10.09.17-高二历史《第4课-明清之际活跃的儒家思想》省名师优质课赛课获奖课件市赛课一等奖课件.ppt

本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢您,第1页,李贽离经叛道,二、代表人物及其思想主张,第2页,李贽离经叛道,李贽，明末思想家。,别号温陵,居士、百泉居士。为官期间，他目,睹朝廷腐败，常与上司争吵。他经,受过倭寇侵掠、灾荒贫困痛苦，,看到了资本主义萌芽发展艰难，,在新兴市民运动推进下，希望能,找到与宋明理学不一样“道”。主,要著作有初潭集,焚书藏,书,等。,76岁,时以“敢倡乱道，惑世诬民”之罪下狱，在,狱中自杀身亡。其著作屡次遭禁毁，但仍流传于世。,二、代表人物及其思想主张,第3页,今版焚书书影,古刻本焚书书影,二、代表人物及其思想主张,第4页,李贽离经叛道,第5页,千百余年，而独无是非者，岂其人无是非,哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非,耳,藏书卅纪列传总当前论,李贽离经叛道,夫天生一人，自有一人之用，不待取给于,孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以,前无孔子，终不得为人乎？,焚书答耿中丞书,第6页,千百余年，而独无是非者，岂其人无是非,哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非,耳,藏书卅纪列传总当前论,反对神话孔子,李贽离经叛道,夫天生一人，自有一人之用，不待取给于,孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以,前无孔子，终不得为人乎？,焚书答耿中丞书,第7页,阳为道学，行若猪狗。,焚书,何心隐论,李贽离经叛道,第8页,阳为道学，行若猪狗。,焚书,何心隐论,批判道学家虚伪,李贽离经叛道,第9页,除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆,衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在,其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不,相同者也。,焚书答邓石阳,阳为道学，行若猪狗。,焚书,何心隐论,批判道学家虚伪,李贽离经叛道,第10页,除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆,衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在,其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不,相同者也。,焚书答邓石阳,阳为道学，行若猪狗。,焚书,何心隐论,揭露道学家虚伪,强调人正当私欲、提倡个性自由发展,李贽离经叛道,第11页,对李贽思想评价：,李贽离经叛道,第12页,对李贽思想评价：,含有鲜明封建叛逆色彩和战斗精神。,在一定程度上反应了资本主义萌芽时期要求。,李贽离经叛道,第13页,对李贽思想评价：,含有鲜明封建叛逆色彩和战斗精神。,在一定程度上反应了资本主义萌芽时期要求。,但他没有从根本上否定现存秩序，没有对未,来社会提出自己构想。,李贽离经叛道,第14页,黄宗羲对君主专制抨击,二、代表人物及其思想主张,第15页,黄宗羲对君主专制抨击,黄宗羲，字太冲，号梨洲，学,者尊为南雷先生，浙江宁波人。明,末清初经学家、史学家、思想家、,地理学家、天文历算学家、教育,家。亦有“中国思想启蒙之父”之,誉。十九岁进京为父讼冤，并在公,堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，,明思宗叹称其为“忠臣孤子”。,清军入关后，黄宗羲召集数百人反清，达多年之,久。失败后返乡闭门著述，清庭一再诏征，皆辞免。,二、代表人物及其思想主张,第16页,黄宗羲对君主专制抨击,第17页,其未得之（指君主未得天下）也，荼,毒天下之肝脑，离散天下之儿女其既得之,也，敲剥天下之骨髓，离散天下之儿女，以奉,为一人之淫乐。,明夷待访录,为天下之大害也，君而已矣。,黄宗羲对君主专制抨击,第18页,其未得之（指君主未得天下）也，荼,毒天下之肝脑，离散天下之儿女其既得之,也，敲剥天下之骨髓，离散天下之儿女，以奉,为一人之淫乐。,明夷待访录,为天下之大害也，君而已矣。,黄宗羲对君主专制抨击,否定君主专制,第19页,天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民,之忧乐。,黄宗羲对君主专制抨击,第20页,天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民,之忧乐。,黄宗羲对君主专制抨击,提出“天下为主，君为客”民主思想,第21页,天子所是未必是，天子所非未必非。天子,亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。,明夷待访录,黄宗羲对君主专制抨击,第22页,天子所是未必是，天子所非未必非。天子,亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。,明夷待访录,黄宗羲对君主专制抨击,主张建立监督机构限制君权,第23页,黄宗羲对君主专制抨击,小结黄宗羲思想观点：,第24页,猛烈抨击封建君主专制；,A.提出“天下为主，君为客”民主思想，,B.主张建立监督机构限制君权；,黄宗羲对君主专制抨击,小结黄宗羲思想观点：,第25页,猛烈抨击封建君主专制；,A.提出“天下为主，君为客”民主思想，,B.主张建立监督机构限制君权；,黄宗羲对君主专制抨击,小结黄宗羲思想观点：,对黄宗羲思想评价：,第26页,猛烈抨击封建君主专制；,A.提出“天下为主，君为客”民主思想，,B.主张建立监督机构限制君权；,抨击了君主专制制度，对以后反专制斗争,起了主动作用。,黄宗羲对君主专制抨击,小结黄宗羲思想观点：,对黄宗羲思想评价：,第27页,顾炎武提倡经世致用,二、代表人物及其思想主张,第28页,顾炎武提倡经世致用,顾炎武，江苏人，明末清初,儒学思想家、诗人。青年时曾参,加抗清武装斗争，他能文能武，,却不走科举之路，明清两朝屡次,请他做官，他都坚拒。他为人刚,正，重视做人品德涵养，且擅,长理财，他在山西创办票号钱,庄经营成绩卓越。,他大力批判宋明理学，提倡“经世致用”，主张,理论为现实服务，以经学济理学之穷。,二、代表人物及其思想主张,第29页,顾炎武提倡经世致用,第30页,顾炎武提倡经世致用,辞源中对“经世”解释：治理世事；,“致用”：尽其所用。,辞海解释为：明清之际主张学问有益,于国家学术思潮。,由此能够给经世致用下一个定义：,经世致用就是关注社会现实，面对社会,矛盾，并用所学处理社会问题，以求到达国,治民安实效。,这一思想表达了中国传统知识分子求实、,务实思想特点以及“以天下为己任”情怀。,第31页,以明心见性之空言，代修己治人之实学，,股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡,覆，宗庙丘墟。,日知录,顾炎武提倡经世致用,第32页,以明心见性之空言，代修己治人之实学，,股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡,覆，宗庙丘墟。,日知录,痛斥理学空谈误国，主张学以致用,顾炎武提倡经世致用,第33页,以明心见性之空言，代修己治人之实学，,股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡,覆，宗庙丘墟。,日知录,易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率,兽食人，人将相食，谓之亡天下。保国,者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之,贱与有责焉耳矣！,痛斥理学空谈误国，主张学以致用,顾炎武提倡经世致用,第34页,以明心见性之空言，代修己治人之实学，,股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡,覆，宗庙丘墟。,日知录,易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率,兽食人，人将相食，谓之亡天下。保国,者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之,贱与有责焉耳矣！,痛斥理学空谈误国，主张学以致用,区分亡国与亡天下，提倡匹夫有责,顾炎武提倡经世致用,第35页,人君之于天下不能以独治也，独治之而刑,繁矣，众治之而刑措矣。,“以天下之权，寄天下之人,”,顾炎武提倡经世致用,第36页,人君之于天下不能以独治也，独治之而刑,繁矣，众治之而刑措矣。,“以天下之权，寄天下之人,”,顾炎武提倡经世致用,用“众治”来取代“独治”,第37页,顾炎武提倡经世致用,小结顾炎武思想观点：,第38页,提倡知识分子经世致用,反对君主专制制度,主张天下兴亡，匹夫有责,顾炎武提倡经世致用,小结顾炎武思想观点：,对顾炎武思想评价：,第39页,提倡知识分子经世致用,以他崇实致用学风和锲而不舍学术实,践，开一代朴实学风先河,反对君主专制制度,主张天下兴亡，匹夫有责,顾炎武提倡经世致用,小结顾炎武思想观点：,对顾炎武思想评价：,第40页,王夫之唯物思想,二、代表人物及其思想主张,第41页,王夫之唯物思想,王夫之，湖南人，早年起兵,抗清，兵败后隐居在衡山石船山,麓，人称船山先生。他是明末清,初著名思想家、哲学家。王夫之,哲学思想是对我国古代朴素唯,物主义一个总结，而且把它推,向新高峰，在我国古代哲学史,上有着突出地位。,王夫之终生不剃发，坚持天天打伞穿木履几十,年，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。,二、代表人物及其思想主张,第42页,王夫之唯物论和辩证法：,王夫之唯物思想,第43页,世界是物质，一切事物都是客观存在实,体，物质是不停改变，其发展改变有规律,可循；,王夫之唯物论和辩证法：,王夫之唯物思想,第44页,世界是物质，一切事物都是客观存在实,体，物质是不停改变，其发展改变有规律,可循；,主观认识是由客观对象引发，一切事物,都是可知；,王夫之唯物论和辩证法：,王夫之唯物思想,第45页,世界是物质，一切事物都是客观存在实,体，物质是不停改变，其发展改变有规律,可循；,主观认识是由客观对象引发，一切事物,都是可知；,静止是相正确，运动是绝正确。,王夫之唯物论和辩证法：,王夫之唯物思想,第46页,世界是物质，一切事物都是客观存在实,体，物质是不停改变，其发展改变有规律,可循；,主观认识是由客观对象引发，一切事物,都是可知；,静止是相正确，运动是绝正确。,王夫之唯物论和辩证法：,王夫之唯物思想,对王夫之思想评价：,第47页,世界是物质，一切事物都是客观存在实,体，物质是不停改变，其发展改变有规律,可循；,主观认识是由客观对象引发，一切事物,都是可知；,静止是相正确，运动是绝正确。,王夫之唯物论和辩证法：,王夫之唯物思想，启示了近代人们思,维方法，含有划时代意义。,王夫之唯物思想,对王夫之思想评价：,第48页,二、明清之际儒学影响,第49页,生活在明清之际思想家，反对封建专制制度，构筑含有时代特色新思想体系，这些主张在一定意义上反应了资本主义萌芽时代要求，组成中国早期启蒙思想洪流，含有解放思想历史进步性。,二、明清之际儒学影响,第50页,二、明清之际儒学影响,为何中国明末清初进步思想没有形成像,西欧启蒙运动那样波澜壮阔景象？,第51页,1.明清之际资本主义萌芽较为脆弱，缺乏强有,力物质基础。,二、明清之际儒学影响,为何中国明末清初进步思想没有形成像,西欧启蒙运动那样波澜壮阔景象？,第52页,1.明清之际资本主义萌芽较为脆弱，缺乏强有,力物质基础。,二、明清之际儒学影响,为何中国明末清初进步思想没有形成像,西欧启蒙运动那样波澜壮阔景象？,第53页,1.明清之际资本主义萌芽较为脆弱，缺乏强有,力物质基础。,2.强大而顽固传统文化束缚和影响。,二、明清之际儒学影响,为何中国明末清初进步思想没有形成像,西欧启蒙运动那样波澜壮阔景象？,第54页,1.明清之际资本主义萌芽较为脆弱，缺乏强有,力物质基础。,2.强大而顽固传统文化束缚和影响。,3.高度强化专制中央集权制度压制。,二、明清之际儒学影响,为何中国明末清初进步思想没有形成像,西欧启蒙运动那样波澜壮阔景象？,第55页,明末清初三大思想家都对宋明理学进行了,批判。三人批判理学角度有什么不一样？,拓展训练,第56页,明末清初三大思想家都对宋明理学进行了,批判。三人批判理学角度有什么不一样？,黄宗羲从批判封建君主专制制度角度，,批判理学视君臣之义为天理伦常观。,顾炎武从经世致用角度提倡实学，批判,理学空谈。,王夫之从唯物主义角度，对理学唯心主,义进行批判；经过运动绝对、静止相正确辩证,关系批判理学形而上学观点。,拓展训练,第57页,著作,观点,评价,李贽,黄宗羲,顾炎武,王夫之,课后作业,第58页,