景观美学的自律与他律.pdf

静观花木网静观花木网 静观花木网 立足重庆，辐射全国的花木信息与电子商务的 综合交流平台 无限商机尽在静观花木网 景观美学的自律与他律景观美学的自律与他律 一、当代文化视野中的景观美学 新一轮自然美学的讨论正在展开。有学者认为新的自然美学理论框架中，应该以生态美学为体，景观美学为象，环境美学为用。笔者以为此三者的分野并不是那样截然清晰的，生态、景观、环境本来就是浑然不可分割的一个整体，他们共同营造起人类生存的外部空间。相比之下，景观是最直观和具象化的。景观美学中需要面对具体的土地和人的关系，而通常意义上的景观美学研究对像其实绝大多数都是“人化的自然”，甚至就是“人造的自然”，是人和自然相互协调的产物。无论是中国古代“虽由人造，宛自天开”的古典园林，还是西方 20 世纪以来专业景观设计师描绘在图纸上构筑在现实中的“诗意栖居地”，其实都体现了这一理念。而支撑这一理念的是基于不同哲学基础的生态观和环境观。在现实中，我们并不可能直接领略到什么抽像的生态观和环境观，往往是面对一个具体的景观（可以是自然景观也可以是人造景观或人文景观），在赏游观看的经历中去逐步体会它的生态和环境的情况。这一点对于自然景观尚易理解，其实人造景观和人文景观的生态和环境除了生态学和环境科学的意义以外，融会在其间的文化传统的积淀和地域文化的内涵也从另外一个侧面反映出生态和环境的价值。我们不妨以景观美学为体，生态美学和环境美学构成两翼，构成所谓“一体两翼”式的自然美学理论框架，这个“体”不是本体的“体”，而是一个具象化的存在，而生态观和环境观的两翼是景观赖以存在的抽像化的基础。作为自然美的不同层次，无论是环境、生态，还是景观，它们都具有整齐一律、合乎规律和和谐的形式属性，同时又和人类的日常生活、心灵体验和审美感受密切相关，在逐步克服“人类中心主义”偏见的前提下，如果我们认定景观是一种既定的具体的现象,那么透过现象观察其本质,即体味景观的生态意蕴;评价现象的价值,即衡量景观的环境价值,就成为可能。无论在辞海还是中国大百科全书哲学卷和中国大百科全书建筑园林城市规划卷中都没有收入“景观美学”这个词条，在一般的美学理论读物和应用美学理论著述中也少见”景观美学”这个美学分支。根据 1996 年出版的社会科学学科大全所收录的词条“景观美学”所表叙：我国学者陶济在 新美术 1984 年第 4 期着文 景观美学刍议，最早对景观美学进行了系统论述。1985 年陶济先生又在 天津社会科学杂志上撰文 景观美学的研究对像和主要内容，进一步明确了景观美学的研究范围。但是此后，景观美学的研究虽有一定拓展，但相对于其他艺术部门美学而言，无论是发表的论文还是出版的专着都乏善可陈。进入 90 年代中期以来，随着国外景观设计思想的大量引进和新世纪之初景观设计师被国家劳动和社会保障部正式认定为我国的新职业之一，在建筑理论、园林设计和环境科学等学科领域都有基于专业视角的对景观美学的深入研究和探讨，如吴家骅着 景观形态学：景观美学比较研究（中国建筑工业出版社 1999 年版）、刘滨谊现代景观规划设计（东南大学出版社 2005 年版）、俞孔坚景观：文化、生态与感知、俞孔坚、李迪华城市景观之路与市长们交流等著述。而在美学文艺学界，伴随着生态美学、环境美学与后工业时代人类生存问题的热烈讨论和逐步展开，景观美学、环境美学等概念也活跃在人文学术的视野中，成为美学文论界关注的话题。据笔者查阅相关资料得知，目前国内为数有限的一些专着使用了“景观美学”或“景观美”这个名称，如王长俊着景观美学（南京师范大学出版社 2002 年版）、王旭晓编著造化钟神秀：景观美（河北少年儿童出版社 2003年版）以及杜卫在 美育论（教育科学出版社 2000 年版）中有关景观美育的论述等。此外，静观花木网静观花木网 静观花木网 立足重庆，辐射全国的花木信息与电子商务的 综合交流平台 无限商机尽在静观花木网 在时尚旅游杂志等大众传媒领域，审美意义上的“景观”一词也频繁见诸版面，如中国国家地理杂志在 2005 年和 2006 年分别推出了“选美中国”特辑和“景观大道”珍藏版，对于景观文化和景观审美的关注可谓偏好有加。另外，在业内人士主持的专业网站如景观中国）、中国景观建筑网）、网易园林 、中国园林网）、ABBS 建筑论坛 于景观美学的思考与认识，甚至还出现了类似“建筑评论”、“建筑随笔”的“景观评论”、“景观随笔”等景观艺术的批评文体。但是我们仔细研究一下可以发现，面对“景观”一词，真可谓见仁见智，莫衷一是，有时“景观”一词的使用几近随意。其实在文化学、社会学、旅游学、林学、地理科学、环境科学以及建筑学、景观设计学等学科都有一套出于本学科知识谱系的对于“景观”的认知话语，而在美学文艺学领域，常见的做法是往往将“景”和“观”拆开来理解，犹如中国古典文论中将“情”和“景”拆开来作一种二元对立统一式的理解一样，其实这是一种带惯性的文论思维模式，容易拘于字面意义的限定而忽略其更深层次的人居文化内涵，从而将景观美学的研究对像和旅游美学混淆起来。严格意义上的“景观”一词，其实是一个外来词汇。我们可以从英语、日译汉语和汉语三个语境来梳理一番，在英语中，“landscape（景观）”的古英语形式如 Landscipe、Landskipe、Landscaef 等和其古日尔曼语系的同源词如古高地德语Lantscaf、古挪威语 Landskapr、中古荷兰语 Landscap 等表示的含义是接近的，都与土地乡间地域地区或区域等相关，而与自然风景或景色无关。在汉语中，作为最为流行 landscape 的译名“景观”，其词义也是非常暧昧和复杂的。据认为，景观这个日语汉字词汇是由日本植物学者三好学博士于明治 35 年（公元 1902 年）前后作为对德语“Landschaft”的译语而创造的,最初作为“植物景”的含义得以广泛使用，后来被陆续引入地理学和都市社会学领域。而中国学者的著作中首次出现“景观”一词，是在 1930 年由中国景观学科的先驱陈植先生在其著作观赏树木的参考书目日文部分列有三好学的日文植物景观。后来陈植先生在 1935 年出版的造园学概论中有两处使用了“景观”的词汇。其时的景观一词已有“景色”、“景致”和“景物”等意思。而作为一门现代学科的景观学（简称 LA 学科）概念时，是有其特定的内涵。这里需要提及到“景观学”的概念，所谓景观学(LandscapeStudies)是一门建立在景观规划与设计学科基础上，以协调人类与自然的和谐关系为总目标，以环境、生态、地理、农、林、心理、社会、游憩、哲学、艺术等广泛的自然科学和人文艺术学科为基础，以规划设计为核心，面向人类聚居环境创造建设、保护管理和人文建设的学科专业，是在工业化、城市化和社会化背景下产生的新型综合性的现代学科。自 100 多年前在国际上出现第一个独立的景观规划与设计专业（LandscapeArchitecture）以来，欧洲、美国和澳大利亚等都逐渐建立起成熟的景观教育体系，成立了景观教育（师）组织，负责制订统一的教育标准和评估办法，有专门的评估机构，并形成了一批有代表性和有影响力的国际景观教育组织。我国引进景观学科和景观教育体系只是最近 10 多年的事。而引进国门不久的景观学科理论和传统的中国风景园林学科理论在“正名”的问题上也一直存在着分歧。在此，我们无意把景观美学概念狭隘地理解为景观学美学,但我们也不能无视景观规划设计在中国当代城市建设中方兴未艾的现实。现代景观设计已逐渐成为城市建设，城乡协调发展和保护自然生态的新的重要环保手段之一。从这个意义上说，景观美学的研究重心不宜过于宽泛，把山岳河流湖泊草原湿地的审美研究悉数收入囊中，也不能只是停留在主要研究体现士大夫审美趣味或中世纪贵族鉴赏心态的古典园林的层面上，而应该更多的关注现当代各类景观建筑实物和城市化进程中各类景观设计、景观规划思想的美学品格。随着我国小康社会建设的全面静观花木网静观花木网 静观花木网 立足重庆，辐射全国的花木信息与电子商务的 综合交流平台 无限商机尽在静观花木网 深入，景观学科和景观教育体系的逐步发展和完善，会有越来越多的景观建筑点缀我们的生活，它们在协调土地和人的关系，营造和谐诗意的人居空间中发挥积极作用，对此我们应该运用美学的眼光给予认真研究。可以说，景观美学是生态美学和环境美学的具象化和人居化，是建筑美学的延伸和拓展。预期在不远的将来，和人居环境与城市建设密切相关的景观美学研究完全可以成为和建筑美学、影视美学、工艺设计美学并列的重要艺术部门美学分支。二、正确处理景观美学理论建构与其他相关学科建设的关系 中国的景观美学从诞生之初起除了概念定义上的语焉不详和学科归属上的困惑之外，还因为景观科学本身就是一门边缘交叉学科，和传统的园林美学，建筑美学以及旅游美学、生态环境美学和地理科学都有着千丝万缕的联系。因此，正确处理好景观美学理论建构过程中与其他相关学科的关系问题就显得尤为必要。首先是与古典园林美学的关系问题。无论在东方还是西方，都有历史悠久的造园技巧与艺术，而且在十七、十八世纪中国、日本与英、法等国的造园艺术有过较为频繁和密切的交流与影响。面对丰厚的中外古典园林艺术的遗产和东西方园林艺术的交流历史,今天的景观美学研究具有广阔的继承和开拓的空间。一方面，可以从传统的造园理念，特别是古典园林美学中的自然观上获得启迪。如中国古典园林的造园思想中强调“师法自然”，讲求“虽由人作，宛自天开”；日本园林更加抽像和写意，尤其是“枯山水”更专注于所谓永恒；法国园林受以笛卡尔为代表的大陆理性主义哲学影响，推崇艺术高于自然，人工美高于自然美，讲究条理与比例、主从与秩序；英国自然风景园 东西方园林建筑的差异东西方园林建筑的差异 建筑是一种综合性的艺术，是一部凝固的史诗。她积淀着人类的历史，尤其是文化史，体现了各国人民丰富的想象力和独特的思维方式。人们习惯于将古希腊、罗马为代表的欧洲建筑体系视为西方建筑，将中国、印度、日本为代表的亚洲建筑体系视为东方建筑。将以中国为代表的自然式园林称为东方古典园林，将以法国为代表的规则式园林称为西方古典园林。中国园林建筑与西方园林建筑相比，由于各自所处的自然环境、社会形态、文化氛围等方面的差异，造园中使用不同的建筑材料和布局形式，表达各自不同的观念情调和审美意识，产生了东西方园林建筑的差异。东西方古典园林的一个最大区别，就在于是突出自然风景还是突出建筑。中国古典园林是一种由文人、画家、造园匠师们创造出来的自然山水式园林，追求天然之趣是我国造园艺术的基本特征。在中国园林里，不规则的平面中自然的山水是景观构图的主体，而形式各异的各类建筑却为观赏和营造文化品味而设，植物配合着山水自由布置，道路回环曲折，达到一种自然环境、审美情趣与美的理想水乳交融的境界，既“可望可行”，又“可游可居”，富有自然山水情调的园林艺术空间。以法国宫廷花园为代表的由建筑师、雕塑家和园林设计师创作出来的西方规则式古典园林，以几何体形的美学原则为基础，以“强迫自然去接受均称的法则”为指导思想，追求一静观花木网静观花木网 静观花木网 立足重庆，辐射全国的花木信息与电子商务的 综合交流平台 无限商机尽在静观花木网 种纯净的、人工雕琢的盛装美。花园多采取几何对称的布局，有明确的贯穿整座园林的轴线与对称关系。水池、广场、树木、雕塑、建筑、道路等都在中轴上依次排列，在轴线高处的起点上常布置着体量高大、严谨对称的建筑物，建筑物控制着轴线，轴线控制着园林，因此建筑也就统率着花园，花园从属于建筑。造园使用的建筑材料，中国传统建筑以土木为主，西方古典建筑以石质为主。在布局上，中国传统建筑多数是向平面展开的组群布局，而西方古典建筑强调向上挺拔，突出个体建筑。在建筑文化的主题上，中国传统建筑以宣扬皇权至尊、明伦示礼为中心，西方古典建筑以宣扬神的崇高、表现对神的崇拜与爱戴为中心。中国传统建筑的艺术风格以人与自然“和谐”之美为基调，西方古典建筑的艺术风格重在表现人与自然的对抗之美，以宗教建筑的空旷、封闭的内部空间使人产生宗教般的激情与迷狂。我国的传统建筑是一种木结构体系，其中使用最多的是抬梁式木构架。抬梁式木构架不仅可以组成一间、三间、五间乃至若干间的房屋，还可以建造三角、正方、五角、六角、八角、圆形、扇面、万字、田字及其他特殊平面的建筑，甚至可以构成多层的楼阁与塔等建筑，墙壁是起围护、分割作用的非承重构件。由于受到木材及结构本身的限制，形状及内部空间较简单。布局上，总是把各种不同用途的房间分解为若干幢单体建筑，每幢单体建筑都有其特定的功能与一定的“身份”，以及与这个“身份”相适应的位置。建筑艺术处理的重点，表现在建筑结构本身的美化、建筑的造型及少量的附加装饰上。中国传统的审美趣味虽然在对待城市和处理宫殿、寺院、民居等建筑的布局上十分喜爱用轴线引导和左右对称的方法以求得整体的统一性，但却不像西方那样一味地为追求几何美而在园林中大量采用这种手法。脱胎于我国传统建筑中的中国园林建筑，形式多样，位置灵活，按使用上的需要，可把它们独立设置，也可用廊、墙等组合成为院落式的群体。建筑空间变化曲折、丰富多彩。在处理建筑、人、环境的关系时，儒家所倡导的“天人合一”的思想使中国园林建筑强调与自然、社会环境的协调和统一。传统的将建筑化大为小、化集中的大体量为分散的小体量的处理手法，非常适合于中国园林布局与景观上“山水为主、建筑为辅”的设计理念的需要。中国传统造型艺术强调“线型美”，园林建筑所采取的木质梁、柱，恰恰能适应这种“线”的艺术要求，无论是单体建筑，还是群体建筑，均讲究具有优美的轮廓线和天际线。西方古代建筑多以石料砌筑，墙壁较厚，窗洞较小，建筑的跨度受石料的限制而内部空间较小。拱券结构发展后，建筑空间得到了很大程度的解放，建造起了象罗马的万神庙等有内部空间层次的公共性建筑物，建筑的空间艺术有了很大的发展，但仍未突破厚重实体的外框。西方古典造型艺术强调“体积美”，建筑物的尺度、体量、形象并不去适应人们实际活动的需要，而着重在于强调建筑实体的气氛，其着眼点在于两度的立面与三度的形体，建筑与雕塑连为一体，追求一种雕塑性的美。其建筑艺术加工的重点也自然地集中到了目力所及的外表及装饰艺术上。西方古典园林中的园林建筑取法于西方古典建筑，它把各种不同功能用途的房间都集中在一幢砖石结构的建筑物内，所追求的是一种内部空间的构成美和外部形体的雕塑美。由于建筑体积庞大，因此很重视其立面实体的分划和处理，从而形成一整套立面构图的美学原则。静观花木网静观花木网 静观花木网 立足重庆，辐射全国的花木信息与电子商务的 综合交流平台 无限商机尽在静观花木网 在园林布局上，黑格尔曾说：“最彻底地运用建筑原则于园林艺术的是法国的园子，它们照例接近高大的宫殿，树木是栽成有规律的行列，形成林荫大道，修剪得很整齐，围墙也是用修剪整齐的篱笆造成的。这样就把大自然改造成为一座露天的广厦”。西方古典园林无论在情趣上还是构图上和古典建筑所遵循的都是同一个原则。园林设计把建筑设计的手法、原则从室内搬到室外，两者除组合要素不同外，并没有很大的差别。园林文学艺术之我见园林文学艺术之我见 在中国文化土壤上孕育出来的园林艺术，同中国的文学、绘画有密切的关系。园林意境这个概念的思想渊源可以追溯到东晋到唐宋年间。当时的文艺思潮是崇尚自然，出现了山水诗、山水画和山水游记。园林创作也发生了转折，从以建筑为主体转向以自然山水为主体；以夸富尚奇转向以文化素养的自然流露为设计园林的指导思想，因而产生了园林意境问题。如东晋简文帝入华林园，对随行的人说：“会心处不必在远，翳然林水，便有濠濮间想”，可以说已领略到园林意境了。我国诗人善于抓住园林空间景观的特点结合历史传说等，给予高度的概括，作形象化、诗意浓、意境深的园林题咏。中国古典园林与文学结下了不解之缘，她之所以富于诗情画意，富于典雅美丽的神韵风致，一个重要的原因就是由于文学语言的点缀、形容、渗透、生发。例如西湖三潭印月中有一亭，题名为“亭亭亭”，点出亭前荷花亭亭玉立之意，点出了景的主题，丰富了景的欣赏内容，增加了诗情画意，给人以艺术联想；留园自在处，留园水池北岸的一幢楼房，楼上名“远翠阁”，楼下名“自在处”，于此举目南望，留园中部景色尽收眼底。不远处又有牡丹花台，是赏花赏景的佳处，故取陆游“高高下下天成景，密密疏疏自在花”诗句名之。楼上“远翠”一名，取方干诗“前生含远翠，罗列在窗中”之意，也是因为景诗相符的缘故。又如狮子林问梅阁，就是极富文学意味的称谓。取李俊明诗“借问梅花堂上月，不知别后几回圆”，原来阁来多种梅，旧有古梅“卧龙”颇具清韵。郁郁乎文哉的审美情趣，在北宋后期即已形成，这种文风到南宋达到了一个新的高度。其一在山水画中也出现了和北宋大山水、大场面有所不同的另一种小美、灵秀的意境；其二这种风尚同样潜移默化地出现在江南水乡的小山水之中；三是加上南宋四大家李唐、刘松年、马远、夏圭等多出于江南，并专注于描绘江南清新疏朗的自然环境，他们陶醉于田园风光、平远小景，爱用简洁明快的画面构写大自然一隅，寓真实于平凡里，藏天水于一色中，言简意赅，隐现参半，以少胜多。往往从一个独特视点出发，以少概全，善用画龙点睛手法，做到绘景精细入微，命题极富诗意。这种平易近人，和人们起居生活相互承托的画风，也就自然地成了造园依据。画卷上常表现的主题，也便被嫁接在园林中，对诗书、碑画、楹联、匾额都影响巨大。深堂琴趣、柳溪归牧、寒江独钓、风雨归舟、秋江螟迫、雪江卖鱼、云关雪栈、春江帆饱等等画题，也就常被用来作为构园造景的素材，以体现园林意境情趣的内容和追求的目标。这种对景造意转入自然写意、抒情达意的表现手法，寓细节的真实和诗意的完美于一体的追求，是他们美学的特色。正如元代的王逢对李唐的画题跋所述：烟云楼台掩映间，画图浑是浙江山。中原板荡谁回首，只有春随北雁还。如：颐和园排云殿的“排云”二字出自晋朝郭璞“神仙排云出，但见金银台”的诗句。比喻似在云雾缭绕的仙山琼阁中，神仙即将露面。湖岸边上的“云辉玉宇”牌楼表示这里的宫殿是彩云与华丽建筑相辉映的世界。牌楼的南面匾额上写著“星拱瑶枢”，它告诉人们，这里就是“众星拱卫的神仙之地”。在排云门前，除立有两只造型生动、铸造精美的铜狮之静观花木网静观花木网 静观花木网 立足重庆，辐射全国的花木信息与电子商务的 综合交流平台 无限商机尽在静观花木网 外，还有两侧各摆放了六块不同形态的太湖石，喻意为十二生肖。在长廊西端湖边有一条大石船，取名清晏舫。借用了我国东汉文学家、科学家张衡在西京赋中说的一句话：“夫水可以载舟，亦可以覆舟”。乾隆建造一艘永不能覆的石船，象徵清王朝的江山永远不会被水覆灭。镜桥取意于唐代诗人李白“雨水夹明镜，双桥落彩虹”之句；练桥取意于南朝诗人谢眺“澄江静如练”的诗句；柳桥取意于杜甫“柳桥晴有絮”的诗句。玉带桥是六桥中的唯一高拱石桥，通体洁白、柔和、匀称，恰如一条玉带，最富盛名。乾隆在咏玉带桥时有“玉河高跨入明湖，春水初生春末都”等诗句。“谐趣园”取“以物外之静趣，谐寸田之中和”和乾隆皇帝的诗句“一亭一径，足谐奇趣”的意思，园内东南角有一石桥，桥头石坊上有乾隆题写的“知鱼桥”三字额，是引用了庄子和惠子（战国时代人物）在“秋水濠上”的争论而来的。据载当时南宋迁都杭州，皇宫凤凰山一带建园、营园更是盛行，官吏、衙署建造的园林数以百计，西湖一带成了最大的公众园林。在这块人间仙境里造园风很盛行，皇家御园、寺观园林、私家园林甚至茶楼酒肆也附设园林，内庭亦置花竹挟疏的小庭院招徕顾客，西泠桥、孤山一带，俱是贵官园圃，凉堂花木，艳色夺锦，白公竹阁，潇洒清爽，沿堤的先贤堂、三贤堂、湖山堂，园林茂盛，妆点湖山，一色楼台三十里，不知何处寻孤山的盛况。时至今日当我们站立城隍山顶，紫阳道边，凤凰岭前，我们仍然可以依稀感悟、辨别出当年园林的残墙断壁所显示的气势风范。水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。苏东坡描写西湖的千古名篇，一直以来脍炙人口。他们写园、造园，促进了江南园林的发展，加上西湖的人文景观，民间流传的许许多多传说，使它更为楚楚动人极富有情调。苏堤春晓、柳浪闻莺、花港观鱼、曲院风荷、平湖秋月、断桥残雪、雷锋夕照、南屏晚钟、双峰插云、三潭印月西湖十景流传至今，这些和宋文人诗、画命题中所表现的题材意境是一脉相承的。营造园林的文人的情趣是中国文人造园艺术的构造特点。这种特点的核心是钟爱自然的情感，提练自然、浓缩自然，在表现手段上常为园中套园，堆山叠石，凿池造园，植木栽花，随类赋形，依形而筑，寄物以情，园内放鱼、养鸟，尽可能把自然中一切美景以写意绘画的方式引入人的生活空间，立意在先，匠心独具。超越时空的限制，表达出自我的情感，通过某一景的立意展开布局，以小观大，以大见小，从片断中展现出深邃的意境来，我以为这就是中国园林的特点。这种联系具有广泛性，是一种放射状的联系，园林的诗情画意是当时文人诗、画风骨的复现，园林的意境是与山水画的意境异曲同工，诗词、绘画以园林作为描绘对象的屡见不鲜，这些足以说明诗、书、画与园林的同步兴起，绝非偶然。景有尽而意无穷 不同于法式园林的华丽规整，也不同于英式园林的温馨田园，中式园林讲求的就是一种含蓄，一种意境。“园林意境是园林景物所体现的一种深层次的境界。景是实的，而境是虚的，是变化的。境由景生，景是肉体，而境是灵魂。”在中式园林的营造中，主要采用借景、对景、分景、隔景等种种手法来组织空间，以营造园林中曲折多变、小中见大、虚实相间的艺术效果。中式园林追求的是看似随意，实则每一处景致都是设计师精心之作，它避免中轴对称，处处体现自然，宛如一幅优美的国画，达到虽由人作，却宛如天成的意境。静观花木网静观花木网 静观花木网 立足重庆，辐射全国的花木信息与电子商务的 综合交流平台 无限商机尽在静观花木网 景致人文和谐相融 宁静以致远。在时光的积淀中，自然与人文的和谐共融在中式园林中体现得淋漓尽致。古人所追求的生活意境往往是通过园林的景致来表现，而这种历史的文脉与传统在现代楼盘的景观营造中也往往运用得得心应手。“没有文化的景观是苍白的。”中式园林之所以区别于其他类型的园林景观，其对人文精神的融合是至为关键的。景观艺术要达到一定层次，才能产生超出景物以外所表达的精神境界。“脱离当地文化与楼盘自身文化，景观只会是画布上呆板的色彩，无法体现任何居住的境界。”城市生态人居建设的特点城市生态人居建设的特点 11 月 18 日，由全国工商联住宅产业商会与中国房地产报新北京楼市联合举办、顺驰置地（北京房地产开发有限公司独家承办的“2004 北京生态住宅水景论坛”在北京国宾酒店隆重举行。近年来，绿色生态住宅的发展引起社会各界的广泛重视，在水环境方面各项新技术、新工艺的应用正在改变着人们的居住环境和生活品质。为了引导水景住宅的建设，拥有多年水景住宅建造经验的顺驰集团独家承办了本次论坛。演讲嘉宾：中国生态学会城市生态学专家委员会副主任中科院生态环境研究中心客座研究员薛孔宽 【薛孔宽】今天我给大家交流的主要是讲城市生态人居建设的特点，在今天的会议上主要是讲生态的水环境。生态人居从 2000 年开始在我们国内发展非常快，生态人居它的建设到底具有什么样的特点，这一点的话，一直是我们做生态人居过程当中比较困惑的问题。这几年的发展已经给我们一个很好的体会，大家在很多的项目当中慢慢的体会这一点，如何去建设生态人居，尤其是我们的城市生态人居。从城市生态人居整个发展过程中来看，我们一开始是讲究一种房屋的建筑形式，然后讲究景观的营造，现在逐渐的过渡到舒适度的需求。【薛孔宽】但是整个这个过程都离不开人们对一个居住区的可持续发展这么一个前景。可持续发展到底怎么做，我们一直讲生态人居，绿色人居，可持续发展人居，所有的这些人居，包括健康人居都离不开一个可持续发展，做到可持续发展，今天上午不管是顾会长也好，还是我们陈总也好。大家在整个讲的过程中，都是围绕着一个可持续发展。【薛孔宽】我今天要讲的生态人居的过程，主要讲围绕着可持续发展，我们生态人居如何去建设。今天我想主要讲七个内容，一个是生态人居建设与城市生态建设，这是一个相互关联非常密切的；第二，生态人居建设主要的唯一性和特色性；第三点，生态人居建设中的生态指标体系如何建立；第四，生态人居建设的现状；第五，生态人居建设，必将推进 21世纪住宅产业的一个转型和社会发展；第六，生态人居建设的基本原则和实施技术；第七，我们要确立生态人居建设它是我们将来的发展前景，是目前我们全面推进的一个方向。静观花木网静观花木网 静观花木网 立足重庆，辐射全国的花木信息与电子商务的 综合交流平台 无限商机尽在静观花木网 【薛孔宽】这下面有几张图片，就是我们在山东有一个十万平米滨海沿街的商业区，这个商业区如何按照生态化的建设方式来考虑它的方案，考虑它的建设过程。这里边是一组方案，这一组方案是甲方没有提供任何任务书的情况下，我们在这个区域里面如何提高整个土地利用价值，如何把海边的关系处理好，如何使发展商在这个建设过程中能够获得最大的经济利益。围绕他的几个主题考虑的建设方案，整个这一组方案的话，基本上就是在表现着这三个方案当中不同的平立面关系，以及和海之间的关系，以及和小区本身的关系。其中它选中了我们第三款，目前的这个方案，这个方案十万建筑平米和整个小区整体环境的处理，和他们整体的协调性，和海边的关系。整个发展现在我们还在继续往下进行，从整个来看的话，围绕着这些特定的条件如何去建生态化的人居，这些别墅我们应该营造什么样的环境。【薛孔宽】整个来讲，作为现在生态化的社区如何去在一个城市社区去营造，我们不可能有大面积的土地，不像我们在欧洲，在北美，我们有很多空闲的土地，这个土地我们可以做的比较休闲，做的比较开敞，同时环境要做的非常优美。但是在我们国家显然是人多地少，尤其城市密集度很高，在这种情况下，如何走生态化的道路，这一点是非常关键的。我们要能够做到可持续发展，一个生态化的人居，要围绕着它的唯一性和特色性。如果找不到它的唯一性和特色性，那我们这个项目就很难能够发挥它的极致，很难找到它最佳的建设点。我一直在倡导一个观点，我们生态化的社区，如果找不到这个社区的唯一性和特色性，那我们就没有把这个社区做好，至于说在这个社区里边，我们还要注重各种环境，各种技术或者住宅的各个方方面面的有些特点，如果说脱离了这两点，那我们所有的做法都有可能给我们的发展商带来损失，给我们的居住者带来遗憾。生态人居的建设和城市生态应该讲，生态人居建设是城市生态的一个细胞，如果我们把每个细胞做好了，城市可持续发展的目标也就实现了。作为中国生态人居的建设和城市生态的话，不仅仅是一个建设过程，而且包含了材料体系，包含了整个发展过程。【薛孔宽】如果说一个生态社区的建设不能做到唯一性和特色性它可能是失败的，如何做到，这里边就要讲究我们对资源的利用，任何一个居住环境，都有很丰富的资源，我们如何挖掘这个资源，利用资源，保护资源，恢复资源。在这四个前提下，我们来做好他的唯一性，不管在城市任何一个环境，只要环境一挪动，他的技术条件就改变了，我们如何找到他的最佳点。这是上海一个四千亩土地的德国城，我们围绕德国城的特点，进行一个整体性的控制性规划，包括生态体系的规划，生态体系如何在这里面规划，我们有十几套系统，这个后面我们再一个一个具体说，这是 32 个平方公里的厦门长泰，他首先要开发 1300 亩，这1300 亩怎么把 32 平方公里的资源融入到 1300 亩当中去。【薛孔宽】这个项目是距离厦门的 39 公里，如何让厦门市的人们对它青睐，愿意到这儿来居住，如果这一点做不到，就不可能给发展商带来利益，也不可能把项目做好。围绕这一点，就要找到如何开发这个项目，这里面他的水环境，植物环境，景观环境都是非常优美的，如果你不能充分的利用这些条件，那么这个项目就可能会开发失败。目前这个项目的话，在这个地区，它已经卖到四千多块钱一平米，原来 1500 多块钱一平米，它的土地价格很低的，但是作为建设过程当中，它的价格一直降不下来，现在卖到四千多，而且根本买不到，这种情况下，挖掘它的资源，这是它原本的资源体系。找到这个资源体系，然后再围绕着资源体系考虑他的建筑体系，围绕着建筑体系，我们把整个环境体系营造，融合好，这是非常关键的。这是这个项目当中具体的建筑，典型建筑。静观花木网静观花木网 静观花木网 立足重庆，辐射全国的花木信息与电子商务的 综合交流平台 无限商机尽在静观花木网 【薛孔宽】第三点，生态人居建设中的生态指标体系，实际上我们的意义是在讲，如何做好生态人居，如果没有一个很好的指标体系，我们是很难控制我们如何去做的，这个指标体系呢，我们把它归纳成三大指标体系，一个是生态建设指标体系，一个是资源利用指标体系一个是生态功能指标体系，这三个指标体系在不同的项目当中，应该有不同，不是我设定一个指标体系，我的生态人居就一定按照这个去做的，这一点是错的，但是指标体系所关注的这些内容是对的。但是每一个项目，要是说水，我在这里边的水指标可能要达到整个面积的 10，再往北方就不能达到 10，也可能我就达到 1，甚至达到千分之几，没有水的情况下，到甘肃去，没有水，一定要去做一个水环境，这是违反我们我们的规律的。生态建设的指标控制，不是说一定要套用一个什么方式，一定要找到最佳的合理点，所以生态建设体系，我这里面列出了它的一些要求，但是我不说具体的数字，另外一个资源利用指标体系，能源利用，功能控制指标呢，它主要是是内外的指标体系控制，这个应该讲对每一个社区都要做到的。唯一就是资源体系里面，这里面我们要充分的去利用它。【薛孔宽】第四点，我想介绍一下生态人居建设的现状，目前我们国内生态人居建设，应该讲大家都非常愿意在这个方向上去发展。但是目前我们国内生态人居建设确实有非常多的这么一个理解的深度，差异，这个差异呢，使我们的发展商有时候是无所适从，我到底做什么样的才是生态化的，我怎么去做，才能做到生态化的人居。在这里，现状我们目前是这种状态，但是作为每一个发展商如何去做，我觉得不要拘于一定要向谁去学，一定要做到哪一个项目那样，不要这样。一定要根据自己的项目，就像我前面讲的四个资源的利用，我找到我这个项目的特点，我找到我的唯一性，用我的唯一性和特色性来打造我这个生态化社区。生态化社区讲究它这个系统的合理性，而不在于你这里水环境有多少，我的绿地有多少，和我的建筑密度有多低，我在于这儿，是在于我如何把这个系统做到最佳，这是我们生态化的人居。所以有时候大家往往把这个概念就误解了，很多人理解，我这里面只要环境做好了，我就一定是生态化的，我这个水只要做进去了，我一定是生态化的，当然我们希望环境做的好，水做的越多，对于人来讲，在一个社区里面，水面比较大，舒适度比较高，但是一定不能脱离我们特定的环境。【薛孔宽】所以说，我们在理解这个指标体系的时候，我们左边有一排指标体系，目前我们对于生态化的社区，左边这一排是我们恒定的一个标准，它是一个固定物理量，可以恒定的。右边有很多是不能用固定的物理指标去恒定的，但是往往这些指标又是我们生态化社区最能够体现它的价值，最能给我们发展商创造产值，创造利润率的这一块儿。如果把这一块儿掌握好了，我们的发展商不与我们在每个项目创造多少钱，创造水环境，创造植物环境，或者是创造我们的居住环境。更多的是在这里面挖掘他的自然资源的潜力，来发挥他的有效价值。所以说右边这一点，我们要强调 4、7、8、10 这几方面，可能会对于我们的生态化建设带来更多的经济效益。【薛孔宽】这里生态人居建设和房地产开发，从总的来看大家对发展前景已经有一个认同传统思路正在转变，生态化的前期规划如何能够指导我们建筑设计，景观设计和我们的市场操作。如果说把握不好这一点，那我们这个项目呢，可能就是脱节的，就是几张皮硬往里贴，这样的结果是不好的。一定要把它柔和在我们的前期策划，融合在我们的设计每个过程中。现在我们在全国做的十几个项目，每个项目都是把生态化的控制和我们 静观花木网静观花木网 静观花木网 立足重庆，辐射全国的花木信息与电子商务的 综合交流平台 无限商机尽在静观花木网 中国园林的园墙中国园林的园墙 园墙是围合空间的构件。在园林中起划分内外范围、分隔内部空间和遮挡劣景的作用。园墙在墙体和设置上有其独特的地方。中国传统园林的墙，按材料和构造可分为版筑墙、乱石墙、磨砖墙、白粉墙等。分隔院落空间多用白粉墙，墙头配以青瓦。用白粉墙衬托山石、花卉，犹如在白纸上绘制山水花卉，意境颇佳。园墙与假山之间可即可离，各有其妙。园墙与水面之间宜用道路、石峰、花木点缀，景物映于墙面和水中，增加意趣。产竹地区常就地取材，用竹编园墙，既经济又富有地方色彩。园墙的设置多与地形结合，平坦的地形多建成平墙，坡地和山地则就势建成阶梯状。为了避免单调，有的建成波浪型的云墙。划分内外范围的园墙内侧常用土山、花台、山石、树丛、游廊等把墙隐藏起来，使有限的空间产生无限的景观。精巧的园墙还可以装饰园景。如苏州留园“闻木樨香”轩后廊墙上嵌有著名的董刻二王法帖，石刻距今已有四百多年的历史，实为难得的艺术珍品。在园墙上还可设漏窗、洞门、空窗等，形成虚实对比和明暗对比的效果，并使墙面丰富多彩。漏窗又名花窗，是窗洞内有镂空图案的窗。窗洞形式多样，花纹图案多用瓦片、薄砖、木竹材等制作，有套方、曲尺、回文、万字、冰纹等，清代更以铁片、铁丝做骨架，用灰塑创造出人物、花鸟、山水等美丽图案，仅苏州一地，花样就达到千种以上。漏窗高度一般在一点五米左右，与人眼视线相平。透过漏窗可隐约看到窗外景物，取得似隔非隔的效果。如沧浪亭的一百零八式漏窗，留园长廊的三十多种漏窗，即琴、棋、书、画四楼窗。四个不同形状的漏窗中，依次塑有古琴、围棋棋盘、函装线书画卷等富有鲜明文化特色的图案内容，为园林增添了不少雅气。再加上窗下栽植的南天竹、石竹、罗汉松，四季常绿，与粉墙漏窗相配，既具有形式美，又饱含耐人寻味的幽雅情调。园林中的园墙往往装有不装门的门孔和不装窗扇的窗孔，分别称为洞门和空窗。洞门除供人出入、空窗除采光通风外，在园林艺术上常作为取景的画框，使人在游览过程中不断获得生动的画面。洞门中常见的是圆洞门，又称月亮门、月洞门；洞门还可做成六角、八角、长方、葫芦、蕉叶等不同情况。通过门洞透视景物可以形成焦点突出的框景。采取不同角度交错布置园墙、洞门，在强烈的阳光下会出现多样的光景变化。苏州拙政园的月洞门，就给人赏心悦目的感觉。空窗不设窗扇，有六角、方胜、扇面、梅花、石榴等形状，常在墙上连续开设，形状不同，称为“什锦窗”。正是因为这些变化，使得园墙成为园林中不可分割的一部分。风景园林师的若干特长风景园林师的若干特长 园林设计师的天职，在于以园林设计为手段，不断满足人民因脱离自然而对自然环境日益提高的物质和精神方面的综合要求。Landscape 指地球景观，属自然范畴。Achitecture 是营造、建筑，landscapeAchitecture 就是人造自然，恩格斯讲的第二自然，中国人称为园林设计。城市是人类聚居藉以生存和生活的环境。早先，在发展城市社会物质生产的同时，破坏了自然环境，现阶段的城市建设进入了生态环境建设阶段，园林而今成了热门，反映以人造自然弥补城市原真自然环境的不足，日益为人们所认识。为人类保护大自然环境和以人造自然改善城市的生态环境和景观，便是园林设计师的根本和天职。静观花木网静观花木网 静观花木网 立足重庆，辐射全国的花木信息与电子商务的 综合交流平台 无限商机尽在静观花木网 指导我们专业工作的理念，是“人与天调，天人共荣”，而不完全是“以人为本”。以人为本针对以神为本，是具有历史积极意义的。我们只有一个地球，人必须与自然协调、与其他多样性生物共生，才能持续发展。生产是提高人民生活的手段，而不是目的。生活含物质和精神两方面，还必须发展文化。园林是满足人对自然环境需求的文化。生态、景观、文化内涵、游览休息的综合要求，也就是园林设计为人民利益服务的综合体现。在理念指导下结合实际，确定项目的定位与定性，定准了才可能做出好设计。不要盲目地追求吉尼斯记录，比大比高，要比因地制宜。我们不仅通过完成设计任务尽天职，还要通过为领导作决策性的咨询、正面回答社会上提出的问题来尽天职。新世纪的城市建设，还在延续上世纪的“大建设、大破坏”。园林建设的成就，不仅表现在空前地增加了量，也表现在质的飞跃，包括一些城市的再创造建设，的确