文化线路理念观照下的《红楼梦》大运河书写研究及其传播.pdf

本文拟在文化线路理念观照下结合对曹雪芹红楼梦的文本解读对大运河文化遗产进行特定范围(包括但不限于对红楼梦研究所涉及的大运河文化意象)内的梳理和定位以探索与大运河文化遗产整体价值相联系的红楼梦文化遗产的进一步传承、保护和利用【关键词】文化线路 红楼梦 大运河“文化线路”是历史文化遗产保护领域的前沿概念 文化线路这一概念的提出反映了世界文化遗产保护的研究和实践中一种新的发展趋势 目前作为文化线路遗产的大运河历史文化遗产的保护、传承和利用与红楼梦文化的传播、普及和利用共同面临着最好的机遇期关联保护、传承和利用大运河历史文化遗产与红楼梦文化的研究、传播和利用实现红楼梦文化的传播、普及在活态的大运河文化线路串联下的“遍地开花”或为保护、传承和利用大运河历史文化遗产提供一种有益的探索也会为红楼梦文化的传播、普及和利用探寻一条有益的途径在申报世界遗产的过程中大运河遗产的正式名称有过一些变动从最开始的“京杭大运河”到稍后的“中国大运河”最后统一定名为“大运河”这其中的变化不仅是运河遗产外延的扩大也体现了“大运河”这一人文概念的整体变化 见丁援文化线路:有形与无形之间东南大学出版社 年版第 页文化线路理念观照下的红楼梦大运河书写研究及其传播 一文化线路遗产是世界文化遗产中较晚产生的遗产类别它开始出现于 年这一年西班牙的圣地亚哥 德 卡姆波斯特拉朝圣之路被列入了世界遗产名录据悉这是第一个文化线路类的世界文化遗产 此后的 年在西班牙的马德里召开了专家学者的学术研讨会主题为“线路作为我们文化遗产的一部分”会议形成了专家报告初步讨论了文化线路的概念、特点、构成等 年国际古迹遗址理事会()在西班牙成立了文化线路研究委员会专门从事对文化线路的研究 年国际古迹遗址理事会在西班牙召开了关于“文化线路遗产研究方法、界定和管理方法”国际研讨会通过了文化线路方法、界定和实施要素的最终宣言 年文化线路科学委员会在西班牙马德里召开了专题研讨会主题为“与文化景观相关的文化线路在概念与实质上的独立性”形成了马德里共识 年 月对保护世界文化与自然遗产公约实施指南中的遗产类型进行了修改文化线路遗产正式成为遗产类型中的一种 年世界遗产委员会将“遗产线路()”列入操作指南 年在中国西安召开了国际古迹遗址理事会第十五届大会暨科学研讨会对文化线路遗产进行了深入的探讨和分析形成并通过了文化线路宪章草案 年在加拿大魁北克召开的国际古迹遗址理事会第十六届大会通过了关于文化线路的国际古迹遗址理事会宪章(简称文化线路宪章)正式将文化线路遗产的认定和保护作为一项工作重点提了出来并形成了规范性的文件 年在中国无锡召开了“中国文化遗产保护无锡论坛 文化线路保护”通过了关于文化线路遗产保护的无锡倡议此后在中国的文化线路遗产研究也渐趋增多 从 年开始国内学者成系统地翻译相关外文资料和介绍文化线路宪章并且把“文化线路”作为方法论研究文化转型中物质文化遗产(包括历史文化古镇、历史建筑与文化街区)和非物质文化遗产内在的“无形线路”应该说随着学术界对“文化线路”的研究深入特别是 年大运河、丝绸之路申遗成功人们对文化线路的理解会越透彻文化线路的运用也会越来越广阔文化线路遗产作为一种特殊的遗产类型其概念经历了不断发展和完善的过程无论是其认定要素还是遗产属性都还在不断的完善 现在对文化线路遗产的定义见丁援文化线路:有形与无形之间第一章绪论第 页 曹雪芹研究 年第 期大多采用文化线路宪章中对文化线路遗产的解释即文化线路是拥有特殊文化资源集合的线型区域内的物质和非物质的文化遗产族群 文化线路宪章对文化线路的定义进行了详尽阐述指出:“无论是陆地上海上或其他形式的交流线路只要是有明确界限有自己独特的动态和历史功能服务的目标特殊、确定并且满足以下条件的线路可称为文化线路:()必须来自并反映人类的互动和跨越较长历史时期的民族、国家、地区或大陆间的多维、持续、互惠的货物、思想、知识和价值观的交流()必须在时空上促进涉及的所有文化间的交流互惠并反映在其物质和非物质遗产中()必须将相关联的历史关系与文化遗产有机融入一个动态系统中”国际古迹遗址理事会所提出的这个定义明确指出了文化线路遗产所应该具有的三个特征:首先是空间特征文化线路必须是具有一定空间范围的人类迁徙或文化交流的通道文化线路必须跨越不同“民族、国家、地区或大陆间的”、较为广阔的地理区域 其次是时间特征也就是文化线路的形成必须“跨越较长历史时期”在这条文化线路上的不同文化群体间的往来和交流是长时期的、持续的包括过去、现在和未来的 最后是“活态”特征也就是说文化线路的初始功能依然存在并将一直延续人们依靠文化线路所进行的“交流”是“多维、持续、互惠的货物、思想、知识和价值观的交流”必须反映在“物质和非物质遗产中”空间特征、时间特征和“活态”特征构成了文化线路遗产的三项基本指标符合这些指标的交流线路就是文化线路而那些见证和反映了这一文化交流现象的物质载体、价值理念、风俗习惯和文化意象等等构成了文化线路遗产体系的基本内容正是因为大运河文化遗产具有鲜明的空间特征、时间特征和“活态”特征 年 月 日大运河在第三十八届世界遗产大会上获准列入世界遗产名录世界遗产委员会认为大运河是世界上最长的、最古老的人工水道也是工业革命前规模最大、范围最广的土木工程项目它促进了中国南北物资的交流和领土的统一管辖反映出中国人民高超的智慧、决心和勇气以及东方文明在水利技术和管理能力方面的杰出成就 历经两千余年的持续发展与演变大运河直到今天仍发挥着重要的交通、运输、丁援译:关于文化线路的国际古迹遗址理事会()宪章中国名城 年第 期活态遗产是“仍保持着原初或历史过程中的使用功能的遗产”“活态遗产”()是由 年在佛罗伦萨宪章中提出的“活态古迹”()的概念引申发展而来的其概念出现于二十世纪九十年代是联合国教科文组织世界遗产委员会针对世界遗产地的保护提出的旨在强调文化遗产在相关社区中的动态利用和传承文化线路理念观照下的红楼梦大运河书写研究及其传播 行洪、灌溉、输水等作用是大运河沿线地区不可缺少的重要交通运输通道自古至今在保障中国经济繁荣和社会稳定方面发挥了重要的作用符合世界文化线路遗产的评判标准二如前所述大运河文化遗产和其他线性文化遗产一样具有鲜明的空间特征、时间特征和“活态”特征以文化线路的理念观照红楼梦文化中蕴含着的大运河历史文化遗产亦是如此 首先红楼梦的作者非常熟悉运河风情把运河设计为红楼梦故事展开与结束的舞台红楼梦的故事是从林黛玉进京开始的又是以出家后的贾宝玉在常州毗陵驿拜别贾政结束的一条运河关联着红楼梦里的许多重要情节诸如“黛玉进京”“香菱学诗”“宝玉出家”等等可见其鲜明的空间特征 其次红楼梦诞生于清代乾隆中期以清代康雍年间贵族大家庭的闺阁日常生活故事叙述为线索讲述了古代传统社会由盛到衰的时代故事给后世留下了那个时代独特的生活画卷“乱烘烘你方唱罢我登场”“树倒猢狲散”虽然红楼梦没有坐实哪个朝代却将中国所有朝代的兴衰规律囊括其中正如学者蒋和森所说:“一部红楼梦可容得下二十四史”其时间特征是显而易见的 最后红楼梦一经问世就受到普遍欢迎书中所描写的物质文化遗产和非物质文化遗产至今仍受到红迷们的纷纷追捧 时至今日研究红楼梦的学问已成显学“大哉红楼梦再论一千年”活态的红楼梦文化方兴未艾从红楼梦作者及其家世方面而言曹雪芹及其家族与大运河的渊源十分深厚曹雪芹的高祖曹振彦于顺治十二年()升为两浙运使从北京沿大运河一路南下到杭州上任 康熙二年()曹雪芹曾祖曹玺首任江宁织造之职在任期间他都是从南京沿大运河北上进京陛见 康熙二十三年曹玺卒于江宁织造任上其子曹寅自京至江宁奔丧协理江宁事务 康熙二十九年曹寅被派至苏州任苏州织造康熙三十年曹寅续任江宁织造此后至康熙五十一年七月曹寅在扬州逝世曹寅在运河上来往的次数可以说是多得无法统计康熙帝六次沿运河南巡曹寅至少在运河上接驾四次 曹寅去世后先后由其子曹颙、其弟曹荃之四子曹继任江宁织造 综上所述自中国第一历史档案馆藏顺治朝现任官员履历册:“阳和府升任知府曹振彦正白旗下贡士 山西吉州知州顺治九年四月升山西阳和府知府十二年九月升两浙运使”转引自张书才曹雪芹家世生平探源白山出版社 年版第 页 曹雪芹研究 年第 期顺治十二年曹振彦被任命为两浙运使至雍正五年()曹家被抄曹家四代五人在江南任职也超过了半个世纪 曹雪芹家族对大运河极其熟悉不管是其先祖从北方来到南京还是曹雪芹父辈被抄家后返回北京抑或曹雪芹自己入两江总督尹继善幕南下北上其间行旅必然要经过运河沿线 曹家在运河边的北京张家湾开有当铺江宁织造为皇家采办的丝绸织物也是通过大运河运送北上的 可见曹家实为声势显赫、名副其实的运河世家从红楼梦的文本解读方面而言书中小到源自北京西山圆明园、在江淮地区奉旨推广又被充作皇家贡品的胭脂稻大到以北京皇家园林和扬州、南京、苏州等地的私家园林为重要素材意象化而成的中国园林集大成者“大观园”无不蕴含着运河沿线丰厚的历史文化积淀 大运河纵贯南北对中国古代南北经济文化交流发挥过重要的作用更是红楼梦中故事情节所依赖的典型社会环境 如前所述在运河沿线城市居停和在运河上行进的所见所闻所感是曹雪芹终身难忘的主要童年记忆曹雪芹将这些运河记忆转化为艺术形象将姑苏情结、秦淮风月、扬州旧梦幻化为小说中的重要的情节段落和典型的细节描写成为红楼梦不可或缺的重要组成部分 红楼梦中不但包含很多明清时期中国南方和北方的地域风俗、丰富物产和民俗用语更体现了这些不同地域的文化形态在大运河上的碰撞和融合 例如红楼梦第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪怡红院劫遇母蝗虫”中曾经写到贾母吃的饺子是螃蟹馅的我们知道古代的北方人很少吃螃蟹南方人很少吃饺子曹雪芹笔下的“螃蟹馅饺子”显然是融合当时南北不同饮食习惯的别出心裁 这个“螃蟹馅饺子”虽然是微不足道的细节但其中所显现出的特定的地域文化对红楼梦作者及作品的影响其所蕴含着的南北文化的碰撞与融合正是大运河历史文化遗产的诗意表达 毋庸讳言红楼梦就是一部描写大运河上世俗民情的人文巨著从红楼梦的传播和普及方面而言因为大运河是各种人流、物流、信息流和资金流的交汇人文巨著红楼梦当然会在大运河上传播得更快更广 红楼梦初刻于乾隆五十六年()的北京书甫面世便大受欢迎 次年即乾隆五十七年扬州府下属的泰州西场(今属江苏省海安市西场镇)人仲振奎将红楼梦第二十七回“滴翠亭杨妃戏彩蝶埋香冢飞燕泣残红”的“黛玉葬花”故事改编为杂剧乾隆五十八年见方晓伟曹寅评传 年谱广陵书社 年版第 页杨飞:仲振奎及其红楼梦传奇四川戏剧 年第 期文化线路理念观照下的红楼梦大运河书写研究及其传播 ()红楼梦就在浙江的乍浦港一路漂洋过海流传到了日本的长崎等地 毛庆臻的一亭考古杂记有载:“乾隆八旬盛典后京板红楼梦流衍江浙每部数十金 至翻印日多低者不及二两”这里值得注意的是“京板红楼梦流衍江浙”这句话“京板红楼梦流衍江浙”大运河肯定是重要的传播孔道之一 依照红楼梦的传播时序完全可以这样说红楼梦的改编和域内外传播大运河功不可没三历史是根文化是魂 中国大运河是前人留下的宝贵遗产和精神财富作为历史上“因水而兴”、今天“因水而灵”的千年运河其文化特征必然留下历史的和艺术的烙印 经过很多专家学者的研究学界一致认为大运河线性文化遗产作为独特的人工河道流域文化不仅是一条文化积淀丰富的遗产长廊更是一条活态的、包容的、发展的文化经济黄金水道 大运河是红楼梦的“母亲河”红楼梦文化特别是红楼梦中比比皆是的大运河书写是大运河线性文化遗产的重要内容和载体也应该是具有鲜明的空间特征、时间特征和“活态”特征的红楼梦中的大运河书写是具有鲜明的时间特征的 大运河纵贯南北政治文化的交流、经济的产业效应、运河城市的兴起、人才的云集和人口的流动等多种因素促使南北文化以大运河为纽带、以运河城市为据点进行快速的传播与交流形成了红楼梦创作过程中独特的时代背景 在人文巨著红楼梦之中有着大量的大运河书写风筝是国家级非物质文化遗产起源于春秋战国时期有论者认为曹雪芹从小在南方长大后来回到北京他把用竹子扎风筝的技艺、风筝用扎染颜料上色的技艺带到了北京结合了南北风筝之长丰富了北京风筝的种类 曹雪芹废艺斋集稿第二册南鹞北鸢考工志内容就是讲扎、糊、绘、放风筝的其中有各式风筝的彩图有用诗的形式写的扎、绘风筝的歌诀而南鹞北鸢考工志书名的本身就彰显着南北风筝制作技艺的集合、碰撞和交融 在曹雪芹的笔下红楼梦第七十回也有一大段“放风筝”的故事情节曹雪芹通过描写书中人物各人放风筝的方式、所放风筝的样式、放风筝的过程象征性地暗示了书中人物的命运归宿及八十回以后的情节进展 时至今日风筝查一飞:谈红楼梦最早从乍浦出海的历史原因红楼梦学刊 年第 辑一粟编:古典文学研究资料汇编 红楼梦卷中华书局 年版第 页毛锋等:京杭大运河时空演变科学出版社 年版第 页陈辉等:揭秘北京风筝大战的幕后:风筝争风竞报 年 月 日 曹雪芹研究 年第 期制作技艺成了北京、山东等多省市的非遗类文化遗产得到政府有关部门和广大人民群众的关注和保护 风筝制作和缂丝、漆艺、玉雕等其他非遗类运河文化遗产在红楼梦中的集中彰显使红楼梦这部“中国封建社会的百科全书”拥有了丰厚的历史文化积淀具有独特的跨学科意义和价值红楼梦中的大运河书写是具有鲜明的空间特征的 首先红楼梦所呈现的五彩斑斓的世界从饮食习惯、土俗民风到空间设计、园林建筑无不呈现出南北交融的特点 南北不同的文化由于大运河得以齐聚贾府红楼梦中风物产生的渊源人物聚散的行迹细腻生动的细节描写也都应该是以运河流域这个固定空间为依托的故事 这一方面我们已经举了很多例子 其次红楼梦中的大运河书写中既包括交汇型的文化传播也包括输入型的跨文化传播 清朝康熙至乾隆时期来自东南亚暹罗(今泰国)、苏禄(今菲律宾)和琉球的外交使节曾多次到北京朝贡都是自海路在广州、宁波等港口登陆再沿运河到北京走的仍是明代外国使节进京的传统路线英国最早出使中国的马戛尔尼使团在出使北京外交活动失败以后无可奈何地沿运河南下广州为保护他们的安全并防止英国人路上节外生枝乾隆帝下令山东巡抚沿运河派兵对英人加以保护 另外值得一提的还有康熙三十一年()六月曹雪芹的舅祖李煦与时任内务府营造司员外郎的董殿邦一起陪同比利时传教士安多前往澳门迎接意大利传教士闵明我上谕明令“载之御舟由河而出”可见小说红楼梦里出现的不少洋玩意大概率都是通过运河驳载而来的是从外部空间进入运河流域这个固定空间的红楼梦中的大运河书写是“活态”的 红楼梦中的大运河书写既包括红楼梦中相关的故事情节、人物和场景的描写也包括现当代人对红楼梦中的大运河书写的传播和接受而不同时代“运河上的红楼之梦”又呈现出不同的特点 一部红楼梦写尽了中国封建社会的发展与兴衰同时也展现了以大运河为重要呈现点的中国优秀传统文化的丰厚积淀 在红楼梦一书中大运河不但是曹雪芹笔下情节设定、人物塑造的壮阔时代背景书中的许多细节描写也和大运河有关 例如红楼梦见荀徳麟等京杭大运河非物质文化遗产电子工业出版社 年版第 页朱亚非:古代京杭运河与中外文化交流淮阴工学院学报 年第 期黄伯禄:正教奉褒见韩琦、吴旻校注熙朝崇正集 熙朝定案(外三种)中华书局 年版第 页张云:运河上的红楼之梦红楼梦学刊 年第 辑文化线路理念观照下的红楼梦大运河书写研究及其传播 中的人物多次被写到往返于京师与扬州、南京之间例如红楼梦第三回黛玉进京“黛玉听了方洒泪拜别随了奶娘及荣府几个老妇人登舟而去”“黛玉自那日弃舟登岸时便有荣国府打发了轿子并拉行李的车辆久候了”黛玉的父亲林如海当时在维扬(即今天的江苏扬州)做官而在明清时期要从维扬到北京必从大运河一线乘舟而行 在红楼梦中类似的事例还有许多 书中主要人物林黛玉、薛宝钗乃至于一些次要人物如邢岫烟的先后登场都和大运河有关 可以毫不夸张地说曹雪芹一生所经历的文化心态的转变其过程正是曹雪芹所处的那个时代大运河上不同地域的文化从主动融入到共同创造中华主流文化的过程他所创作的运河人文巨著红楼梦乃是近乎完美的对运河文化史的叙事性阐释也是凝聚和展现大运河文化精神的生动文化意象 而由大运河滋养形成的红楼梦文化直至今天仍迸发着强大的艺术生命力正在引起越来越多的政府有关部门和专家学者的关注 年北京市文物局党组书记、局长陈名杰在“曹雪芹在京遗存保护与传承”主题论坛上指出:“曹雪芹作为北京的宝贵文化资源理应在文化建设的工作中发挥更大的作用”进而提出应对曹雪芹在京遗迹资源进行整合和规划 这次论坛后北京市文物局发起了“曹雪芹在京遗迹标识工程”目前“曹雪芹在京遗迹标识工程”已经基本完成成为北京市文物局善用红楼梦的巨大文化影响力将其有效地转化为“文化北京”金名片的一个创新性举措当然有关红楼梦中的大运河书写所包含的内容远不止这些就像我们梳理红楼梦文化一样有限的文字总是难以囊括丰富的内容 我们不能将红楼梦中的大运河书写拘泥或者说局限在特定的范围之内而应该让红楼梦中的大运河书写始终处于一种“活态的、包容的、发展的”的传播过程中 如果说变动中的红楼梦中的大运河书写才有无限的生命力那么红楼梦中大运河书写的传播也应该在变动中才会具有生生不息的力量源泉四一条大运河可以写一部文化史、一部外交史、一部文学史更可以写一部文化传王肇鹏:“曹雪芹在京遗存保护与传承”主题论坛在北京召开:/./.()位灵芝:“曹雪芹在北京”历史文化遗存之考察与保护利用曹雪芹研究 年第 期 曹雪芹研究 年第 期播史 因此如何再现大运河文化的历史和文化光辉如何使大运河文化得以可持续性发展如何让祖先留给我们的“运河上的红楼之梦”融入人类文明交流互鉴的文化大潮再创中华民族文化辉煌是我们现代人光荣而艰巨的历史使命中西方的文化交流源远流长但毕竟是不同的国度有着不同的发展历史各自都拥有属于自己本民族的文化和文明加之语言不通构成了跨文化传播的障碍 但是“一个民族、一个国度文化的进步离不开同外部文化的交流 没有交流的文化系统是没有生命力的静态系统断绝与外来文化信息交流的民族不可能是朝气蓬勃的民族”近年来广大的理论工作者在深入了解中西方文化差异的前提下成功地找到了可视为“第三种文化”的传播对策这就是从文学大师的相互影响中寻求中西文明之间的交流互鉴 作为第四届曹雪芹文化艺术节的重头戏 年 月 日至 日英国、法国和俄国的世界文豪故居的管理者、研究者以及国内红学、曹学知名学者齐聚曹雪芹纪念馆附近的卧佛山庄参加“大师与经典:文化遗产的国内传承与国际传播”国际研讨活动不同文化在东方文化圣地进行碰撞 主办方认为曹雪芹和莎士比亚、塞万提斯一样用文学的火把给人以真情给人以温暖给人以诀别旧制度的勇气 北京曹雪芹学会举办的研讨活动以中国古典名著红楼梦的西传与接受为个案试图从中西方文学大师的相互影响中寻求具有世界文学特征的一些普遍规律这在“全球化”的今天不仅对体现着满汉、南北文化交融的红楼梦中大运河书写本身而且对当下的文学、文化关系研究乃至于人类不同文明的交流互鉴有着深远的历史意义和巨大的现实意义 因为中国古典小说作为叙事类文学受制于中华文明的丰厚文化积淀和东亚地域的社会环境、土俗民风蕴含着明显的民族特征在人类文明的交流和互鉴中同时又是西方人想象中国人世态风俗所凭借的基础 包括红楼梦冯天瑜:中国文化生成史武汉大学出版社 年版第 页美国学者多德(.)在动态跨文化传播()一书中提出了跨文化交际新模式这不仅扩展了跨文化交际的内涵而且帮助人们直观了解产生跨文化障碍症结的原因所在 他认为当来自不同文化背景的人们在某一领域相遇并进行交流和沟通时会产生焦虑感传播参与双方彼此的第一感觉是“他与我不同”多德称这种感觉为“感知文化差异()”要消除这种焦虑和不安其技巧是寻找两种文化的共同点以共同点为基础建立一个共通、共情与共识的语义空间这种能够在文化传播中发挥巨量作用的语义空间多德自己称为“第三文化”(.:)马文良等:传承文豪故居遗产 打造世界城市“文化名片”“大师与经典:文化遗产的国内传承与国际传播”论坛侧记中关村 年第 期文化线路理念观照下的红楼梦大运河书写研究及其传播 在内的中国古典名著的得以西传必然少不了文学的“世界性”千百年来大运河上创作繁荣文学作品层出不穷运河流域分布着众多与大运河关系密切的作者群大运河作为自然物象构成中国古典小说创作的地理背景成为诸多文学作品中见证时代和人物的典型环境 明清小说中的大运河书写也是如此它带有特定的文化含义形成独特的文化意象这些意象不但构成运河文化的重要内容更承载着丰厚的民族传统文化积淀反映着中国文化传统的精神 在强调“文化自信”的今天越来越多的文化遗产在历史的厚重感与新时代年轻态中寻求着碰撞与交融用创意无限的文创产品走进百姓人家 为适应这种审美需求北京曹雪芹学会作为具有公信力的学术社团主动承担起将红楼梦中大运河书写及其周边的文化资源进行整合的责任将政府机构、文化传承者、艺术创作者、理论研究人员和社会媒体等整合为一体传递出文化认知的最强音 他们设立了“红楼梦精雅生活设计中心”致力于邀请名企匠工搜求或开发红楼梦特别是红楼梦中大运河书写中所涉及的良品雅物例如“雪芹南酒”“占花名 红楼酒令”“红楼十二钗笺纸”等等将“红楼梦精雅生活”的精神浸润其中在人与物的和谐共处中实现审美上的超越 这些良品雅物不但可以作为红楼梦大运河书写的传播中跨越南北文化差异的共同语义空间和传播媒介同时还将红楼梦大运河书写中的文化审美与经济效益相结合为红楼梦的文化传播带来更大的文化附加值文化的生命力在于贴近生活服务人民 近年来广大人民群众对推进大运河文化带建设的认识越来越深刻政府相关部门对推进大运河文化带建设的态度越来越积极文化工作者也在抓住机遇、迎接挑战持续从以大运河为核心的“红楼”文化资源中提炼主题、萃取题材创作了“舞剧曹雪芹”“京韵红楼音乐会”“大型纪录片曹雪芹与红楼梦”“芭蕾舞剧红楼梦”等一系列文艺精品展现着“运河上的红楼之梦”给人们带来的历史之美、河山之美、文化之美 这些文艺精品不仅正在改变红楼梦“死活读不下去”的现状改变红学研究成果常被束置高阁的尬局还能适应当代年轻人乐于互动参与、愿意表达的审美欣赏模式拓展了以大运河为核心的红楼文化资源的空间容量充当着红楼梦特别是红楼梦中大运河书写传播和普及的生力军不但是文学、戏曲、音乐、书法等诸多文学艺术形式都闪耀着大运河文化的神韵和光彩成为红楼梦中大运河书写传播和普及的典型文化符号和精神标识一些以红楼梦为文化主题的文博展览也侧面展示了大运河文化例如“隻立千古 红楼梦文化展”“巧艺夺天工 红楼梦中的百工技艺文化展”等 这些作品和展览呈现 曹雪芹研究 年第 期了大运河文化演化和流变过程追溯了大运河文化的灵魂脉络阐发了大运河文化蕴含的人文精神探索着生生不息的文脉传承 年 月中共中央办公厅、国务院办公厅印发了大运河文化保护传承利用规划纲要 纲要以专门章节突出强调要深入挖掘和丰富大运河文化内涵充分展现大运河遗存承载的文化活化大运河流淌伴生的文化弘扬大运河历史凝练的文化推进红楼梦中大运河书写的研究和传播要善于运用现代文化呈现形式和技术手段创新方式方法发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用 一是通过学术研究引导人们对红楼梦形成正确的文化观 通过文化的再创造特别是通过红楼梦中大运河书写的研究和传播使曹雪芹的艺术精神和红楼梦的文化境界、精神价值与当代的文化建设相结合共同繁荣并不断得到发扬光大 二是完善文物保护管理机制 要根据文物和文化资源的整体布局、禀赋差异及周边人居环境、自然条件、配套设施等情况结合国家大运河文化公园建设推进运河沿线红楼梦相关的重要遗址遗迹的保护和利用推进相关主题博物馆和专题文博场馆等的建设 三是拓展活化利用方式 加快推进红楼梦中大运河书写的文化数字化进程通过数字场景重新呈现“运河上的红楼之梦”的辉煌历史和发展脉络让文物说话让历史说话让文化说话 四是积极培育相关文化旅游品牌 认真打造运河沿线“红楼文化”旅游精品线路办好“运河上的红楼之梦”特色主题活动为人民群众提供更加多元化和个性化的旅游服务 五是深化国际交流互鉴 积极与其他国家的运河沿线城市开展文学名著研究和传播的交流合作建立国际化的传播平台充分利用数字技术与新媒体创新表达方式在世界舞台上传播好“运河上的红楼之梦”主动为世界运河文化的交流互鉴搭建平台和桥梁促进中外文明的交流互鉴(作者信息:扬州文化研究会副秘书长)