老子与罗杰斯心理学思想之比较.pdf

理 论 研 究 社会心理科学第 l 9 卷总第7 6 期2 0 0 4 年第6 期 总第6 5 0 页 老子与罗杰斯心理学思想之比较 李娟 内容提要：罗杰斯的人本主义心理治疗技 术是 当前应用极广也很有成效的治疗手段的一种，而老子 的思想历来是 中国传统的“释、道、儒”三大思想流派 中的一种，在我国民众中的影响非 常。有人说 罗杰斯的思想是“介于东方与西方思想之间的中介物”，他的心理学思想及“来 访者 中心”的治疗方法都深受中国道家思想特别是老子思想的影响。所以，本文希冀通过 仔细地研究、体会老子的心理学思想与罗杰斯的治疗理论，更详尽的展现两种思想中的 异 同，为解决心理学本土化 问题略尽绵薄之力。关键 词：老子 罗杰斯比较研究 虽然心理学作为一门独立的学科始于 1 8 7 9 年冯特建立第一个心理学实验室，但它并非完全 是洋货，我国古人就已产生、积累了丰富的心理 学思想，而美国著名心理史学家布雷德和墨菲等 人则表示心理学的第一故乡在 中国。不少西方 著名的心理学家，如荣格、罗杰斯等人的理论体 系深受中国文化的影响。但是，现在在将曾经从 中国“出E l”的心理学思想重新“引进”时，却遇上 了“本土化”这个难题。所以，探寻西方现代心理 学与东方心理学思想源头之间的异同，具有重大 的现实意义。有人说，罗杰斯的思想是“介于东方与西方 思想之间的中介物”，他的心理学思想及“来访者 中心”的治疗方法，都深受中国道家思想特别是 老子思想的影响。由于罗杰斯的人本主义心理 治疗技术是当前应用极广也很有成效的治疗手 段的一种，而老子的思想历来是中国传统的“释、道、儒”三大思想流派中的一种，在我国民众中的 影响非常。所以，本文冀望通过仔细地研究、体 会老子的心理学思想与罗杰斯的治疗理论，更详 卢育三 老子释义 古籍出版社，1 9 8 7。卢育三 老子释义 古籍出版社，1 9 8 7。卢育三 老子释义 古 籍出版社，1 9 8 7。卢育三 老子释义 古籍出版社，1 9 8 7。1 O 尽的展现两种思想中的异同，为解决心理学本土 化问题略尽绵薄之力。1 思想概述 老子的思想历来被称之为玄学，他的思想集 中在一个“道”字上。道 是老子思想的出发点，也是它的核心。老子认为，道是世界的本原，可 以产生万物；道是“无”，又产生“众有”。他说：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周 行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之日 道 ，强为之名 日 大”。在“道”的基础上，老 子又提出相应观点，如“有无相生，长短相形，高 下相倾，音声相和，前后相随”、“祸兮，福之所 倚；福兮，祸之所伏。孰知其极?”这些言论体现 出老子思想中的辩证性，它告诉人们，万事万物 都有对立统一的两个方面，而且对立面会相互转 化。有些现在看来是不幸的，悲惨的，但它随时 会转化到 自己的对立面。老子从这种辩证思想 中，产生了 自己独特的处世哲学：“天下之柔，驰 维普资讯 http:/ 社会心理科学第 1 9卷总第 7 6期2 0 0 4年第 6 期总第6 5 1 页 理 论 研 究 骋天下之至坚，无有入无间。吾是以知无为之有 益。不言之教，无为之益，天下希及之。”这是说 以柔克刚，无为而有为的转化，从 中引出柔与无 为的处世哲学。当然，由于所处的时代背景的影响，老子的 思想尽管有积极科学的一面，却也有局限。但无 论如何，老子的这种关于“道”的思想，对中国国 民思想有深远影响。林语堂先生曾说过：“道家 在世事离乱时能为中国人分忧解愁。当肉体经 受磨难时，道家学说给中国人的心灵一条安全的 退路。”他还说：“每一个 中国人在成功时是儒 家，而在失败时则变成道家，道家总是与遁世绝 欲、幽隐山林，崇尚田园生活，修心养身，抛弃一 切俗念等思想联系在一起。”他的思想不仅深 深影响了华夏子孙，并波及西方，如上文提到的 荣格、罗杰斯等人，就是其中之例。罗杰斯心理治疗是人本主义疗法的代表。人本主义疗法是当代心理治疗的“第三大势力”，与传统的心理治疗相反，“罗杰斯的治疗中，医生 不以专家或权威 自居，而像一个有专业知识的伙 伴或朋友，与病人建立 良好的医患关系，使病人 感到温暖并产生信任感。”治疗过程集中在当 事人的思维及情感上，治疗者耐心倾听当事人的 陈述，抱着充分理解和宽容的态度，通过重复当 事人所说的话，对 当事人陈述中的情感作 出反 应，以便让病人尽量表达和暴露 自己，充分体验 到他的情感和 自我概念的不协调，将以揭露出来 加以改变，就能使病人有所进步。罗杰斯治疗的 理论依据，是认为人类有 自我实现的潜力，能够 了解 自身，使生活态度和行为产生建设性的改 变。当事人的这种潜力，在与治疗者建立起融洽 的关系后，就能得到释放和发挥，因此，罗杰斯治 疗的关键是医患关系。同时他提 出了有效治疗 的三个必要充分条件：真诚一致、同感理解与无 条件积极关注。1 9 2 2年罗杰斯 曾到访北京，东方文化使他 的思想产生了一些变化。罗杰斯曾说“这是一个 令人惊讶的想法(指 他的思想及行为似乎是西 方和东方思想的一个中介物 )，但是近年来我发 现我确实十分赞赏佛教及禅宗使用的一些方法，尤其是生活在两千五百多年前 中国哲学家老子 的警句。”老子的思想在两千五百多年后 的西方找到 了知音。那么，他们的思想存在哪些共鸣及差异 呢?在下文中将详细探讨。2 思想比较 2 1人性 观 老子的人性观不能简单归结为性恶或性善，尽管如此，他仍是有一定倾 向的。老子对人的先 天的自然秉性是持肯定态度的。由此他说：“为 天下西，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人 用则为官长，故大制无割。”即认为人的天性是“朴”的，只是由于在后天环境 的滋染下，才 日渐 远离它的本性，道行高的人就能回到最初淳朴的 婴儿状态。罗杰斯则认为，人是天生就有某些心 理趋向的。“人是有本性的，它不是有敌意、耽于 破坏、反社会，或者邪恶的，相反，人的本性是可 以信赖的，是倾向于创造，具有建设性，以及需要 与其他人建立密切的个人关系的。”“我的经验 中最能令人振奋的部分也就是和这些人一起作 治疗，然后发现：在他们之中(就如同在我们每一 个人之中一样)的一些最深层次里，也潜伏着积 极的方向。”(R o g e r s，1 9 6 0)这一相信人性本来具 有积极性、建设性，或简单地说相信人性本善的 思想，是罗杰斯非常强烈的一个信念。虽然罗杰 斯也承认人可以为恶，而且常常为恶，但他同样 认为，那不是人的本性的反映，而是别的原因造 成 的。“以人为中心心理治疗 的实质可说 就是 去伪存真 ，真 就是个人身上那些代表着其本 性、反映实现趋 向的要求的经验、态度和行为方 林语 堂 中国人 浙江人 民出版社，1 9 8 8，4 0。车文博 心理治疗手册 吉林人民出版社，1 9 9 0，5 7 2。C a r 1 R R o g e r s，A Wa y o f B e i n g。H o u g h t o n M i ff l i n C o m p a n y，1 9 8 0，4 1 卢育三 老子释义 古 籍出版社，1 9 8 7。维普资讯 http:/ 理 论 研 究 社会心理科学第 1 9 卷总第7 6 期2 0 0 4 年第6 期总第6 5 2 页 式。”在人性观这点上，二者的观点是极为相近 的，即肯定人性的“朴”与“真”。2 2幸福观：每个人对于何为幸福的诠释，无不体现于他 追求的是何种人生 目标上。身处乱世的老子，在 饱经世事的沧桑后，有 了对人生 目标 的独特见 解，与儒家强调积极人世，要努力治国、平天下的 追求不同，老子强调清净无为，“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”，圆 大有“众人皆醉我独醒”之意。通过不断 自省，以“返朴归真，师法自然”，达到“得道”之境界：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识”，含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不博，骨弱筋柔而握固。”这即 是老子心 目中理想的人生追求，它与罗杰斯的“人越是生活在美好生活中，他越能体验到选择 的自由，他的选择也越能在他的行为中有效的贯 彻”(R o g e r s，1 9 6 1)的论断，有异曲同工之妙。罗 杰斯认为，人追求的不是金钱，权力，而是对美好 生活的追求。美好生活是在当事人不断“去伪存 真”，扔掉套在头上的面具，不再受缚于他人的价 值观、态度，而是相信 自己机体感觉的、开放地对 待 自己的机体经验，承认 自己有责任做个有独特 特点的人之后达到 的。它意味着人成为一个充 分发挥作用的人，这种美好生活是向一定方向运 动的过程，这一过程具有一些特点，如对经验愈 益开放，愈益重视存在 的生活，对 自身机体不断 增进信赖，是一个更充分发挥作用的过程。在何谓理想人生的阐述上，一个提倡“返朴 归真”，一个倡导“去伪存真”，二者存在着一致。但是否达到了理想人生，二人评判的标准并不一 致：老子一再强调要“法 自然”，主张尊“道”，顺应 某种外在的标准与法则，因此他虽向往的是 内心 的平和，却仍受拘束于外物。在这点上，罗杰斯 有所不同，他对人本身的潜力有充分的信任，他 认为人只有相信 自己机体的感觉，按照自己最本 1 2 江光荣 人性 的迷失与复归 湖北 教育 出版社，2 0 0 0，1 0 9。卢育三 老子释义 古籍出版社，1 9 8 7。卢育三 老子释义 古籍 出版社 1 9 8 7。卢育三 老子释义 古籍出版社，1 9 8 7。初的愿望行事，即能体验美好人生。两人的差异 是由于二者在对人的潜能 的认识上 的差异造成 的。罗杰斯充分相信人的潜能，而老子却对人类 的能力持怀疑态度。2 3相通的助人原则，不同的助人方法 如何使人达到理想的人生状态，两人有相似 的原则：老子倡导“清净无为”，认为这是人和万 物的本性。他认为如果人人都以无为为准则，与 事无争，清心寡欲，天下就相安无事了。“我无为 而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我 无欲而民自朴。”这是罗杰斯十分欣赏的一段 话。同样，在他的“以人为中心疗法”中，也时时体 现着“无为”的治疗态度，医生不 以专家或权威自 居，而像一个有专业知识的伙伴或朋友，与病人 建立 良好的医患关系，使病人感到温暖并产生信 任感。抱着充分理解和宽容的态度，治疗者耐心 倾 听当事人的陈述，建立 良好的医患关系，真诚 一致地给予无条件的积极关注，达到共情理解。但就如何帮助人，老子更多的是从一个哲学 思想家的角度出发提倡的是个人的自省与自修，靠个人的领悟；而现代的心理治疗大师罗杰斯则 在“无为”的原则指导下，进一步形成完善了一套 独特的助人体系与方法：耐心倾听，巧妙的问话，把握治疗进程等，目的是使当事人暴露 自己，认 识 自己，相信 自己，最后实现美好人生的追求。3 本土化 一切理论研究最后都要落于实际应用 中才 有意义。在综合 比较了二者心理学思想上的相 似处，和极富蕴涵的差别后，究竟于心理学的本 土化有何意义呢?首先，可以说明罗杰斯的心理治疗方法在我 国是可行的。因为他的理论 固然有其人本主义(下转第 1 8页)维普资讯 http:/ 理 论 研 究 社会心理科学第 1 9 卷总第7 6 期2 0 0 4 年第6 期总第6 5 8 页 8】K r i s t i n a Mu sh y，&E l i n o r Mc K o n e，&J u d i t h S l e e (2 0 0 3)D i s s o c i a t i o n s B e t w e e n I m p l i c i t a n d Ex p l i c i t Me mo ry i n Ch i l d r e n：Th e Ro l e o f S t r a t e g i c P r o c e s s i n g a n d t h e Kn o wl e dg e Ba s e J o u r n a l o f E x p e r i me n t a l C h i l d P s y c h o l o g y，8 4，1 2 4 1 6 5 9】L o r i A P e r e z，&Z e h r a F P e y n i r c i o g h u (1 9 9 8)De v e l o p me n t a l D i f f e r e n c e s i n I mp l i c i t a n d E x p l i c i t Me mo ry J o u rna l o f E x p e r i me n t a l C h i l d Ps y c h o l o g y，7 0，1 6 71 8 5 Ne i l W Mu l l i g a n(1 9 9 8)T h e R o l e o f A t t e n t i o n D u r i n g E n c o d i n g i n I mp l i c i t a n d E x p l i c i t Me mo ryJ o u r n a l o f E x p e r i-me n t a l P s y c h o l o gy：L e a rn i n g，Me mo ry，a n d Co g-n i t i o n，2 4，2 7 4 7 1 0】N e i l W Mu l l i g a n (2 0 0 2)T h e e f f e c t s o f g e n e r a t i o n o n c o n c e p t u a l i mp l i c i t me mo r y J o u rna l o f Me mo ry a n d L a n g u a g e，4 7，3 2 73 4 2 1 1】N e i l W Mu l l i g a n(2 0 0 3)E f f e c t s o f C r o s s Mo d a I a n d I n t r a mo d a l Di v i s i o n o f At t e n t i o n o n P e r c e p t u a l I mp l i c i t Me mo ry J o u rna l o f E x p e r i-me n t a l Ps y c h o l o gy：Le a rn i ng，Me mo ry，a n d Co g-n i t i o n，2 9，2 6 22 7 6 1 2】N e i l W Mu l l i g a n ，&Ho rns t e i n，S L (2 0 0 0)A t t e n t i o n a n d P e r c e p t u a l I m p l i c i t M e m o-r y J o u rna l o f E x p e r i me n t a l P s y c h o l o g y：Le a rni n g，Me mo ry，a n d Co g n i t i o n，2 6，6 2 66 3 7(1 9 9 9)At t e n t i o n a n d C o n c e p t u a l P ri mi n g：L i mi t s o n t h e Ef f e c t s o f Di v i d e d At t e n t i o n i n t h e Ca t e g o-r vEx e mp l a r P r o d u c t i o n Ta s kJ o u r n a l o f Me mo a n d La n g u a g e，41，2 5 32 8 0 1 4】R o e d i g e r，H L ，I I I，&B l a x t o n，T A(1 9 8 7)E f f e c t s o f V a ryi n g M o d a l i t y，S u r t a c e Fe a t u r e s，a n d Re t e n t i o n I n t e r v a l o n Pr i mi n g i n W o r dF r a g me n t Co mp l e t i o n Me mo ry&Co g ni t i o n，1 5，3 7 93 8 8 1 5】R o g e r R a t c l i if,&G a i l M c K o o n(1 9 9 5 J B i a s i n t h e P r i m i n g o f O b j e c t D e c i s i o n s J o u r n a l o f Ex p e rime n t a l Ps y c h o l o gy：Le a r n i n g，Me mo ry，a n d Co g n i t i o n，21，7 457 67 Ri c c a r d o Ru s s o (1 9 9 5)D e v e l o p m e n t a l T r e n d s i n I m p l i c i t a n d Ex p l i c i t Me mo ry：A Pi c t u r e Co mp l e t i o n S t u d y J o u rna l o f E x p e r i me n t a l C h i l d P s y c h o l o gy，5 9，5 665 7 8 1 6】钟毅平杨治 良非言语信 息的启动 效 应 研 究 综 述 心 理 科 学 1 9 9 4 1 7(3)1 6 41 6 9 1 7】杨治良郭力平王沛 陈宁记忆心 理学第二版上海华东师范大学出版社 l 9 9 9 2 0】一40 5 【作者简介：杨怀胜 浙江大学心理与行为 科学 系3 1 0 0 2 8】1 3】N e i l W Mu l l i g a n ，&Ma r i a S t o n e 一一一一一-一一一一一一一一一一-一一一一-一一一一一一一-一一一一一一一一一一一一一一一一-一一一一一一一_-一一一-一-一-一一一一一一一一_一一一一一一一一一一一一一一(上接第 1 2页)思想本身的特色，但也吸收了许多道家思想，这 也是被我们这些年来 的实践所证明了的。同时 不能忽略他们的思想在存在相通性的同时又有 区别，比如关于幸福感，是要遵循于外界 的“道”，还是遵循个体的内心体验，在实际治疗过 程中就见仁见义了。其次，思考罗杰斯等人 的研究道路我们发 现，他们莫不是在吸收了中西方的思想精髓后 发展出个人独特的理论。我们在“如饥似渴”地 学习西方心理学理论时不应忽略了对传统文化 的传承与发展。因为传统文化往往有更深层次 的影响，比如道家思想，自产生至今一直在民众 1 8 中有极大影响，有时甚至在潜意识中影响我们的 行为，人们常说“天道、人道、商道”等等，即便人 们不能清晰地说出“道”为何物，却会有切身的感 受。在世事纷繁，矛盾复杂的现实面前，道家要 人们保持平静稳定的心态，冷静地仔细观察事物 的演变，然后通过周密的思维，预测事物变化的 结果。“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”其中包含了以不变应万变的处世哲学，折射出智 者 的从容。【作者简介：李娟 华南师范大学心理 系 0 3级研究生 广州5 1 0 6 3 1】维普资讯 http:/