化即西方化是一个伪命题，是无法的到现实例证证实的。相反我们有两个鲜活的例子来证伪。即：
日本只从明治维新以后，主张全盘西化，后来渐渐发现问题，便开始进行有日本特色的西化，加之根植于日本数千年的儒家文化的影响，日本逐渐走上了一条自己的现代化之路。同样的，亚洲的其他国家和地区，新加坡、香港、韩国再吸收西方优秀经验的同时也开始了自己的快速现代化路程。随着改良取得成绩越来越好，日本甚至于整个东亚都在鼓吹东亚这种以家庭和集体为中心、努力工作、勤俭节约的普世价值给整个东亚经济腾飞注入了优于西方的燃料。而东亚现代化并没有过多的接受西方化，一方面与自身传统价值对西方化的抵制有关，另一方面东亚重拾过去的文化和信仰，形成了整个地区共有的建立在儒家文明基础上的普世价值。这也说明现代化与西方化并非等同。
说了日本，就不得不说到中国了。二战后，中国可以说与日本同时进行现代化，但过程艰难无比。日本继承发展的是西方经验，而中国走的是苏联路子。再走苏联路线时，中国队西方经验弃之如履。而在抛弃苏联经验，开始走自己的路，引入市场经济，对政治经济体制进行改革的时候，对待西方化我国还是采取一种很审慎的态度。而那些被现代化西方化等同论影响的中国一代青年也为他们的无知和冲动交了足够的学费。所以我们在探讨中国未来走向的时候要考虑的全面一些，对于最近网上炒得很热的宪政和西方普世价值问题。这是网友id英汉gudezu在耶鲁大学金融学院教授陈志武的微博中提到的原话“我们坚持的意识形态和普世价值格格不入，和宪政制度格格不入，和人类社会文明格格不入。不放弃这个已历经百年并被证伪的意识形态，灾难必将降临中华民族。”面对这种说法，我感觉他对中国政治选择和权利根源的认识还是有些浅薄，中国在现代化过程中可以说是对西方化和马克思主义进行了辩证的吸收和利用。基于中国传统文化价值认同的基础上，宪政和西方普世价值的确与我们国家有冲突，我们不能强行吸收，也不能放弃被历史选择的意识形态。西方的普世价值不是最终价值取向，宪政也不是最好的政治制度，但从目前来说，二者的核心与中国现行政治制度和权力来源发生了冲突，我们并不能为了追求政治改革极大效果而去搬来西方效用很好的东西来强硬搭配。改革还是需要在走自己的路的基础上，经历一个长时间的改良才能够达到我们现在迫切想达到的效果。
以上两个实例能够充分地证明至少在东亚范围内，西方以基马尔为代表的基马尔主义所拥护的现代化即西方化是个伪命题。其实亚洲各国在进行各自国家的现代化时，对于西方化的传播和接受也有很多种态度，如：全盘接受、拒绝、改良主义等等。
二、穆斯林宗教复兴运动带来的冲击
伊斯兰教在面对现代化带来的冲击时，对西方化进行比日本和中国更加严苛的抵制。他们的现代化需要西方的科学技术、物质资料、先进的生产经验、根植于市场经济下的金融体制等等。而由于自身宗教对于穆斯林思想和身体的限制和强有力的控制，西方的政治制度、权力构架形式、民主构建形式、人权思想被很大程度上的排出穆斯林国家。在世界范围内，宗教在面对现代化的冲击是都作出了应激反应，由此催生了新一轮的宗教改革，例如基督教的新教和伊斯兰教的改革风暴。而在适应了现代化后的宗教不在刻意强调对信徒的强力控制，而是转而为他们弥补因现代化与传统社会冲突造成的心灵创伤，强调从内心出发，去改变社会。
而在此书中最令我感到震惊的是伊斯兰教改革对整个伊斯兰社会造成的影响。在宗教复兴运动中，起到主力作用的是民间的社团力量。他们组织建立起了一个广泛的组织网络，填补了政府留下来的空白，给大量的穷苦人提供了卫生、福利、教育和其他社会服务。他们也构建起了包括学校、诊所、医院刚和大专院校的网络，为全国提供“从摇篮到坟墓”的服务。在这些以及其他穆斯林社会里，伊斯兰主义组织虽然被法令禁止从事政治活动，但却提供堪与20世纪初美国的政治结构相比的社会服务。这种给人民提供更优于政府的社会服务，给穆斯林民间组织提供了更多的阶层力量储备。如：大量的小城镇和农村的贫民涌入大城市，民间组织给他们提供了他们梦寐以求的“城市户口”和工作，他们之中很多是年轻人，在民间组织的帮助之下，成为了工程师、医生、大学教授等中产阶级。而他们因穆斯林民间组织的帮助，对宗教产生了一种更加狂热的崇拜和信仰。正因为这种广泛的年轻化、高文化素质的社会阶层基础，穆斯林宗教在进行社会方方面面变革时体现出一种势如破竹的改革效率和改革勇气。
我们的国家到了改革的深水期，最近国内呼吁进行宪政和引入西方普世价值的呼声越来越高，而我们的专家学者也对两个问题进行了研究和论证。而亨廷顿在书中提到西方化与现代化问题，也给了我们解决当今改革问题一些指导和参考。最近的宪政呼声高涨原因便在于民众对于自身权益保护意识增强或者说在现实生活中自身权益得不到保护。但引入宪政便能解决问题吗。宪政根植于西方保护个人利益的基础之上，与我国的根本政治制度和权利保障形式是格格不入的。
但其强调利用司法公正和司法独立来保障个人权益不受侵犯的方法是值得我国政府在改革过程中利用的。
我国的现代化建设也在如火如荼的进行着，并取得了一些令国人骄傲的成绩。但国人长期养成的追求效率为上兼顾公平的习惯也给改革和现代化的稳步推进造成了很多困扰。很多人看到了社会问题，并试图提出解决方案，但他们的预期过于急躁，都希望自己他一针见血地提出问题，也都希望自己的方案能一针见效。我个人觉得国人过于急躁，我们已经没有时间和可能去进行大刀阔斧的改革，这样的改革带来的疼痛也许是国人无法再次承担的。而小火慢炖式的改革可能会带来阵痛和人民的应激反应，但也许改革的效果会更好。同样的，照搬西方普世价值和政治制度来促进我们的现代化，在东亚范围内都被证明无法实现。壮大我们固有的强大经济实力，开发经济潜力，促进经济的发展模式改变，以经济实力确保政治改革。同时，在历史上已有实例证明可以发挥出巨大能量的民族认同感和民族信仰是我们改革和现代化多无法摒弃的。
西方化不全是改革良药也不全是洪水猛兽，辩证的看待和有条件、有制约的吸收也许是我们推进现代化进程、进行政治经济改革的可用方法。
第二篇：文明的冲突与世界秩序的重建读后感文明的冲突与世界秩序的重建
蔡淋芬0851901
3摘要。冷战之后，人们开始寻找一种新的意识形态或者某种能为绝大多数人所认可的共同体，很多政治家和学者立足于政治体系和经济制度的研究，然而塞缪尔亨廷顿却另辟蹊径，从文化的角度去建构一个世界政治的思维框架，从文化的角度解读了国界关系。在把握了整本书的基本框架的基础上，我对作者的观点有许多自己的理解和看法，以及在此基础上的对作者写作目的的剖析。
关键词：基本框架理解和观点剖析
刚开始拿到此书很迷茫，里面全部都是数学中的多元变化，文化、国别、地域差别、语言差别等等的各种变化，根本读不懂，总觉得无从下手。没有一个明确的思路帮我完成阅读，我很难找到一个自己可以立足的基点，更没有办法下笔了。多读两次之后，我从总体上对本书有了一个笼统的的把握，但对其内容也有一些质疑。他提出了很多精辟的观点，对冷战后的世界格局的解读起到了轰动世界的效果。此书之所以能一鸣惊人，其最主要的原因就是他从一个常人不会选择的角度下手谈论世界格局的变化。例如“随着冷战的结束意识形态不在重要，各国开始发展新的对抗和协调模式""文明的冲突模式唤起了人们对文化因素的注意”，又如“文明的冲突是对世界和平的最大威胁，建立在文明之上的国际秩序是防止世界大战的最可靠保障”等。
一、对本书基本框架的把握和观点分析
首先从整体上讲，作者从西方文明写到了东方文明，从中世纪文明、华夏文明写到冷战结束后的文明以及对未来文明的预测，采用纵横结合的方式将文明对整个世界局势的影响剖析得非常精湛。通过用对比的手法将每一地域的文明特点表现的淋漓尽致，用议论的方式论述文化对政治和经济等领域的影响，并从此得出结论及：“文明的冲突是对世界和平的最大威胁，建立在文明之上的国际秩序是防止世界大战的最可靠保障”。也就是说世界要和平，国际要稳定，只有建立在被世界认同的文明基础之上的秩序才是可靠的的，才能起到作用的。其次，在作者定好文明维护国际秩序的基调之后，开始以时间为轴，以地域为半径画起各1
文明范围来，对各种文明的历史、现状和前倾进行了特点性分析。也对一些基本的范畴进行的论述，例如文明的概念、普世文明的问题、权利和文化之间的关系、文明之间军事的转移、文明的政治界和中国对自身文化的伸张所导致的冲突等等。最后，作者对国际的发展趋势做了自己的预测。贯穿了这些内容，作者将整个内容分为四大部分，下面将谈谈我对这四大部分的逻辑分析和内容的理解。
（一）“一个多文明的世界”
第一部分这个题目主要是借助世界发展的多极化趋势而得来的，在多极化发展趋势的主导下，世界的文明发展也成了多极化趋势，即亨廷顿口中的多文明世界，这些文明主要包括西方文明、中华文明、印度文明、日本文明、伊斯兰文明、东正教文明和拉丁美洲文明以及可能的非洲文明，这些文明的形成意味着国际局势中交往的主体不是以民族组成的国家，而是以文化组成的各种“文化体”，即亨廷顿所说的核心国家。在第一章中，作者站在时代的高度从世界政治的角度谈了文明的多元性，并对不同世界的文明进行了对比分析。亨廷顿说“人类的历史是文明的历史”，第二章中他从历史发展的角度谈了文明的多元性，即历史上的文明和今天的文明，以及这些文明的性质和文明之间的联系。在最后一章中他主要谈及了普世文明的含义、来源以及它的现代化和西方化等等。
通过对第一部分的阅读，我对作者的一些观点提出了质疑。亨廷顿指出“在冷战后的世界中，人民之间最重要的区别不是意识形态的、政治的、活经济的而是文化的区别”这一观点太绝对化了，他之所以这么说是在为自己理论的不足作辩护，可反而是越描越会。我们区别不同人民的一般标志是什么。我想大家都不迷糊，那就是国别，那就是政治。比如几个来自不同国家的几个人作自我介绍，肯定会说我是中国人、德国人、英国人或者法国人等等，我想大家不会都一直介绍说我是地球人、我是亚洲人吧。德国人、法国人和英国人不会介绍说我是欧洲人吧。因为他们要把自己和别人区别开来，但是他们具有同样的欧洲文化大背景，但是他们说出的却是国别、民族、政治。我们更清楚的知道影响世界政治发展的主要因素有五个：
1.国家利益和国家实力。国家利益主要包括经济的发展，政治的保障，和基本的生存安全，而国家实力指有形物之理和无形精神力，也就是我们通常所说的综合国力，有实力才有发言权，弱国无外交。
2.经济因素。一个国家的经济实力直接决定这个国家的政治发展水平，对政治的影响其基础性和决定性的作用。
3.科技因素。雄厚的科技实力是一个国家政治发展，稳立于世界之林的技术保障。
4.国际法。国际公法通过各种公约、跳跃、国际法庭去影响世界政治的发展，而国际私法主要通过准距法发挥其调节作用。
5.其他因素。例如军事因素、文化因素、宗教因素等等。
文化因素对世界政治的发展有着重要作用，但是绝对不是主导作用，因为他不是世界政治发展过程中的主要矛盾，主要矛盾是经济矛盾，即生产力和生产关系之间的矛盾，因此文明不可能是影响国际格局的主导因素，现在不是，以后也不会是。结盟、合作或者其他表现方式的协作都是建立在共同利益之上的，没有一个共同的目标，任何一个个体也不会和其他的个体融合到一起，更别说什么合作、结盟了。
“人们不仅适用政治来促进他们的利益，而且还用它来界定自己的认同。我们只有在了解我们不是谁、并常常只有在了解我们反对谁是，才了解我们是谁”。政治表达的是一种认同，文化表达的也是一种认同，我们要认识、了解自己就必须了解别人，才能真正认识自己，没有别人的存在，自己的存在也没有任何意义。我们要支持什么，认同什么就必须了解别人支持的是什么，才能确立起自己支持的对象，任何有都是建立在无的基础之上的，没有了“不是”也就无所谓“是”了。“西方是而且在未来的若干年里仍将是最强大的文明。”亨廷顿是在号召全人们做抉择，即选择一个他们认同的文明，其实质是选择一种政治意识形态，认识它、了解它并支持它，进而反对与其不同的文明、和民族，他用文化为幌子，企图找到更过反华的“盟友”，继续他们的“中国威胁论”。他的这本书在很大意义上来讲是对他认同的文明进行宣传，对其他正在寻找核心国家文明为依靠的文明进行示威，如果你选错了文明、跟错了队伍，你的文明终将没落，你的民族终将面临灾难。
“文化的共性和差异影响了国家的利益、对抗和联合”，按这句话的逻辑就是具有相同文化的就会有共同的国家利益，活或者结盟什么的，那么具有深厚历史渊源的中、日、韩是否该结盟呢。可是事实上并非如此，我中和日本韩国的国
际关系并不理想，这是我们没有文化共享吗。当然不是，而是我们的利益取向不一致。
（二）“变动中的个文明力量对比”
任何事物都是处在运动变化发展的过程中的，文明也不例外，亨廷顿认为世界上的几大文明力量实在不断变化的，例如西方文明成衰落趋势，而东方文明却成蓬勃发展之势。第五章和第六章就主要讲一些文化的兴起和衰落的过程以及原因分析，例如经济发展的影响，人口增加的影响等等。这些因素又慢慢的为文明于文明之间和文明内部之间的矛盾埋下伏笔。
（三）“正在形成的文明秩序”
这一部分中作者主要讲旧的以经济、政治为基础的联盟关系正在瓦解，并将被以文化为基础的正在形成的新的世界秩序所取代。他认为历史上很多国家因为有共同的政治目的和认可而组合在一起，进行经济、军事和科技等方面的合作，实现各自的利益企图。但随着经济全球化的不断发展和现代化步伐的不断提速，以共同目的为纽带建立起来的联盟已经不再像以前那么稳固了，各种联盟内部出现了矛盾，联盟与联盟之间也出现了矛盾，并且这种矛盾因为不能调和而激化，最后以重组结束了联盟的生命。慢慢的，一超多强局面取代了了两极格局，各种联盟实现重组以适应新的国际环境，在这个过程中，很多老牌强国做到了屹立不倒，很多新兴强国也毅然耸立在国际舞台中央，成为影响国际新秩序的核心国家或某个核心文化圈，比如俄罗斯和其近邻，中华及其共荣圈等。
这部分里讲到了文化与经济合作，“单一文明组织比多文明组织做的事更多，也更成功，无论是政治和安全组织还是经济组织莫不是如此”，亨廷顿认为单一文化促进经济、政治、安全""如果文明甲乙丙丁要进行合作，就得寻求一种共同认可的文明来减少进行复杂合作的困难和障碍，以这个共同的文明来作为他们经济合作的纽带，这岂不是很低效。或许甲乙丙丁根本就不用找共同的文明，而坚持以共同的政治和经济利益为平台就可以进行高效的合作。何必要去强调、强化这样一个共同文明呢。为什么要这样做呢。作者背后想要表达的仅仅是让这些企图找到合作伙伴的文明去寻找共同文明吗。谁又最有可能成为这个共同文明呢。作为当代大学生，我想我们心里应该有自己正确的认识，那就是提防美国所采取的任何有可能的反华行动。
任何两个居住在世界上的看似没有任何联系的国家，如果他们想有共同的国家利益，就有了合作的可能，文明是随时可以为这两个国家服务的，他们可以追根溯源、生拉硬扯的将两国用文明联系在一起。这跟一句古话非常相似“欲加之罪，何患无辞”，想要为合作或者是自己的某种行为找一个合理的借口，文明往往是一个绝佳的幌子，但这个幌子永远不可能代替国家经济、政治利益而站在国际局势的首位，文明对于解决各种冲突和国际关系的调节作用往往如道德对于法律的强硬而在很多时候显得无能为力。
（四）“文明的冲突”
这部分作者主要讲了几大文明之间的冲突和文明内部之间的冲突，例如西方文明和非西方文明之间的冲突，以边界冲突为典型的伊斯兰文明内部的冲突等等；以多文化为特点的政治局势；从过度战争到断层线战胜，例如阿富汗战争和海湾战争等。
从逻辑排序上讲，我觉得第三部分和第二四部分应该调换位置。一个新的秩序的确立（第三部分）是因为有旧秩序的消失，而这时出现的则是各种文明之间的变化和发展，最后经过历史的筛选剩下具有顽强生命力的文明，进而组建新的秩序，当这个新秩序组建好之后，新的矛盾不断产生，各种文化力量不断变动，形成新的冲突（第四部分），进而达到一个新的平衡状态。所以从事物发展的先后顺序来讲，应该对这两部分进行调整。
（五）“文明的未来”
这部分主要讲亨廷顿根据自己分析的文明发展的规律和趋势对将来世界文明的走势做的预测，例如西方的复兴、世界之中的西方等。
二、以事实解析亨廷顿的文明冲突理论
最近国际上发生太多“民主、人权”的事，让我更加看清了亨廷顿的理论本质，我觉得这本书应该换成实质性的名字——利益的冲突与世界秩序的重建。
持续两个月的利比亚战乱状态就是利益冲突的真实写照，前面我也提到了影响世界政治因素很多，占最主要地位的是国家利益和国家实力。我觉得利比亚之所以会遭受多国轰炸的境地主要有以下原因：
1.国家实力不够。利比亚的综合国力还没有达到可以和西方各强国抗衡，甚至是周旋的高度。
2.和西方很多国家发生了利益冲突。主要体现的是资源匮乏的今天人们对生存资源的一种“民主”抢夺。
3.文明幌子迷糊了利比亚人民的眼睛。所谓的以共同文明建立起来的北约只是在追求本国“人权“，或许在他们的意识里，利比亚人民不是人。
4.国际法的无奈。维护国际秩序的国际组织和国际法在利益冲突面前是形同虚设，尤其是在英法美这样的大国面前，此时的国际法只是在为这些“民主国家”的丑恶行为拖延时间。不难看出以文明为基础所构建的国际局势只资产阶级进行剥削、掠夺的美丽外衣而已。
5.霸权主义、强权政治本质的流露。在以追求人权、民主、和平为文明幌子的背后流露出来的是强权、霸权的丑恶嘴脸，利比亚是他们获取自身利益的牺牲品。
作为利比亚的殖民国意大利，起初对英法美轰炸利比亚是不反对的，甚至参加到该行列当中，因为他也想分得一杯羹，从中获取利益，曾经有的殖民文化在此时消失殆尽，国家利益、政治经济利益首当其冲。可是当一批批利比亚难民流入意大利时，意大利开始动摇了，这不是文明觉醒了，这仍然是利益在作祟，因为难民的大量涌入会给意大利带去更大的不可估计的影响和威胁等等，这一切说明了什么。
利比亚的战火蔓延到了叙利亚，深陷战争泥潭确久久未能实现目的的西欧各国开始转战叙利亚，打着文明和平的旗号大张旗鼓的去推行他们的“民主、和平”，无论多么优雅的文明幌子都掩盖不住他们抢夺利益的丑陋嘴脸。利益决定他们掠夺资源和“推广民主”的方向，文明只是隐藏在他们前方的灯塔，只有他们才能看见，被“民主”的人民在“被民主”之前所看到的、听到的全都是民主。
哪里有他们想要的利益，哪里就会有“民主和文明”。
突然想起一句话“理解一个人的东西，你就要站在他的立场上去读他，用他的思维方式去思考，那么他说的都是合理的。”可是当我们为其合理性论证时，我们可曾想过我们的真正立场。国家的利益，民族的兴亡。
总之，就学术上来讲，我觉得这本书达到了很高的高度，高到我很难看懂。但是就内容来讲，我觉得是一种意识形态的隐形宣传和渗透，我们应该保持客观、科学的态度来对待这本书。
第三篇：《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感国际政治学名著导读专业：政治学与行政学班级：政治131姓名：饶乃进
学号：1303010178指导教师：王勇
2016年7月25日
《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感
一位在数数十年前就预言中国必会发展强大的学界泰斗，一位以国际政治研究而闻名的西方奇人，他就是美国国际政治学家亨廷顿。他的一生有很多惊世的著作问世，发展中国家的政治秩序问题，文明冲突的问题，为后人理解政治和政治实践提供了独特的视角，在人类文明的进程中可谓功不可没。这次我有幸翻阅其《文明的冲突与世界秩序的重建》，又一次领略了大家的风采，让我受益匪浅。
"文明冲突论"在普通知识分子的层面中影响更大，这是因为这个逻辑和观点并不深奥艰晦。简单来说就是，亨廷顿认为，未来世界的国际冲突的根源将主要是文化的而不是意识形态的和经济的，全球政治的主要冲突将在不同文明的国家和集团之间进行，文明的冲突将主宰全球的政治生活。他同时认为，文明间的断裂带将成为未来的主要战线，国际政治的核心部分将是西方文明和非西方文明及非西方文明之间的相互作用。亨廷顿明确指出，文明冲突是未来世界和平的最大威胁，而建立在文明基础上的世界秩序才是避免世界战争的最有效的保证。
"文明冲突论"还有一个重要的观点，那就是亨廷顿认为，当前全球政治格局正在以文化和文明为界限重新形成，并呈现出多种复杂的趋势，不同的文明之间更可能是竞争性地共处，比方说冷战vs冷和平，而种族冲突将会普遍存在。他强调，文化之间或文明之间的冲突，主要是目前世界七种文明的冲突（亨氏认为在美苏冷战结束后，国际关系框架由中华儒家文明、基督教文明、东正教文明、印度文明、日本文明、伊斯兰文明和拉美文明/非洲文明组成），这其中伊斯兰文明和儒家文明最可能对西方文明进行威胁。他甚至提出了一系列如何应对这两种文明可能引发的"冲突"的方法。
听起来横贯了军事主义的味道。有这种感觉并不奇怪，亨廷顿刚刚在学术界崭露头角的时候，其第一本书《士兵与国家》就引发了激烈的争议，当时有不少批评家指责这本书有浓烈的军国主义色彩，让人联想起墨索里尼的"信仰、服从、战斗"的口号。上世纪六十年代，哈佛大学一些学生更是在亨廷顿的寓所门口涂上了"战争罪犯居住于此"的标语，更导致他被哈佛开除，转道哥伦比亚。
但是我始终觉得，看"文明冲突论"，首先应该绕过自身的"中华文明"的身份背景--当然我赞成我们的出发点可以从中国人的角度入手，但先以西方人的思维方式解读"文明冲突论"，则更有利于我们了解亨廷顿的核心主张。
分解亨廷顿其人，在政治思想上，他的两面性备受关注，美国人用一个精辟的语汇加以形容："心属于自由主义，头脑却属于保守主义"。亨廷顿有"美国右翼政治思想家"之称，但他又是民主党的终身党员。这很有意思。
在亨廷顿的早期著述中，曾详细阐释了自由主义和保守主义的定义。他认为自由主义是一种宣扬个人主义、自由市场、法治的意识形态，而古典保守主义则并没有一种明确的主张，它是一种维护自由制度生存的理性。"真正的保守主义在于维护已经存在的东西，而不应到国外四处讨伐或在国内引发激变。"
亨廷顿说，"美国的政治智慧不是从我们的观念，而是从我们的制度中体现出来的。最需要的不是创造更多的自由制度，而是成功地保护起那些已经存在的制度。"其实"制度化"在西方世界哲学和政治领域根深蒂固，美国人拍摄《肖申克的救赎》，之所以唤起广泛共鸣，其基于"体制化"的宿命性阐释才是最最切中命脉的，否则这个故事在《基督山伯爵》原著面前根本一文不值。
亨廷顿将儒家文化列为未来文明冲突中最需要警惕的文明，并认为中国文明将对世界构成挑战。在他的层面，这种观点无可否非。其实这就是人们一直所说的立场问题，也是我开头提到的，应该绕过自身的"中华文明"的身份背景去解读这个观点--中国的形形色色的"美国专家"的存在价值，不在于告诉中国人民，有他们这些人正在和美帝国主义抗衡着，日复一日在做着口舌之争，并告诉美国佬们，谁才更古老悠久，谁的标准才是真正的价值标准。在我个人看来，认为"随着当前中华传统文明的逐步回归，因为时代背景而造成的中华传统文明的断层必将逐渐逾合"的观点是过于乐观的，因为历史总在进行，时代赋予一个民族的东西，你永远不知道是好的，还是不好的，当下是好的，历史也许会定义其为不好。因此用宿命论对待民族问题，或多或少是一种不负责任的历史态度。
美国人其实特别矛盾，他们的民众意识里的自由主义传统根深蒂固，因此大多数美国人对国际事务中的权力政治深恶痛绝。但是美国政府在二战之后，又常以世界警察自居。亨廷顿抛出这个观点，很大程度上是为了解决这一矛盾。在他看来，"美国的民族主义是一种理想主义的民族主义，它不是通过宣称美国人民比其他人民更伟大来证明自己，而是通过宣称美国的理想比其他理想更伟大来证明自己。"一句话说明了全部。
矛盾因此而来，在涉及保卫美国的核心国家利益的情况下，美国的对外政策一定会受到和平主义的有力制约，而在涉及保卫人权的情况下又会出现一种贸然使用武力的倾向。结果就是号称自由主义者的美国人，今天要求国会消减军费，明天又要求他们出兵武力打击他国。
亨廷顿将美国的自由主义有僭越之势的危险看得透彻清晰，于是他想尽办法，希望实现美国的自由社会和政府军方之间的微妙平衡，归结起来也无非"美国立场"四字而已。这个才是最实质的问题。然而和世界上的大多数一流学者一样，政治立场的制约被无限放大，其鼓吹的自由主义之核心只不过是空中楼阁。
"什么是自由主义，自由主义的核心价值在于个人主义。个人主义是什么，个人主义强调的是个人的理性和尊严。"但是在任何一个社会体系中，所谓人性的至高化都是乌托邦式的托词，亨廷顿的伟大之处在于跳出了学者的理想状态，将所有的论述核心放在一个论点上，即"文明冲突是未来国际冲突的根源。但同时，建立在文明基础上的世界秩序才是最可靠的。"
人类思想往往就是这么脆弱而不靠谱，包括美国人在内的世界学者批评了亨廷顿十年，然而在9。11发生以后，这其中的大多数人又一边倒地转而重新审视他的理论，无数的新闻记者围拢到亨廷顿的身边，他们的内心依然觉得这位老教授的观点无法在世界领域站稳脚跟，但他们开始相信亨廷顿的前瞻性、敏锐眼光和严密无缝的逻辑。并转而相信文明冲突的主导型。
亨廷顿却在此时说，他依然坚持他的"文明冲突论"，但是他强调，9。11不属于这个范畴--舆论马上又是一片哗然。但是我恰恰最看重这一点，这是亨廷顿身上最为可贵的品质，在我看来这不是中国人的思维意识中"得了便宜卖乖"，而是一种真正的科学严谨性。
尽管大师过世已近十年，但他的思想仍在世界各地放光芒，正如他所说"如果一个学者没有什么新东西的话，他就应该保持沉默。对真理的探求与学术争论是一回事。"--我坚信，相对于"文明冲突论"，这才是这位可敬的老者留给世人更重要的东西。
第四篇：《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感浙江工业大学孙先辉
我眼中的南海危机
——读《文明的冲突与世界秩序的重建》有感据亨廷顿书中所言：在冷战后的世界中，国家日益根据文明来确定自己的利益。它们同具有与自己相似或共同文化的国家合作或结盟，并常常同具有不同文化的国家发生冲突。
自苏联解体以来，美国成为世界上唯一的超级大国，伴随着自身实力的下降以及众多潜在竞争对手实力的增长，美国全球部署战略受到越来越多的挑战。近来美军撤出伊拉克以及“重返亚太”口号的提出，其策略实质是美国对1993年提出的东亚政策的三大支柱的再次强化，遏制中国发展。
仔细考量冷战后的国际秩序，不难发现山姆大叔为何把更多的注意力投向亚太地区。从经济秩序而言，欧盟货币一体化虽已形成，但伴随近年来国际金融危机影响，欧元区国家的经济实力，特别是经济实力弱小的国家受到的冲击尤为严重，诸如希腊等国家甚至一度走向了破产的边缘。作为欧元区的核心国家德法发挥的提振作用也十分有限。总体而言，欧元是最有可能对美元世界货币的地位进行挑战的货币，但不幸的是整个欧元区的协调机制以及每个国家的小算盘严重影响了欧元与美元相抗衡的能力。俄罗斯是苏联解体后最大的财产继承者，但是由于90年代经济改革的失误，俄罗斯的经济实力较前苏联有了很大程度的削弱。虽然在普京担任总统期间国家的实力有所恢复，但其严重依赖能源发展的经济模式受外部影响较大，整体的经济实力仍十分有限。日本自上世纪80年代签署“广场协议”后，经济就没有什么大的起色，一直处于停滞状态。期间日本首相走马灯似的不停轮换，但日本经济似乎还在迷失当中持续。即使现在也有诸如：印度、巴西、南非等国家经济实力不断增长，但在可预见的将来对美国的冲击程度有限。而中国自改革开放以来，经济一直保持着高速的增长，而今已然坐上了世界经济的第二把交椅。虽然经济规模与美国相比仍有很大的差距，但这足以使山姆大叔芒刺在背，欲先除之而后快。特别是作为儒文化圈的核心国家，不仅意识形态、社会制度与西方国家有着巨大的差异，而且文明起源、文化方面有着显著的不同。据亨氏所言，主宰全球的将是“文明的冲突”。纵然不论其观点公允与否，文明的不同确实是引起国家间冲突的诱因之一，但个人认为决定国与国之间远近亲疏的关键因素最终都要归因于“利益”二字上来。任何的国家角色都可以转变，只不过就看付出的代价是否值得去背叛罢了。
从世界政治秩序来看，当下世界政治的内核是以联合国五大常任理事国为核心再辅之以德国、日本等区域性大国组成了世界政治权利的中心。而其中，美国的盟友又占去其中的大部。虽然西方文明内部也有着或大或小的矛盾，但当出现影响西方世界的关键性事件时，几个国家总能互相妥协，达成较为一致性的意见。而从中国以往在世界政治舞台所扮演的角色来看，尚不足以对西方的政治格局施加大的影响。中国现今实力也决定了中国对外政策的走向是亦步亦趋的，不可能有大的动作。最近中国宣传了自己的六大“核心利益”其实质是基于对外部威胁的一种隐形情绪表达。中国要想获得更大的政治话语权还需要有很长的路要走。虽然美国现在也面临着经济不景气、阿富汗等诸多棘手问题，但遏制中国的企图一刻也没有放松。中国是美国最大的债权国，美国想通过货币手段打压中国的想法绝不明智。台海局势而今较为缓和，这张牌所起效用有限。而人权、西藏等问题在某一时间点或许能够对中国有着较为严重的冲击，但基于整个中美关系1
浙江工业大学孙先辉
的时间段而言，这两张牌定然不是主流。因此，南海问题成为美国遏制中国崛起所惯用的一张牌。
南海是中国大陆濒临的四大边缘海之一，位于中国南部方向，曰：南海。众所周知，先前南海局势有种剑拔弩张的感觉。中国渔政船切断了越南石油探测船的电缆、越南扣押中国南海捕鱼渔民、菲律宾引进美国二手巡逻艇等一系列事件不断上演，南海面临着危机。
上世纪70年代南海勘探出蕴藏量巨大的石油矿藏，因此南海也就拥有了“第二个波斯湾“的美誉。而后南海问题才渐渐暴露出来。先前各国对中国拥有的岛礁海域并没有过多的异议，但当此海域发现石油之后，众多东南亚国家不愿意放弃嘴边的肥肉，纷纷对南海提出了主权要求。但由于当时中国特殊的历史背景以及海洋策略的缺陷，导致了南海纷纷被地区各国所瓜分。截至目前，南海海域所开采出的油井，没有一口属于中国，越南通过开采南海地区的石油获得了超过250亿美元的石油收益。并通过与西方石油公司合作，让更多的利益相关方参与进来，南海问题愈加难以解决。
就南海问题相关方（台湾除外）而言，海军实力与中国海军实力全然不在同一水平上，中国忌惮的是其背后美国强大的海军实力。美国拥有十一艘核动力航母，而中国首艘航母才下水试航不久，且为常规动力，各项配套武器系统均与美方有着巨大的差距。就算今后各项武器系统成型，组建成中国的航母战斗群，其象征意义也远大于其实质所起的效用。南海其他国家深知中国的崛起需要时间，因此，对中国提出的“搁置争议，共同开发”建议也是充耳不闻，中国的海洋权益面临着严重威胁。而对中国自身而言，南海问题不能永久搁置下去，但就目前的实力而言，中国采取的各项行动也必须限制在不引发武装冲突的限度以内。南海危机依旧会持续下去，南海的前景不甚明朗。
（注：此文不对其他大国如：俄罗斯、日本参与南海问题进行论述）
第五篇。《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感文明决定论。no。
——《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感
《文明的冲突与世界秩序的重建》①，【美】
塞缪尔·亨廷顿著，周琪、刘绯、张立平、王圆译，新华出版社，1998年3月第一版
“世界太复杂，以致不能简单地在经济上把它划分为南方和北方，或在文化上把它划分为东方和西方。”②反复品读成书于20世纪90年代中期的《文明的冲突与世界秩序的重建》（以下简称《文明》），发现作者提供了大量客观现实的论据，在逻辑思维不清的论证过程中，企图推广其所谓“文明决定论”这一似是而非的学术观点。书中不乏可供参考与借鉴的学术观点，但在根本结论上存在着重大谬误和局限。事实上经过将近20年的实践检验，已经证实该著作的相关结论不甚正确甚至“南辕北辙”。下面结合个人对当代世界秩序的理解，谈一谈自己对该书论述的学术观点和根本结论的主观感受。需要强调的是，此读后感并非质疑作者的学术水平和否定该书的学术价值。该书能够被翻译成22种语言、流行于世界各主要国家和地区、激发起无数学者争鸣与探讨，充分说明了作者的学术研究能力和著作的学术研究水平。学术研究并非学术观点完全正确、根本结论符合事实才具有意义和价值，只要能够激发学术争鸣与探讨便拥有了学术“生命力”，便拥有了学术意义和价值，值得后辈学人尊敬和仰视。批判绝不是对亨氏的亵渎，仅仅是学术上的思考而已。
①英文原名为theclashofcivilizationsandtheremakingofworldorder。
摘自《文明的冲突与世界秩序的重建》“世界政治的新时代”章节，第14页。②
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（一）否定了西方传统文明中的“普世主义”①
塞缪尔·亨廷顿评判了美国自1917年以来外交政策一以贯之的普世主义②野心和论调。他觉得一战时所谓建立“民主”的世界，二战时所谓建立“自由”的世界都是没希望的。西方人坚信的西方文化普世论是虚假的、不道德的、极其危险的。之所以说西方文化普世论是虚假的，是因为其它文明也有自己的理想和观念③；之所以说它是不道德的，是因为“普世论的必然逻辑结果是帝