荀子术思想探析.pdf

敌”(梁惠王上)事实上“仁者”究竟无敌与否还有待进一步考察 在“非道德领域”是天命统治的区域人在这一领域无法与之相“抗衡”因为在“非道德领域”所求不在我而是在外者其受制于“天命”但是人在此并不意味着没有丝毫的作用 在面对无法改变的“天命”个体往往自觉地顺从“天命”即俟身立命通过加强自身的道德修养使得自己的言行举行更加符合“天命”的要求三、结语综上孟子继承、发展了孔子及以前的天命思想在强调天命不为人的意志所转移的同时又注重个体的主观能动性“从而形成了以性善论为基础的天命观为神秘的天命注入了人性的道德因素为道德宗教的发展奠定了基础”(王力博:浅析孟子的天命观今古文创 年第 期)在天命所控制的范围内个体只能加强自己的道德修养使其更为贴合天命的要求尽管天命不可违背但孟子还是更多地将关注点放在了人身上所谓的“知天命”重点是为了凸显“尽人事”在孟子的天命思想中我们“确实可以看到主体自由向个人的道德实践与心性涵养的靠拢也从另一个侧面表现了儒家的内圣走向”(善的历程 儒家价值体系研究第 页)(作者:陕西省西安市西北大学中国思想文化研究所硕士研究生邮编)荀子术思想探析商晓辉荀子是先秦学术思想的集大成者其深入分析并系统总结了自孔子以来儒家的思想脉络同时广泛借鉴道法等其他学派的有益经验 通过考察荀子可知其思想核心为礼其所倡导的礼治思想首先体现的是治理国家所依据的原则与原理也可以理解为治国的依据和准则 同时荀子还将礼上升到法的高度礼法结合 这样的礼就提高到了法律制度的层面成为国家制度的重要组成部分一定程度上起到了法的功能 除此之外还应该看到的是虽然礼在荀子思想之中处于核心地位但并不意味着荀子仅仅局限于礼治在荀子思想体系之中术作为一种治理国家的手段和方法以及修养身心的原则也同样具有不可忽视的地位 荀子术治思想的内容非常丰富归结起来大致有以下几类:一处位退奸之术第一类是一些与政治生活相关之“术”如持宠处位终身不厌之术擅宠绝患之术以及衡听、显幽、重明、退奸、进良之术 春秋时期出现了君权下移的情况周天子以及诸侯国君的权力逐渐被削弱执政大臣甚至卿大夫和家臣逐渐获得权势 因此才有孔子对季孙氏“八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也”(论语八佾)的愤慨最典型事件莫过于三家分晋和田氏代齐的发生 因此从战国中期开始各诸侯国国君采取了一系列加强君主集权的措施 君臣关系成为影响一个国家繁荣昌盛的重要原因当时的各学派对此都进行了论述 生于战国晚期大一统时代的荀子对此也进行了深刻的思考和观察其著作中就有君道臣道等篇目集中探讨相关问题与法作为公开发布且作为治国理政的工具不同的是术主要是处理君臣之间关系的原则与方法 韩非界定术为“术者藏之于胸中以偶众端而潜御群臣者也”(韩非子难三)可以说是思想文化最为准确的定义 当然身为儒家代表人物的荀子对法家之术一方面进行了借鉴吸收另一方面也对其中涉及阴谋权术之类不可告人的方面进行了扬弃“衡听、显幽、重明、退奸、进良之术”都是现实政治生活中君主处理与臣下关系的原则与方法这些论述对君臣二者都提出了一些最为基本的要求与礼作为治国的根本大法可以说是相得益彰互相促进二修养身心之术第二类则为修养身心之术“血气刚强则柔之以调和知虑渐深则一之以易良勇胆猛戾则辅之以道顺齐给便利则节之以动止狭隘褊小则廓之以广大夫是之谓治气养心之术也”(荀子修身)(这一类的“术”还有很多如荀子仲尼:“恭敬以先之忠信以统之慎谨以行之端悫以守之顿穷则从之疾力以申重之君虽不知无怨疾之心功虽甚大无伐德之色省求多功爱敬不倦如是则常无不顺矣 以事君则必通以为仁则必圣夫之谓天下之行术”荀子非相:“学者不道也 故相形不如论心论心不如择术形不胜心心不胜术术正而心顺之则形相虽恶而心术善无害为君子也 形相虽善而心术恶无害为小人也 君子之谓吉小人之谓凶 故长短小大善恶形相非吉凶也”)这一类的“术”基本上都属于加强和提升内在道德修养方面的原则因此和“心”有密切的关系体现了荀子作为儒家代表对人身修养的重视程度 具体来说就是要通过礼乐来对个人进行道德身心的教化 荀子专门对礼乐教化的具体内容进行了系统总结并提出所谓“推揔治要之术”和“立乐之术”通过礼乐对人情和人性进行变化使之符合儒家所规定的君子理想人格这主要在礼论和乐论等篇有着集中论述除了礼乐对人格提升有重要作用外向师长等道德修养较高之人亲身问学也是一个重要途径 荀子对为师与为学也有深刻总结并提出了为师之术和为学之术“师术有四而博习不与焉 尊严而惮可以为师耆艾而信可以为师诵说而不陵不犯可以为师知微而论可以为师”(荀子致士)荀子 全书第一篇就是劝学其对学的原因学的对象学的方法和意义有深入诠释强调要专心致志思索孰察这与儒家所规定的内在道德规范也是一致的 可以说不管是通过师长还是礼乐提升个人的道德境界在荀子看来都是一个“化性起伪”的过程 人只有经过后天的主动学习才能逐渐成为儒家所称的君子甚至达至圣人的境界 荀子关于术的大部分论述都是与此方面相关的三受黄老之术的影响论语中并没有关于“术”的讨论孟子始谈“术”如“是乃仁术也”(孟子梁惠王上)“教亦多术也”(孟子告子下)但是其谈论“术”的应用范围却非常有限基本上可归结为道德修养的原则在这一层面与荀子是相通的都体现了儒家的基本立场 另外孟子由于秉持儒家传统人性善的立场坚持仁义礼智根于心坚信人有自觉向善的能力因此对于“术”的运用持谨慎的态度“术不可不慎也”(孟子公孙丑下)孟子认为如果过于提倡术的话容易使人陷入工具性、外在化的境地 荀子以儒家正统自居其修养身心之术以及为师为学之术都是对儒家思想的继承和发挥 但要看到的是荀子又常年在齐国稷下学宫讲学曾三次担任稷下祭酒最为老师 稷下学宫之中主要思潮即是黄老之学其与政治生活相关之“术”应该是继承了黄老思想所致(黄老之学自身以道家为宗吸收其他学派之所长体现了战国后期学派融合的趋势 很多现在被归为法家和墨家的稷下代表人物如慎到、宋鈃、尹文等人都受到黄老之学的深刻影响其学归本于黄老)现存黄老之学对“术”的论述非常多 如“文德究于轻细武刃于当罪王之本也 然而不知王术不王天下 知王术者驱骋驰猎而不禽荒饮食喜乐而不湎康玩好嬛好而不惑心俱与天下用兵费少而有功战胜而令行 故福生于内则国富而民昌 圣人其留天下其与 不知王术者驱骋驰猎则禽荒饮食喜乐而湎康玩好嬛好则惑心俱与天下用兵费多而无功战胜而令不行”(经法六分)思想文化文献作者认为君主治理国家要文武并施了解“王术”者国家强盛且百姓生活富足不会导致国家的灭亡反之的话就会导致国破家亡局面的出现 这里的“王术”就是君主治理国家所要遵循的一般原则 与此同时黄老之学对于君臣二者之间的关系也有论及其具体内容是君主要采取怎样的手段和方法才能够更好地驾驭和控制臣下 如“臣事事而君无事君逸乐而臣任劳”(慎子民杂)“人君自任 而务为善以先下则是代下负任蒙劳也臣反逸矣”(慎子民杂)“以一君而尽赡下则劳 劳则有倦 倦则衰 衰则复反于不赡之道也”(慎子民杂)所有这些都可以被归结为“御臣之术”荀子的“持宠处位终身不厌之术”“擅宠绝患之术”以及“进良之术”等其目的也都是为了更好地处理君臣双方的关系同时为君臣双方提出有效的策略和方法使二者之间能够各尽其职互利合作这应该是受到黄老之学影响的表现 鉴于战国时期统一战争的如火如荼关于用兵之道也相继产生了相关的学派并提出了系统的理论如兵家之于孙子兵法 借鉴和吸收百家之长的黄老学说对于用兵之道也有论及如“世兵道三:有为利者有为义者有行忿者”(慎子轶文)“诸库臧(藏)兵之国皆有兵道”(十六经本伐)“藏甲之国必有兵道”(慎子轶文)反观荀子也有论兵之术“观敌之变动后之发先之至此用兵之要术也”(荀子议兵)并且有专门的篇章如议兵对此进行了详细的探讨这都是荀子借鉴、吸收了黄老之学的集中体现综上作为儒家的集大成者荀子在提倡礼治思想的同时借鉴和吸收黄老之学中的术思想作为重要补充 荀子术治思想以对心的修养和调节为主这可以说是荀子术治思想的核心体现了荀子的儒家本色 但与此同时鉴于对现实长治久安的考量其借鉴黄老之学对君臣二者关系的重视尤其是关于御臣之术的思想荀子也有选择性地加以借鉴和采纳这也是荀子术治思想的重要内容之一说明:本文是 年陕西省十四五教育科学规划青年项目“关学思想助推陕西高校思想政治教育的有效路径研究”()年西北农林科技大学马克思主义学院研究生教育教学改革研究项目“中华优秀传统文化融入研究生思想政治教育的有效路径研究”()年西北农林科技大学中央高校基本科研业务费党风廉政建设研究专项项目“新时代党员领导干部家风建设研究”()的阶段性研究成果之一(作者:陕西省西安市西北农林科技大学马克思主义学院副教授邮编)思想文化